大义人生讲记(八)

大义人生讲记

丹毕尼玛尊者  造

益西彭措堪布  译

3、夜晚的反省和修心

生命的动车在此生的轨道上运行，很快会到达终点，十分迅速。理智者每天都会调控，检查自身行进的缘起，如果符合完成大义的缘起，往净土趋近，那必然会安全到达净土的彼岸；如果没有检查，缘起上出了差错，脱离了净业轨道，那会导致车毁人亡，后果不堪设想。因此，每天都要有缘起上的调控，这就叫“反省”。

也就是，每天都要反省自身是否在净土的修业上有所增进，是否在净土之道上如理地行进。这种反省有两方面的控制：如果当天在空耗人生，那就要做自呵责，看清愚痴的大过，然后发心悔改，立誓以后绝不再干，这样就把心从非道调整到道中，健康地往净土路上行进；如果当天在大义的路上走，积聚了净土资粮，那就要做自随喜，感念佛恩、师恩，不生骄慢，并发起“明天还要做得更好”的心，由这样的方法把心稳稳地安置在净土的修途中。

（1）如何检点四因熏习的状况

在夜晚临睡前须要反省：今天对四因熏习了多少就像富人算收入、支出账一样。

富人算账的心理机制是这里修法的模型。譬如，一个现代商人做生意，每天都要清点支出多少、收入多少。如果今天支出了大量资金，结果一点没收入，反而亏损很多，他就会叹息：“唉！唉！今天又折本这么多。”马上脸色阴阴的，吃不香，睡不好。不断地感叹：“亏大了，今天投了那么多本金，却一点没赚，我的本钱不多了，太失算了！”并盘算着：“明天无论如何都要赚回来！”这就是他面对亏损的心态。相反，如果今天看准了路子，赚得特别多，翻了几十倍，他就会眉开眼笑，吃得也香，睡得也香，见到谁都笑呵呵的。他会想：“明天我要赚更多，还要继续增值。”由于商人对财富有真胜解、真欲乐、真精进，就自然表现出这种心态。在净业修士身上，应当有类似的心态。

商人有外在钱财，可以计算多了少了，修士有内在法财，计算在阿赖耶银行里存了多少、亏了多少。如果是善业，那就是存了，如果是恶业，那就是亏了。净土修士就看四因方面熏了多少，所修集的念佛、积善等的心，虽然第二刹那灭了，但气氛熏在识田里成了习气。今天是亏了还是赚了，就看熏了多少净业。临终能否过关，就看净业资本是否雄厚。

临终时要面临怨亲债主、宿障恶习等各方面的违缘，如果资本雄厚就能轻易过关，因为净业太强了，违缘根本挡不了路，顺利地蒙阿弥陀佛接引得以往生。如果净业弱，黑业强，魔障等各种干扰力量大，那就过不了关，通不到极乐家园，会被锁在生死黑牢里，陷在艰难当中。前面仁波切也说，一定要做到临终无论好死歹死、苦长苦短，出现什么样的缘境，哪怕旁边炸弹爆炸，都必须立即冒出强有力的净土习气。这习气怎么来就看现在心中熏了多少净业资粮。如果熏得非常多，资本特别雄厚，那临终时就会直接出来，占据上风，而得以往生。

所以，我们要想临终顺利往生，平时就要努力，每一天都要实实在在地盘点。如果不在心上种净土四因的习气，凭口里吹、凭打妄想、凭别人说等等，都是没有用的。心中有多少净土财富，就看熏了多少四因。在这一生有限的时间里，每天熏了的话，将来就有好果子；每天都幻想而不实际去熏，那最终就会落空。每个人都要理智地来管理自己的人生，要想使人生具有大义，临终生到净土，一定要每天熏净土习气。这里说的“反省”，就是看在自心的账目上，四因的习气熏了多少或者增长了多少，这是非常实在的。如果心上一天天地在增长净土法财，那将来就会生到净土成为清净大海众的一员。这是对自身生命前程很现实的估量。

