《菩提道次第广论-15年》第九十四讲

 

菩提道次第广论-15年

 

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

 

 

（二、法功德）

法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德以为自性教证二法，而得生起。

承接前文所说的，以敬佛为因缘，接着就要忆念法的功德。这么殊胜的佛果从哪里来呢是依于以除过引德为自性的教法和修道谛和证灭谛的证法才获得的，所以佛的无边功德都是从法而来。法是佛母，法是佛师，法是佛的道。这样才知道，一切佛从法而得生起，由此会了解法的功德。

如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”

如《正摄法经》中所说：诸佛世尊所有无边无际的功德，都是从法而生起，是由受行一分分的法才出现一分分的功德，从法化现出佛的三身、四智等无量功德、事业，法是这一切的主要，从法出生，一切所作都是正法的行境，也是依于正法、由法而成办的。所以法是诸佛之母，是一切功德之源，是达成菩提之本。在这样忆念法功德后，会生起真正的胜解。

（三、僧功德）

僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。

僧功德主要是指诸圣僧的功德。应如何忆念呢要由念法功德想到所谓僧就是如理修行正法者，由此忆念僧的功德。

总的来说，忆念佛法僧三者的功德，是以念佛功德为首，再思维佛的因就是法，以此来忆念法的功德，最后由僧是如法行者而念僧功德。

《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满。自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离，为所行境，恒趣向法，常白净行。”

在《正摄法经》里说：对于僧伽应当这样想，他们有殊胜的功德，因为他们是以法为业，是在用心演说正法，以身口意相续不断地受行正法，昼夜思维正法，从僧伽的三门中出现无数正法的功德，因此叫做正法田。

僧伽是行法者，以身心受持如来的教法与证法，而且一心依止在法上，恒常行于法道，时时供养于法。做法的事业，不断地做书写、供养、布施、听闻等十种法行。法是他的行境，他舍弃了世间的财富，唯一修习正法而趣向圆满，这叫做法行圆满。

由昼夜行法的缘故自性非常正直，完全与法道相合而不歪曲。因为法是正直的、是真理的缘故，他的心如法而行也就调整到正直的地步，一言一行都按照法道行持，不会违于法道、违于天理、违于良心。

僧伽也是自性清净的，因为法是清净的，使得如法行者心中远离垢染。僧伽法性哀愍，因为法是慈悲的，是推己及人、使众生都能达到离苦得乐之地，所以随法行者尤其大乘行者将会成就哀愍的法性，会成就悲愍。

再者，法远离了一切客尘垢染，所以随法行者将以远离为所行境。也就是行者将远离内心的惑业苦，下至一言一行都远离杂染，因此所谓的远离或者离欲是僧伽的所行境。

僧伽是一心向法的人，所以恒时趣向于法。他一心行善的缘故，常常修持白净的妙行。如此以缘念僧功德而生起信心。

（二、知差别）

佛法僧三宝是一个体系，对于各个方面应当如何归依，这又有各自的侧面，在每一侧面三者都有不同的相。了知其中的差别以后就可以非常相应地归依，这就是了知差别而归依。

由知差别而归依者，如《摄分》说：“由知三宝内互差别而正归依。”

如《摄抉择分》所说：由了知三宝内在相互之间的差别而发起如其体性的归依，对不同的归依境发起不同的归依愿望，或者以不同的方式做归依等都是由了知差别才能准确的发生。

比如世间的伦理道德必须要先了知父母、兄弟、夫妻、友朋等的差别，才会引出相应的做法，所谓对父言慈，对子言孝，对兄言友，对弟言恭等等。针对不同的境有不同的心，如果对这一切都非常善巧，就叫做善知缘起差别。同样，我们在归依佛法僧三宝的时候，要了解到三宝别别体性的差别，之后有针对性的做归依，这样的归依是切合缘起之道的，这就要从了知差别产生。

