大义人生讲记(七)

大义人生讲记

丹毕尼玛尊者  造

益西彭措堪布  译

“所谓来世是这样一个长或短的时限”，这样的时限是定不出的。轮回从无初始来到现在，是往前得不到头、向后得不到尾这样的时间。现在仍如此。其中的苦，如云：“随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”是故，对于自己，除了在后世的牛、马、粮、伴这四者上作积累之外，再没有一个极重要、极大的事了。因此，唯一想对此全力以赴。要这样引出强大的心力来。

修四退心法，不仅要退现世心还要退来世心。来世到底有多长，没办法定出时限，它是由惑业力驱使而不断变现的。如果我执没断，惑业相续不断地发起，那未来的生死也是漫漫无有边际的。退后世心要想到：轮回没完没了，无始劫来一直流转到现在，不晓得经历了多少生，如果不解决，那将是无穷无尽的错乱，会有无穷无尽的受生，每一次生了又死，死了又生。我现在仍然处在苦的自性中，如果继续跟着轮回跑，那将来要喝的烊铜水、要流的泪、要抛弃的尸体比过去还要多。所以，我没法再忍受轮回了，今生一定要做一个对未来生生世世有利益的事，那就是一举从轮回中超出，生到净土，这就解决了最大的苦患。像这样发起生净土心。

《亲友书》中说：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”我们在轮回里，曾经喝过那么多母乳，超过四大海洋的量度。今生如果不求生西方来得到解脱，未来随着凡夫异生性流转的话，那所喝的母乳比这个量还要多。要这样思维：生死里的盛事、苦事，我过去没经历过的一个也没有，然而全都是苦，一点意义也没有，这样发起厌离。特别从乐受方面想：实际上，我们在三有中无论受多少乐都不会满足，而且受乐的同时不断地增长贪爱，以对生死的爱著而长夜驰骋在生死中，经过无量劫感受无数难忍的大苦。要像这样对轮回生厌离心。

又像《弟子书》所说：“岂有百返未经趣岂有昔未多受乐……岂有昔未多经苦众生无欲能饱满……然何生死不离贪。”三有的各个生趣，哪里是自己没有百次经历过的多种生死中的欲乐、定乐等，哪个是自己没有领受过的各种身心忧苦，哪个是自己从前没有多次经历过的众生不可能以欲来满足。所以，如果我再贪著现世法以及来世的欲乐等，那是永远不会有满足的，生死不会有了期。为什么我对于生死不能离贪呢我应该远离贪著，求生净土。

又要按《除忧经》里所说的来思维：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”我过去在地狱里数数饮过的烊铜水，即使大海中的水也没有那么大的量。曾经生为猪狗身时，所吃的不净粪堆起来超过须弥山王。在生死里由于远离亲人、好友所哭泣的泪水，积聚起来大海也装不满。由于彼此间斗争，截掉的头首堆起来高过梵天世间。做虫子时非常饥饿，所吃的土粪积聚起来放在大乳海中，也堆得满满的。

要想到：过去为了生死中的欲乐，虚耗了那么多身体，从前的所有身都这样无意义地损耗掉了。我因为诸欲而白白浪费人身，没能生到极乐世界承事无数佛、圆满无数法、完成普贤行愿，我是这样丧失大义的！然后想到：所有三有盛事、所有世间圆满全是欺诳性，唯一让我领受无量无意义的大苦。为此已经捐弃过无量的色身。又要想到：如果我再不策励精勤，这一生就生到净土，那往后还要无穷无尽地受这些大苦，多么没意义！我决定了此生的大义，往后应当尽全力摄取往生资粮，这一生一定要完成这件大事！

总之，观察抉择后发现现世没利益、来世没利益，就不要在娑婆世界里待，不要住在轮回里了。这一世是唯一的机会，所谓生命的大义，就是在得到暇满人身，出现宝贵的修法机会时，把握住去净土的四因。如果把握好了，即生就能超出轮回，如果没有把握好，那将继续陷在轮回苦流中，非常可怕。因此，在这一生中，没有比积累四因更重大的事了。这样就想：我要全力以赴地投入四因的修作当中，这才是生命的大义。一定要引发出极强的力量来。

我们过去由于没有把握净土法，单凭自力没超出轮回，如果今生把握好净土法门，以阿弥陀佛大悲愿力的摄持，即生就能超出苦轮，得到永远的安乐。因此想到：这真是生命的大义，没有比这更有意义的事了。我今天要做的就是准备去极乐世界的马、牛、资粮和助伴，除了积累这些正因之外，没有更重大的事了。像这样，发起一个全力以赴修集往生四因的意乐，要引出很强的心力来。有了这个心，就出现了修净土四因的欲，以欲的力量自然投入到对四因的修作当中。

2、白天历事逢缘的用心法

坐在座上片刻，对前面修的四因具足摄持，或摄持一两个。接下来，在烧火烧茶等的时候，也不离这个气氛。能做到多少就做多少。

通过退心法抉择认定，把轮回的心退下，就能发出一心求净土的心，心想：“这是人生大义，只有这个有意义，我要对此全力以赴。”这就引起了修四因的欲，之后就会勇悍地去做，这就是三缘起链的道理。而且，要知道一消一长的情况，心态上，这边退了，那边就进，这是自然的道理。这样依循缘起调理好了心，坐在座上片刻，对于前面所修的四因全部具足而修，如果有意外情况，因时间、修力等的原因还做不到，那也要争取抓住一两个，比如念佛或者发心等。