凡夫不会超出唯识的原理，除非证得无分别智，发生了越过妄识的状况，否则按一般情形来说，举心动念全在阿赖耶的缘起里，只有净业习气达到一定的量，才能跟阿弥陀佛的愿力相合而得以往生。因此，往生的指标就看心中熏了多少净业习气，净习熏得猛利、恒常就容易成熟，我们就靠这个资本来成办即生往生。

现在我们心中有两种习气。一种是娑婆世界的习气，对于现世和来世的法有爱的力量，由此产生各种求取的业行，这一类缘起全部流入娑婆世界。此外，虽然在娑婆世界，然而心中却发生另一种缘起的力量，那就是往西方净土去的胜解、欲、精进的力量，也就是净土信、愿、行的力量。这些习气全是往净土走的，种一分就有一分生净土的因，在净土就有自己的莲花以及它越来越繁茂的情形，缘起律毫无差错。

因此，对于理智者来说，每日衡量自身净业上的收入非常重要。横向上要看，往生四因——念佛、积善、发心、回向四者的势力，在心上种得怎么样时间如何强度如何深刻度如何等等。纵向上要看，自心在三缘起链上的发展如何在胜解、欲、勤、果的环节上是否增进这些就是去净土的因行内容，或者说往生因缘的量度。像这样，必须在因上下手，因上对了、控制好了、努力了、集成了，果必然会出现

当净土的因增强到一定程度，那时在自己的心态、梦相等各种表现上都会逐渐出现必将生净土的征兆。如果因上没种好，那也会发现不仅没往净土走，反而愈加遥远了。譬如有些人会退，变得稀薄，或者被境风吹走等等。诸如此类，也会有退堕的相，从本来可以即生往生退到来世往生，甚至多世以后往后，这些都是很现实的。

就像庄稼是否成熟，有它一分分因缘积聚的相，有成熟的前相等，它是有浓度、有气氛、有量度的，不是凭口说、假想、虚吹等就能代替。就像仁波切前面说的，必须自己去备办牛、马、粮、伴，别人说“你十天能到或者不能到”等跟你毫无关系，那只是口头说词。也不是凭假想就能达成，那也只是意识的幻影。关键看在心田里熏了多少净土习气，它就是衡量的指标，所以，不必向人问前程，但向心田勤种植。

举例来说，我今天在信愿、念佛、念刹土上有没有熏到习气如果这些心起来了，有它的量，比如有如子忆母般的念佛心，有游子念故乡般的净土情怀等等，那就表示在心中熏入了。如果熏得强，那梦里都会想弥陀、想极乐，或者出现佛、出现净土等等。譬如今天花了五六个小时讲净土经论、看诸祖师在净土方面的指授等，会发现心中有一个净土的浓度。有了这个，心的能量就逐渐转到净土、转到弥陀那里去，对极乐世界自然生起欢喜好乐、特别向往的心等等。这个心起来了，虽然还没能观出佛、观出刹土，但已经有了念佛、念刹土的真实状态。像这样，净土习气就熏在心里了。又譬如多少天连续念佛，之后心里自然念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，浓度越来越大，一直忆念弥陀，时刻不忘。发现熏得比原来好，气氛很浓，在梦里也念得出来等等。这就表示熏得不错，如果能保持下去，那念阿弥陀佛就会成为心中的主导力量。

如果检查时发现没有念极乐世界的心，那就不行了，赶紧策励自己去学《无量寿经》《往生论》等。这些经论熏多了，心里自然念刹土，觉得极乐世界极其殊胜，一心要生到那里去。这个心一出来，就会有真实信愿的量，有了这个内涵，净土习气就开始熏了。熏到一定程度，发生意外时它会出来，因为心识里有这个力量。这些叫做“熏净土习气”或者“种净土成就的种子”。诸如此类，可以再再地在心上观察。