所谓的差别包括以下六种：相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。如果对这六方面都非常了解，那就不仅是对总体的归依有认识，对于差别的归依也相当善巧。一碰到哪方面就知道发什么样的心，依什么样的行为，作什么样的理解等等，这就是有了细致入微、丝毫不紊乱的行持的智慧。

此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而正修行是僧宝相。

佛法僧三宝是笼统的称呼，我们必须得认识各个的不共体相，之后就像能清楚地辨认这是甲、那是乙、那是丙一样，我们要了解到佛法僧在体相上的差别，也就是佛是觉悟相，法是觉悟果相，僧是随行相。

换一句话说，佛是达成了无上正等菩提的觉悟，没有比这更上的了，没有任何的错误，完全平等的菩提已经现前了，这就叫做佛宝。觉悟果相是指成佛以后开始对众生宣说教法，转妙法轮，依照真理来宣说什么是道，什么是非道，引导众生行持正道、舍离非道，这个叫觉悟果相。也就是成佛以后就开始转法轮，这个转法轮是觉悟的果，或者说是觉悟以后发生的事。之后就有很多的受教者随行于佛的教法，这就是僧宝相。

以释迦佛为例，他在菩提树下证成了菩提，这就叫佛宝相。在成佛以后，首先对五比丘宣说四谛法，这就是正法的开端。从此四十九年里随顺各种根机为众生指示道路，这就是觉悟果相。就是觉悟以后出现这样的成果，如果没有达成觉悟，谁能宣说不可思议的深广的正法呢只有自己成就无上的觉悟，才能充当导师，为一切众生宣说正法，引导他们走真理的道路。这里出现导师以后的成果，就是法宝相。由于宣说了真理的道路，有缘者都会按照这个路来走，这就是僧宝相。也就是佛说法以后，逐渐地聚集了大量的僧人、僧众，以及很多菩萨圣众，他们都随行于佛的正法，这就叫僧宝相。

业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。

业就是所做的事情。例如工业、农业、商业，就是工人、农民、商人做的事情。现在说的是佛法僧这三者在做业上的差别，或者说所做事情的差别。

佛作为导师，要做的事就是为弟子善转教法法轮，也就是他要指示什么是正道，什么是非道，让众生离苦得乐。

法的做业就是给众生充当断烦恼苦的所缘。也就是佛说了法就给众生提供了修法的作业。就好像老师教了这一堂课，下来学生就缘着这一堂课的内容去练习，这就成了学生的所缘。佛所说的法宝就成为佛弟子断烦恼苦的所缘，也就是遵循佛所说的经法，在听闻以后随教而转，按照教法的指示来做，这样就成了断烦恼和苦的所缘。譬如我们要学佛主要是自己心里有烦恼和苦，佛就像大医王，为我们宣说了正法药，这个法药所做的事情就是给我们吃的。吃了它就能断掉烦恼和苦，离开它就不能断，所以一直不能离，它就是我们断烦恼和苦的所缘。

僧的做业就是遵循佛指示的法道勇猛地增长法上的修持，也就是不断地增长善根。僧是弟子，是随学佛的法道者，他的作业的性质就是一直勇猛精进地修法，增长一切善根，所以以勇猛增长作为僧伽的业。

信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。

所谓信解差别，就是依次对佛宝要树立亲近承事的信解，对法宝要树立希求证得的信解，对僧宝要树立和合同一法性共住的信解。由这三种信解就会发出后面的修行差别。所以这些道理都相当关键，信解是前导，首先观念要特别深刻，之后会发出誓愿的力量，之后就会行持。

佛宝是导师，我们要一再地建立“对佛宝要作各种亲近和承事”的信解，这是我们作为佛弟子应当做的本份。所谓依师之道就像依止善知识里所说的，要有孝子心、铁围山心、大地心等的九心。总而言之，要用最善的心，一切都顺着师父的心意而转，然后去受持师父的事业，在任何时、处都不变心、不动摇。