又比如今天做了善法，孝顺父母、恭敬师长、做十善业，下至供一枝香、磕一个头等等。要检查，我对于这些善法认真做了吗如果很好地修了善，又回向西方，那这些善根就能庄严净土，在缘起上有往净土走的力量。这就表示我心中净土资粮的账目上又增加了一些。

或者在发菩提心方面、有关净土特别的心髓大愿上，有没有出来一种势力心中熏了没有比如想：诸母有情生生世世对我有大恩德，如今陷溺在生死里，特别可怜，我一定要救他们，为此我一定要成佛。然而以通途法门单凭自力修道既艰难又缓慢，因此我选择弥陀愿海法门，仗佛力往生净土来迅速成道。像这样，发了特别为救度众生去净土的心。而且，有法王指授的净土心髓大愿的内涵，发心把结善缘恶缘的一切有情都摄持到极乐世界，愿他们临终见佛往生、往生后得授记、迅速显发智悲力的大用而成佛。这个内涵起来了，缘起上就会往那边发展。

或者在回向及普贤大愿王的熏习上下了功夫。学了《行愿品》的某几愿，之后按那样发，心中断定：我一定要生到极乐世界来完成这些普贤大愿。自己的一切善根就是要用普贤行愿摄持回向往生极乐世界，来成满无上大愿王，有这个内涵。这样就出现往净土走的一分因缘了。

总之，四因方面有很多项目，检查今天自己做了吗做了就是往极乐世界走，没做就落在生死缘起里。如果今天追求男女感情、名利权势、五欲声色、电影电视、闲聊、购物、散乱、搞人我是非等等，熏的都是乌七八糟的黑习气、轮回习气，那凭这些是不能往生净土的。熏这些很危险，它们都是负值，熏得越多就越跟净土背道而驰，往生死、恶趣里走。这上面真正的回向就是回向名利享受等。这上面的发心就是追求享乐、实现自我等。至于善根资粮，要么根本没有，就算有一点也全都回向到名利享受上去了。再说这里根本没有念佛、念净土的内涵，念的是娑婆世界里的人、惹人心醉的事，一想到欲海里的事就特别喜欢，追求这种生活等等。像这样就完全颠倒了，唯一往轮回走，没有一点净土气氛。这叫做“若子逃逝”，自己逃到轮回魔境里，成了黑方的一员，成了魔党、轮回造业者，这跟净土是不相应的。

像这样去检查：我的账目上进了多少，出了多少增了还是减了天天检查自心，策励自己在修净土资粮上努力，有过则改，有德要再再增长，这才是走生命大义的路。

（2）今天虚度则呵责，并发誓改正

之后，如果没出现增值的话，就要这样转心：我已经三十多岁了，一生之中没有几年，今后还能活几年谁知道呢一年仅十二个月，一月仅三十天，今天是其中之一。如果认为没浪费多少时间，还有足够多的话，就这样转变观念：今天太阳从东胜身洲中部的上空运行到西牛货洲的上空，行了十五万由旬的距离。在圆满此行程期间，我以愚痴长远大计被风吹掉后，成了“两手空空、嘴里咬着指头”这样。受生为浊世短命的人，处在四大及魔障等既强又多的死缘中，就如风中油灯般苟延暂活。是故，仅仅今天不死，也是佛的恩德，竟然还空过了它！所谓损失根本就是指这个，所谓心出大错也是指这个。这可不像糌粑口袋被狗叼走了，说“我今天很倒霉”这样的。“唉！唉！”要这么认为而数数思维。“如果明天未死而头有抬起的话，宁死也不再这样做”，这样从心里发誓。

如果算支出收入时发现没有增值，那这时要做自呵责。凡夫的秉性非常恶劣、颠倒，如果没有呵责，他明天会按照习气发展得更厉害，这完全是浪费生命大义的事。这么宝贵的人身，支出了那么多黄金时光，却没有收入，反而赔了，那当然要骂。如果不骂，明天会更放肆。

如何呵责呢理性地认识到：我的时光不多，然而今天却浪费了这么多。以这两个管住心，不然又会起很多颠倒作意。它还非常有理由：“我还有很多时间，今天只浪费了一点，为什么要骂我”可见，凡夫心的确颠倒成性、非常恶劣，而且习惯维护自我，所以要把它骂倒。

怎么骂倒呢当然要用理由。应该想：我是浊世短命的人，不会超过七八十岁，而我现在已经三十多或者四十多了，前面都只是造恶，哪有什么善行尤其在浊世，搞成一个颠倒的样子，现在才开始有一点求道的心，想往净土走。但已经三十多岁了，看样子往后活不了太久，六十岁以后很难再用功了，这样算就只有二十多年。除去吃饭、睡觉、大小便等，这些基本要浪费一半时间，那最多只有十五年。按在家人的情况，约五分之四的时间花在工作和琐事上，那就只有三年。心态好的时候当然可以认认真真去学，但这个心很难管，经常烦烦恼恼，一下子就陷在病态情绪里钻不出来，这些时间就作废了，而且都是负值，这么一看恐怕还不到一两年，就剩这么一点时间，这还是按固定的寿命来衡量的。实际上，在娑婆世界南瞻部洲业增长非常厉害的地方，突发性的因素特别多，不晓得哪天会死，这样就更加警惕。那往后还能活多少年谁知道呢不必想往后还能活很多年。

一年只有十二个月，一个月只有三十天，今天就是其中的一天。这时心里又会想：只是浪费一天嘛，后面还有足够多的时间。这就必须再一次管住它，要让心体会到：我的确浪费了那么多光阴！这才知道，今天的损失太大了，今天的做法太愚痴，才会呵责自己。

那又怎么认识呢古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”今天过去了多少光阴，就丢失了那么多的黄金价值。要这样想：日轮在须弥山半腰的上空经行，当它到了东胜身洲中部的上空，日光斜着照过来，在南瞻部洲就出现了明相，这时新的一天开始了。日轮在东胜身洲中央半空时，在我们看来它露出了脸，好像从地平线出来，逐渐到了我们这个区域里。之后不断地走，走到西牛货洲上空时，我们就看到太阳逐渐往西边去，最后就看不到了，这时夜晚来临。我白天浪费的时间，实际是太阳从东洲中央一直走到西洲共十五万由旬的历程，那么多光阴就这样刹那刹那过去了。而我在这期间好愚痴啊，我生命的大义被风吹走了，压根没在净土的修集上做到什么，到了晚上我两手空空，嘴里咬着指头回来了。这是藏人表达一无所有的状况，只是口里咬咬指头。别人问你：“今天做了什么”口里咬咬指头，就这样空空而归。这表明，这么长的时间里什么也没得到。

然后就想：我是浊世命短的人，已经取了这样的蕴。“受生为浊世短命的人”表示生不逢时，自己的业识进了父母精血后，取了这样的蕴，只有一点功能，只能活几十年，身高只有这么一点，机能又很差等等。在过去八万岁的人看来：这么小的人，命这么短，不到一百年就没有了。是这样的状况。而且，会出现由四大和魔障等引出的特别强、特别多的死缘。有些死缘一触到就要死，有些会让人迅速减寿，间接导致死。饮食、睡眠、心态等没调理好的话，身体很快就不行了，减了很多寿命。它就像广场里的一盏油灯，死缘的风随时会起，把它吹灭，现在只是苟延残喘暂时活着。