想要具有这样的意乐，根本就是信心和恭敬，要一直处在信敬的状态里。由念功德生起信心，由念恩德生起敬重，以信心和恭敬摄持后，行持三喜的加行，也就是要做财物的供养、身语的承事和如教修行，其中以后者为最重要。

所谓的承事就是要做到尊重、恭敬、供养。如同《瑜伽师地论》所说，通过三种行为了解恭敬承事的涵义，也就是你要体会到对境的功德和殊胜利益，发起尊重的心。而且随着自己的体会了解到要用身、语、意的三种正行来修恭敬。身应当合掌、礼拜，师父走的时候要送，来的时候要接，师父在的时候要恭敬站立或者退坐一边等等。就像佛经里常常讲到，佛弟子见佛的时候都是非常恭敬地右绕三匝，长跪合掌而祈白，闻法结束后恭敬顶礼，信受奉行，欢喜而去。或者首先向佛献上供养，然后退坐一边，恭敬承事。像这些都是修恭敬的心、恭敬的语和恭敬的行为。还要以各种的幢幡、宝盖来作供养。所以所谓的承事就是尊重、恭敬、供养三方面的行为。这样就明白，对佛宝一定要树立亲近承事的信解，即使现在佛的色身没在面前，我们每天也要向佛献供养，念佛、赞佛、拜佛，这样修亲近承事。

接着对法宝要树立希求证得的信解。无论是什么法，心里都要建立“我一定要求证到这个真实证法”的心。譬如对出离心、菩提心、空性见所摄的这些法宝，都要树立希求证得的信解，由此归依法会达到切要。

对于僧宝应当树立和合同一法性共住的信解。因为所谓的僧是和合义，我们都是佛的弟子，作为同学、同伴，都是一样的戒、一样的行，都是住在共同的法道上面。同一法性的意思是我们都是从法出生、修行法、以法为命的性质，都是由法所生，为法所教化，都是在摄持法，因此是同一法性。

在《瑜伽师地论》里具体说到，佛弟子是由佛说法的音声而出生的缘故，都是从佛口出生。或者佛弟子都是在听法以后如理作意、法随法行，由此出生了所谓的僧，因此都是法所生。法所化即都是从法身路而能够得到相应的法。法等分的意思是都是在受持无漏的法财。因此僧聚在一起都是同一个气氛，同气相投，同一等分。因此僧在一起就要树立我们都是修一样的法，持一样的戒，树立一样的见解，等等，要起这样的信解，所以它以和合为义。

所谓的和合共住，就是具足六和敬，彼此之间，心和行为没有相违、争论，就像水乳融合一样。所谓身和敬就是大家都作礼拜、合掌、跏趺而坐等相同的身业；口和敬，就是都做赞颂、念诵、念佛、持咒、诵经等清净的口业；意和敬，就是都持着信心、恭敬、慈悲、智慧等的意业；戒和敬，就是都守持着相同的三乘戒法；见和敬，就是都持世俗谛无常、苦，胜义谛空性的见解；利和敬，就是衣食等的利养都是平等受用。像这样树立起同一法性共住的信解，要做到见行等共同一致，非常融合。像这样处处都会随众，不会闹矛盾、标奇立异。这就是真正归依三宝立志要引出的信解，我们要在这三个重点上努力。

修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。

有了前面的信解差别后，就会知道修行差别的所在。也就是依次对于佛宝要修供养承事的正行。佛不在世就对佛的代表——佛像等供养鲜花、瓜果、饮食、衣服等，以及拜佛、赞佛等，这就是供养承事的正行。

对任何法都应当修瑜伽方便正行，也就是我的心要与法相应，顺着法而行。学任何法都要证到它，而不是停留在口头的知见、知识的积累或者炫耀自身等上面，应当想我是归依法的人，学了这分法就力求与它相应，要修瑜伽方便正行。

与僧同处应当修共受财法的正行。因为他是我的助伴，我已经誓愿以僧为助伴，所以与僧共住的时候应当有财均分，有法同修，像这样彼此心意和合而不矛盾。

随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：“谓是世尊等。”

所谓随念差别，应当别别地忆念三宝各自的功德，不能笼统含糊。按照《随念三宝经》所说，一说到佛，就是“佛薄伽梵者，谓如来、应供”等等，这样来随念佛宝的功德。说到法就想到“善说梵行，初善、中善、后善、义妙文巧、清净鲜白”等，特别有针对性地缘着法宝来忆念功德。说到僧就是“正行、应理行、质直行”等，特别就僧宝的功德作相应的随念。像这样非常具体、到位地针对三宝各自的体相、功德来作随念，就非常善巧地与缘起相合，也能够生起归依的修行。

生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福。佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。

生福的差别就是依靠人和法出生最胜的福德。也就是佛法僧三宝是极殊胜的境，我们依止他就能生特别好的福德。依佛宝和僧宝是依人而生最胜福。在人里面又有依一个补特伽罗和众多补特伽罗生长福德的差别。也就是依佛可以说是一位，也可以说是众多，因为佛本身是离一离多的。依僧就我们现前心前所显的来讲，可以依一位圣者僧生起很殊胜的福德，也可以依四位以及四位以上的僧众来生长福德，这就是依多位补特伽罗而生福德。

总而言之，在生福方面，要依靠佛生福德，因此对佛供养、礼拜等。依僧生福德方面，对一位圣者僧行供养、恭敬会生福德，或者依一个庞大的僧团修恭敬、修供养会生很大福德，因为是大福田。在见到很大的僧团的时候，不要愚痴，特别是一些居士对僧众起轻慢心是大损福德的，应当对僧伽礼拜、恭敬，这样会生大福德。

在人以外还有依法生福德，也就是对法恭敬、供养、礼拜会生大福德，这叫做生福差别。

（三、自誓受）

由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依。如《毗奈耶广释》中说。

有了前面的了解三分差别而归依的基础后，我们对于归依上的实行已经有了非常具体、到位的认识。就像一个人经过培训以后，他对各方面的事情都知道怎么处理，体相上有什么差别，业用上有什么差别等等。同样，针对三宝这三种对境怎么起信解、怎么起正行、怎么随念、怎么生福等等都清楚了以后，我们应当自己发誓来受归依戒。

所谓的归依戒就是一个誓戒、誓言，或者说誓愿。这个时候心里要发誓：我发誓受持唯一依佛为师的戒，从此之后再也不依其它的外道为师。而且发誓受持唯一以般涅槃为正修法的戒，也就是将来唯一以涅槃为道路，以息灭一切苦和苦因的大涅槃作为自己正修的法，以能达至涅槃的法门作为自己的道路，再也不归依那些旁门左道，不以一切不能达到涅槃的邪法、邪教为道路。再接着发誓受持唯一归依僧伽为修行助伴的戒，也就是从此之后我唯一与同见同行、同在佛门中、由法而生的僧伽作为助伴，我不依止其他的外道邪众作为助伴，甚至不与他们共住一日一夜。就像这样发起归依的誓戒就是我们自己发誓受持归依的戒律。

（四、不言有余而正归依）

由不言余而归依者，谓由了知内外大师及其教法、诸学法者，所有胜劣，惟于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。

这里是从反面排除其它一切归依的对境，甚至口里绝对不说还有什么其它的归依处，像这样生起决断的心。这是指我们已经了解到内外大师、内外教法、内外学法的徒众之间黑白分别的所有胜劣差别，已经看清了完全是两种东西，有天壤之别，从此以后唯一把三宝执为归依处。与此相违的师、法、徒等不执为归依处，不认为他是自己的依怙、所归处。在两方面都断定了之后，唯一取内教的佛法僧为归依处，这叫做不言其余而归依。从肯定方面说是“唯一”，从否定方面说就是“不言其余”。这样从正反面都确定了以后，就会有一个非常纯正的归依。

如果能够明辨内外的大师、教法和学徒的胜劣差别，就会唯一执取三宝为归依处，与之相违的师、法、徒等不执为归依处。这样就会发起归依上的决断。因此辨明内外的胜劣差别是发起决断的极关要因素。