在这种状况中，单单今天不死，也是佛的恩德所致，然而这么宝贵的一天，我竟然空耗掉了！一点净土资粮都没得到。像刚才说的，太阳从东洲到西洲十五万由旬的行程当中，我什么善法都没做，只做了一堆轮回的业、受苦的业，太可怜了！那分分秒秒都是黄金，这么有价值、这么宝贵、能成办净土大义的人身，我竟然把它浪费掉了。所谓丢掉根本就是指这个，没有比这更大价值的事了。所谓自心犯了错就是指这个，它是太大的过错。因为浪费了生命，没有为即生跳出轮回苦海得永久安乐做任何事，这是极大的错误。

这并不像糌粑口袋被狗叼走了，感觉自己很倒霉，而是暇满的时光被风吹走了，大义的事完全空缺了，那么好的机缘失掉了。这时心里特别后悔，口里哀叹“唉呀！唉呀！我又浪费生命了，我又失去摄取大义的机缘了！”要像这样再再地思维。

这样思维下来要发生厌舍的心，觉得犯了莫大的错误：这么珍贵的人身，我却浪费了那么多光阴，一点实义也没摄取，太愚痴了！然后发誓：“明天宁死也不这样做！”要像这样来截断虚耗人身的相续。只有这样修心，才能扭转肆无忌惮地浪置人身的态度、根本不了解生命价值的愚痴做法。有了这个心，扼住了心的相续，那以后会时时提防，知道要珍惜人身，用宝贵的光阴来摄取人生大义，尽量修取能让自己一生成办解脱的四因。要像这样，在认识大义、伤痛自己愚痴的状况里改正这种心。

（3）今天摄取大义则自随喜，感佛恩师恩明天更进步

如果做到了四因之中可喜的一个，就这么想：阿嘞！今天我做了佛欢喜的事，今天在太阳底下做人的日子，出生了大义的果。如此，我的肉身虽在娑婆世界，但生极乐世界的因是种下去了，乐的开端是有了。

如果四因里做到一个欢喜的，那就要做自随喜。这么想：今天很好啊！做了让佛欢喜的事，今天在太阳下做人的日子里产生了具义之果。虽然我的肉身还在娑婆世界，但种下了生极乐世界的因，极乐莲池里已经有我的一朵莲花了，我修了四因的缘故，滋润了它、繁茂了它，这是多么有意义！终于有了乐的开端。因为往生极乐世界就踏上了大乐之地，这种乐不会变成苦，它是真实的乐。

真实安乐的开端从种净土正因开始。以我执的力量修有漏善业，虽说有一些乐受，但实际是苦，因为最终都要变成苦，只有往生极乐世界能得到真实的乐，那个乐不会变坏，而且会逐渐开发本性，最终到大乐之地。所以要想到，现在真正有了乐的开端。要像这样，对于自身做了大义之事发起随喜。

譬如在四因里，我今天念了佛，跟阿弥陀佛很相应，是在清净的信心中念的，那就应该欢喜。阿弥陀佛是法界心，我一念就跟佛相应，他就在摄持我，这绝不虚耗。像这样，我今天念了阿弥陀佛，太有意义了！或者，我今天诚敬地诵了净土经，或者沉浸在净土的殊胜义理中，起了胜解、愿力等，滋润了净土习气，这份善习气住在心里永远不会磨灭，它就成了我往生的资本等等。诸如此类，看着自心在净业上一天天成长，善根越来越深厚，应该自随喜：这种缘起跟阿弥陀佛联系上了，我终将成为极乐国的人，多么有意义！

像这样，觉得在太阳底下做人的日子里做了一份有意义的事，比在世间求学、经商，成为各领域的成功人士等，都有意义无数倍，也比做世间善人或者生天做神仙等都有意义多了，实在是最具大义的事！要这样不断地以随喜来滋润净土的欲乐。随喜的作用是滋润善根，一方面使善根增长，另一方面使净土的意乐越来越深。一定要用随喜心让自身在道上得以稳固并增进，这就是自随喜的善巧所在。