此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无过功德，所余大师与此相违。《殊胜赞》云：“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊无过具功德。”又云：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。”

在内外的三相差别里，首先要明辨大师的差别。佛具有圆满无过功德，其余的外教大师与此相违，也就是都有过失，功德也不圆满。就像《殊胜赞》说：我舍了其余的导师，我归依世尊，以什么缘故立为世尊呢因为佛没有任何过失，具足一切功德。

在内外大师的校量上一定要看到，佛断证圆满，乃至于极微细的烦恼障和所知障的习气也没有，所以没有丝毫的过失。就功德而言，三身四智、十力、四无畏、十八不共法等无量恒沙的功德全部圆满，因此他在一切时当中是无上师、第一师。其他外道诸师，譬如世间的专家、学者、各领域的杰出人物等，都只是了解一点世间知识，充满了烦恼障、所知障。从智慧、福德开发的程度上来说，他们只有一点世间的小智小慧，一点小福报，不必说跟佛相比，与其他升天的宗教比也都是差得很远。而升天的宗教主跟出世间的声闻缘觉果位比，那简直就像一粒沙比整个大地一样。而声闻缘觉跟菩萨相比，声闻缘觉的福德好比牛脚印里的水，菩萨的福德好比大海的水。他只证得了像一个草籽里的空间那么小的空性，而菩萨所证的空性是像太虚空一样的空性，所以根本没法相比。菩萨再跟佛相比，那也是百千万亿分不及其一。就断证两分来说，世尊达到了最极圆满，所以他叫做三界导师、四生慈父，为一切世出世间的贤圣所归仰。

这样我们确立佛是无上的大师，不要以为佛与世间的专家、学者一样，或者跟外教的宗主一样，这是很幼稚的说法。

但是我们今天很可笑，对一个专家的信心超过了对佛的信心，或者对一个占卜师的言听计从，超过了对于佛制定学处的奉行程度，这都是我们内心鄙劣的相。听说是一个什么专家讲座，耳朵都竖起来了，以为这是非常神圣的忠告，而听到佛的教言认为很落后，这都愚痴得很！或者相信某个名人，其实他满心的烦恼只是口上说一些谎言，但就是这些虚假的外道骗走了很多人的心，可见人太幼稚了。如果连归依的立场都不坚定，哪里会有内道的成就呢哪里会有什么戒呢因为归依是圣道之基，它是一切戒律的所依，也是一切依教奉行的来源。

又像《殊胜赞》所说，对其他外道的教法、教主我们非常客观、公正地善加思维，会发现，他们是有过患的，是相当有缺陷的，那么低级的。相比之下，依怙无上的世尊，他的言教是这么真实，一一都是如实地，没有一点有错误，没有一点不是给予众生暂时、究竟利乐的方便。世尊彻见了世俗、胜义万法的真谛，他所指示的道路，可以给予从人天一直到声闻、缘觉、佛果位的任何一种利益。他是彻见了缘起的人，像这样已经彻见真理的大师我全心地归依。

相比而言，俗人以鄙陋的眼光、充满了烦恼所知二障的心，所见到的这样欺诳的相，所立的这样虚假的学说，我为什么要归依呢这些世间的教主、学者、权威，他们的立宗是有过失的，如果去依止他们的教法，会坏掉我们的心。譬如他会歌颂现世是多么美好，世界永远有进展，好像在这个轮回里的确就是有幸福、有欢乐、有实义、有永恒、有真实性、有清净等等。如果我们跟随这种学说，会失坏我们的心。也就是，我们去崇拜他就成了他的学徒，整天跟在他的学说后面转，这样就成了外道师打造出来的作品。他是什么见解、心态和行为，你也会成那样的见解、心态和行为，却自感良好。