经教里说：外法的缘起上，由仅仅芥子四分之一大的种子，生出一由旬那么高的尼拘陀树；而内因果的增长律比这还要广大得多。是故，仅今天的时间中，就种下了在南瞻部洲微尘数的年岁中受用人天乐，以及成就佛子妙道的种子。

接着思维种净土四因的巨大缘起，生起欢喜心。这又要通过与外缘起作对比而得到如量的认识，增长修净土因的欲乐。外的缘起上，从一个芥子四分之一那么大的种子，能长出一由旬那么高的大尼拘陀树。到底有多高呢一由旬按40里计，相当于两万米，那真是高耸入云，简直无法想象。而内的因果增长律比这个大得多。今天我种了善，而且跟阿弥陀佛的大缘起相合了，以这样的善根力，将来会受用到跟南瞻部洲微尘数相等那么多年数里的人天安乐，而且，成就佛子妙道的种子已经种下去了。要像这样发起非常大的欢喜心。

阅过《贤愚经》就知道，对三宝作一点供养，91劫连续不断地发生各种世间安乐，这就是内在善种子的力量所致。今天我跟阿弥陀佛相应相合，在佛前供养、顶礼、赞叹、称名、观想、念恩等等，这就决定被佛摄受，终究不会空过。再者，如果我发起了很深的信愿跟佛相应，播下的种子就更加不可思议了。以至诚的信心，向佛赞叹一句、称名一声等，超过以恒河沙数的珍宝作供养的功德等等。像这样，今天的确特别有意义。

又想到：我今天如法地念了《普贤行愿品》，真心地祈愿、作意，我想往生极乐世界来实现普贤大愿，这样的话，就像《行愿品》所说，如果有人对于普贤行愿至心渴仰，生起胜解信，超过在无数劫里以无数供品供养无数境的福德，以及他会很快成就菩萨妙道等等。要想到：我修净土四因的回向有这么大的利益！等等。诸如此类，应当深深地做自随喜来滋润善根。

但这并非我自己有好的能力，而是佛与上师的恩德，“乌龟行于空，非由自能力，由野鸭能力”，仍然还头脑简单做的话，口中松开枝条而放脱的话，行的地方再高也无利益，向下掉落之故。

接着还要念佛恩、师恩来去掉骄慢心。我们做了一点功德，往往会以为自己很了不起，缘着高相而转起慢心，这是不好的因，所以要戒除。应该想到：这不是自己有多大能力，而是佛和上师的恩德。自身只是迷失在生死里的凡夫，非常颠倒，不是阿弥陀佛建立大愿，我怎么能遇到这个法门得到这些功德呢不是上师善知识教导，我又怎么能走这条路呢所以不要过分自满，应当想到这一切都是佛恩、师恩，从而把自我放下，住在感恩心中。这样的话，明天还要依止佛、依止善知识在正道上走。自身总是非常谦虚，就能时时受益了。

有这样一个故事。乌龟碰到两只野鸭，野鸭们要把它带上天空。两只野鸭拾来树枝，放在自己身上，让乌龟趴在树枝上咬住不放，然后两只野鸭飞到空中。人们看到都说：“野鸭很聪明，想出这样的办法带乌龟上天。”乌龟听后就说：“不是它们想的办法，是我想的。”结果一开口松开树枝就掉下去了。这证明乌龟能飞得高，全仗野鸭托它上去，它不能离开野鸭，但由于它的自我作怪，认为“我很聪明，办法是我想的”，以自我为主，结果就掉下去了。

同样，我们之所以能爬得高，是由于佛和善知识的恩德，自己才被托了上去，所以，对于佛和善知识一直要依止不离，念恩、念德，这样就能持住善根。如果某一天自以为特别厉害，很了不起，那突然之间就脱开了，没有依止，就会掉下来。多珠千仁波切说：要知道这一切是佛恩、师恩，如果自以为是，头脑简单，随着自己的想法来做的话，那就抛开了佛和师，口里松开枝条放脱了，走的再高也没利益，决定会直线掉下来。这就知道，念恩极其重要，它是佛道的根本，时时不能离开。

“从明天起，我在做善行上要做得比今天还好”，应引发这样的善念。

念了佛恩、师恩后就想：这是佛的恩德，所以我应当报恩，修好净土资粮来让佛欢喜，生到阿弥陀佛的世界里，这才是跟佛相应。再者，善知识教导我修净土的大义之道，能即生解脱、迅速成佛，这份恩德一定要报，我应当随顺师教，好好修净土善行。像这样，以报恩心会发一个善念：“明天开始，我还要做得更好！”有孝心才会这样做，如果没有孝心，以自我为主，那就根本谈不上念恩、报恩，完全自以为是或者想怎么来就怎么来，甚至发展到丝毫不知惭愧，恶性颠倒，这就非常麻烦。所以要一心念恩，起一个“要做得更好”的善念，一定要发起这个心。

睡前处在善心状态，会影响到第二天。只要坚持下去养成习惯，恶的方面呵责、悔过、发誓以后不再干，以惭愧心就会遮止恶的发展；善的方面随喜、念恩、发报恩心要做得更好，以这种推动的力量能使善法做得更好。以这个善巧的修心方便，会使得自心在善道上延续。如果不这样如理地修心，那善就保不住，没有力量来掌控缘起；如果能按照这些窍诀来做，那心会一直被摄在善道上，这就是完成人生大义的方便。

（4）心专注于极乐器情而入睡

躺下后，心专注在极乐世界的器情上而入睡。

这样调好心后准备入睡。躺下来还是住在净土正念中，专注在极乐世界的器情庄严上。修净土的人生也是阿弥陀、死也是阿弥陀、醒也是极乐刹、睡也是极乐刹，总之，要把心转成净土上的胜解、欲乐以及观行，这是缘起的重点。这样来把握净土习气的熏建，使它越来越深、越来越熟练，将来就决定生到净土。所以，现在就要把心送入净土，念念作意净土，专注在净土殊胜的器界庄严、佛菩萨庄严上，这样来入睡。

实修之果

如是而行，渐次善的习气力日益增长的相状：梦中也忆念刹土庄严，以及出现佛的种种幻化等的梦。其次，修的尾巴没被风卷走的话，决定后世在极乐世界得到本师阿弥陀佛的摄持。

“如是而行”，指前面围绕净土四因，既有每年一定时间的闭关，又有日常的修持，很注意保持，一向熏习净土的习气。这样以缘起力逐渐增长善的习气力，增到一定程度会表现出相状来：梦里忆念刹土、出现佛的各种幻化相以及有各种瑞兆的梦等等。

“修的尾巴没被风卷走”，这个意思不太明确，姑且做两种解释：有可能指一生坚持到底，后面没有变掉；又可能指不仅有闭关专修，而且平常也注意保护，每天都在净业上没有被境风卷走。像这样一生相续下去，一向都在念佛、念刹土以及回向、发心、积善等缘起上积累，这样净业会成熟，决定来世生到极乐世界，由导师阿弥陀佛摄持，真正实现了往生净土、解脱成佛、圆成普贤行愿、普度无量无边众生的大义。

此文由沙弥尼拉殷重祈请，丹毕尼玛抓肉抓毛（随意拈取）而写。愿成善妙！

“抓肉抓毛”是个譬喻，指藏地抓小牛到母牛前喝奶时，随意抓到肉或者毛就拎过去了。意思是，自己在净土法海里随意拈取一些要点来撰写，是一种很自然的心态，像这样就写完了。

大义人生讲记系列

大义人生讲记 ( 一 )

大义人生讲记 ( 二 )

大义人生讲记 ( 三 )

大义人生讲记 ( 四 )

大义人生讲记 ( 五 )

大义人生讲记 ( 六 )

大义人生讲记 ( 七 )