这些世间各领域的权威，如果是凡夫的话，连现世法的真相都不明白，他心里没有一念为来世的心，不信善恶因果法则，并不明了苦乐真相，而仅是凭臆想、凭着发达的分别心建立虚妄的学说，以种种花言巧语诳惑智慧不高的人。如果随从他的学说，那很明显，我们就会变成现世法的追逐者，这样连下世的利益都不会出现。我们的心被邪熏后，障碍会非常重，会非常难出现希求来世的心，那种邪见、邪意乐的病，将像百年沉疴，实在是很难医治。病的状况是，我们不以为现世的法是欺诳的，就会持这是很有意义的，作为人应当努力去经营求取，去实现。这样就压根不会念无常，不会念暇满难得，不会往寻求解脱上面走，这样我们的一世人生会彻底地用错。暇满将浪费在心心念念追求现世的利益上。基本是以贪欲为主的，所以几乎造的都是非福业，都在积聚往恶趣里走的势力。像这样，只要熏的时间一久，自己的心会全部染坏，染污严重的，几乎生不起一念真心归向三宝的心。

比如，有些佛学院请世间的教授来教书，被他的见解所转，见解、信仰都变掉了，会陷在深度的颠倒当中。由于染污深，导致心里丧失了出世修行的信念。那时只觉得世间法很好，生活很有滋味，需要去学种种的知识，创造种种的意义。这样一来，很多都还俗、成家，或者成了经商、做知识、搞世间名利的人，或者成了养家混日子的俗人，结局就很惨。这就是被有过失的外道教法染污了，不知不觉串习久了，心就已经搞坏了，那股心里的势力已经颠倒了。颠倒深了自己也不感觉，那时就见不到无过的大师如来了。

这里的原理要搞清，唯心变现的法则是非常确定的，当世间颠倒教法在心里已经显成很高、很大、很时尚、很先进的时候，这个种子种下去了，一碰到就会颠倒作意、颠倒显相。举例来说，串习世间各学说观念过深的人，就是有那方面的情结。一谈到那些方面，心里会非常兴奋，会感觉非常崇高、有意义，这就是一些非理作意导致的错觉。而一提到佛法、佛的话语、祖师的话语，会相当麻木，非常难感受到佛的圣教是极其殊胜的，是拯救自己慧命的根源，是无上无等的。由于没有这样的心，就失坏归依了。这个根子没立起，一切归依都没法真心地去奉行。这是出现无量安乐或无量衰损的极关键的分野处。没有真正转过来，那是不会步入安乐之道的。

所以，归依上的决断是非常关键的，只归依佛为师，不归依其他外道教主或与佛法相违的权威专家等。要以辨认内外大师的差别，发起归佛不归余的决断。这个首要的断定没有，三归依就不会清净，什么道都修不圆满。很多人落到这种可怜的状况，原因就是最开始没有建立这个基础。

教差别者，谓佛圣教由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，惟一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。

教差别就是指内道教法和外道教法的差别，这又要从领受教法的从因到果的缘起差别来辨认。

受行佛的圣教是什么效果呢即由走上安稳的道而得到安乐的果。按佛的四谛圣教来修心，就会止息生死之流的运行，净除各种虚假我执所起的烦恼状态，由于静息了苦因，苦果自然就没有了，所以是真正达成离苦得乐的道路。对希求解脱者从始至终没有作丝毫欺骗，教导修的是解脱正因，最终达到的是解脱一切苦。它是纯一善妙的，能清净一切背叛真理的大大小小的罪恶。这就从功能上认定了内道教法的体性。

再来认识外道教法的体性。要看到它是完全引着我们在相反的路上走，作用全是相反的。也就是受行外道的教法，就走上了不安稳的道，只会得到纯一苦恼的果。它的作用是，一直在增长生死的苦流，始终在加重烦恼、膨胀烦恼、发展烦恼，会让某方面的烦恼或者方方面面的烦恼越发展越大，心态越来越偏、越来越怪。从始至终都在欺骗求解脱者。它的说辞感觉在慈悲地教导得到快乐的捷径，实际上不是乐因，只是苦因，终究让人陷在苦中毁掉自己。这就是彻头彻尾的诳骗。因此说这种教法唯一是下劣的、不清净的，只会让背叛真理的罪恶越来越加重。

这样看到一正一邪、一乐一苦的差距后，就应该非常断定地唯一归依佛的圣教，不归依外道教法，当然包括所有与佛法相违的世间学说、观念、理念，以及无数种的看似新奇、动心的虚诳概念。

凡是相违圣教的法，无论包装得多么好，在世人面前呈现什么样的姿态或者以什么样的美妙言语来作庄严，实际上里面包藏的都是颠倒的知见，只是从瞎子一样的状态，凭着自以为是乱编的教法，所以不能依止。你要依止它的话，顺着这样的教发展自心，在现前的因上走的是非常可怕的道，比如它会歌颂爱情、赞美性欲、支持物欲、赞颂现世的美好和极具实义。如果你不明就里，是真正地这样信奉这些学说，之后你的心决定会非常有理由地去寻求，结果受了邪熏就成了这样邪的脾气、邪的冲动。结果你的心时时都是危险的、没有安宁的，自己有自知之明，没丧失理智的话，应当承认，因为这种邪的跟随导致在心上增加了非常多的放纵、冲动，非常重的贪婪，非常多的狂想，非常多的叛逆、忤逆，是那么个性化，随时就起嗔恚、欲望。以这样乱的心，将来得到的决定是非常苦的果报。

再想想，这样发展下去，到了死的时候会怎么样呢一生都在很邪的路上走，心一点都不正，造的是无数罪恶，念念在增长堕恶趣、堕生死的势力，这样能够得到解脱吗能够真正得安乐吗绝无可能。这就是外道教法骗了我们。

外道的教法、有问题的现代学说都是有染污的，它的功能是增长贪欲、嗔恚，或者增长放逸、愚痴等，要么是增长邪见。要这样想：内道的教法是清净的、指示真理的，熏习了心会越来越正直清净。外道的教法是染污的、颠倒的，熏习之后会越来越颠倒、染污。如果心依止它了，就会不断地起那样的心，发展深了就会完全颠倒成性，转不过来，就像不治之症那样会完全腐烂的。

现在邪的学说要辨认，只要他在鼓吹世间法常乐我净，就可以判定为邪的教法。比如鼓吹的是张扬自我，鼓吹现世享乐，把五欲的假相认定为真实，把虚假的受认定为安乐，这些都是苦的根源。支分的认定有无数，赞叹爱欲、性乐、衣食享受、名利实现，尽管包装种种时尚的称谓、文化的说词，实际只是增长烦恼而已，让凡夫的贪欲不受限制地滥行。种种的说法和作法，就是要让凡夫我执和烦恼的现行畅通无阻，而结局就是让人加深颠倒的机制，陷到苦的深坑里无法自拔，因此是邪恶的教法。

如《殊胜赞》云：“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。”

以上只归依世尊的圣教，不归依其他教，原因就是《殊胜赞》里所说这样：

我为什么归依世尊的教法原因是领受奉行世尊的教法，就在修安乐的因而会得到安乐的果。他的教法一直在教我怎么修安乐的道，所以我只归依世尊教给我的法道。我一心一意地按这些教法在心上修，这样每一次都是修安乐之因，每一次都得安乐之果，因此我学世尊的教法就是真正入进了安乐之道。他说的全是安乐之道，没有丝毫欺骗，所以我决定永远归心圣法的道路，而不再归心其他非圣法的道路。起了这样的决断后，就会昼夜唯一行佛的法，而不再归依外道的教法、世间的学说等等。

 

 

思维心中的法道

1、由知功德而修归依时，应如何了知法和僧的功德

2、佛法僧三宝在相、业、信解、修行、随念、生福这六个方面有什么差别如何由了知这些差别而归依

3、思维“由自誓受而归依”的涵义，依此发起归依。

4、思维“不言有余而归依”的涵义，依此发起归依。

 

 

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