接着在烧火、烧茶等的时候，不离开修四因的气氛，能做多少就做多少。也就是做不必很用心的事时，心里缘念阿弥陀佛、想极乐世界，再再地发求往生的愿，或者发“为了度众生，我一定要生极乐世界”的心等，能做多少就做多少。总之，尽量把心投入到极乐净土的缘起上。断定此生尽一切力量积聚生净土的资粮，有了这个心以后就成了有心人，处处会根据生活、威仪等各方面的情况转成净土的助行。

在去其它地方时，也这样祈愿：愿我与一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力而前行。返回自家时，又如此祈愿：愿我再度回到阿弥陀佛座前。

吃饭时，又祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食及法喜食。与人闲聊时，又祈愿：愿我在极乐世界，与菩萨僧共论法义。与人做买卖时，有时交换商业信息，也随之祈愿：愿我与诸菩萨众互宣妙法，而度时日。

诸如此等，借事而锻炼力量。此处没有明显文句的依据，然而《大乘庄严经论》里说“佛子行时，如此如此等”，而且这极类似《华严经·净行品》的做法。故想：这有什么不好的呢

早饭过后，进入白天的各种活动中，在经历事缘时处处都要转成西方的忆想。也就是处处变成西方的愿、往西方走的想，或者在西方生活的情景等，都要用心来转变。

譬如，出门到其他地方去，这时祈愿：自己和一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力从极乐世界出去，前往十方刹土。这是配合行走的威仪作西方净土的祈愿。对于此世的一切境缘都作西方想，时时把心送往西方，想到自己已经在西方了，这次出门就是从极乐刹土出去，到十方刹海里的诸佛面前闻法。应当这样伴随走的威仪起西方的愿想。

一天工作过后要回家了，坐在公交车上，或者走在人行道上，这时要想：愿我从其他刹土回到极乐世界阿弥陀佛的座前。配合返回的现相作返回西方净土想。

吃饭时这样祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食、法喜食。配合吃饭的行为相作西方想。这是很微细的一种做法，学会了以后，这样用心就趣向西方了。缘起在心上，欲是缘起的枢纽，心这么一转就系在西方净土上，退掉轮回世间的心了。

还要继续“西化”，闲聊时提起警觉：愿我在西方极乐世界与诸菩萨僧谈论法义。这时心又系念在西方，觉得娑婆世界的一切只是暂时的，我的心在西方。就像被敌国监禁的人，吃饭时想故乡，服刑时想故乡，走路时想故乡，梦魂也牵绕在故乡等等。像这样，由于心心念念住留在故乡的缘故，他的心已经到那边去了。同样，我们在娑婆世界牢狱里，处处要想到极乐家乡的美好、殊胜，不做娑婆久留客，一心返回极乐国。有了这种心，时时处处自然会系念西方。

再者，为了生活要经商做买卖等，跟人交换市场行情、各种信息等时，就想：愿我在极乐世界和诸菩萨切磋妙法、交流心得。

像这样来锻炼西方心想的力量。不断地把轮回心锻炼成净土心，让净土想渗透在每个活动里，这样就换了心，一心想西方。就像在世间法里，如果对某种事物有特别强的情感、欲求，那自然会转成那样的心，以心力强故。这个做法没见到明显的文句依据（经论里没直接谈到），但就像《大乘庄严经论》里所说，佛子行走时应这般这般等，以及《华严经·净行品》中也讲了菩萨配合威仪等，时时作各种菩提心愿，此处的做法跟这些经论所说非常类似。多珠千仁波切说：我想，这样有什么不好的呢意思是这样做符合法理。

此外，由于许多怖畏及苦的事缘而心里厌离时，要知道这是在提醒我需往极乐世界走的招呼。

这是讲平时遇到苦乐境缘的用心法，也就是遇苦、遇乐都要心归西方。接触引生苦、乐的缘，起相应的心时，不要忘记修西方以及发起往西方走的愿。

在苦的事缘里如何用心呢遭遇很多恐怖、苦的事情，见到、缘到、在自己身上发生，心里会有一种忧恼或厌离，这时马上要明确：这是提醒我该往极乐世界走了，“这世界好苦，不能在这里待，赶紧走吧！”它是一种提醒、一种昭示。没有苦的提醒，我们感觉这世界好像很乐，一旦出现了苦，才意识到轮回不安稳、不妥当，要赶紧出离。

当发生很大的怖畏，譬如生存的恐惧、竞争的恐惧、政治迫害的恐惧、冤家来伤害自己的恐惧，或者遇到各种天灾、瘟疫、车祸等的恐惧，在见到、听到等时，马上警觉到：这个世界是大苦海，充满了各种可怕的苦患。然后想：我要赶紧往极乐世界走，那里才是安全港、太平世界。像这样，当出现某种怖畏时，要感觉到整个轮回是可怕的。再者，自身上也常常发生各种苦。譬如生病很苦，这时要想到：轮回里的苦无量无数，要赶紧往极乐世界走。或者心里很烦、很忧愁、很郁闷、很纠结等时，要想到：我一个烦恼众生，在轮回里这么待下去，烦恼病肯定好不了，我要赶紧往极乐世界走，到那里就彻底解脱了烦恼，除掉了生老病死的苦。再者，看到别人受苦时就想：好苦的世界！这只是其中一个显现，生死苦无量无边。

总之，无论遇到什么样的苦，都要马上警觉：娑婆世界不好待，它是大苦海，这是在提醒我该往极乐世界走了。像这样，遇到怖畏和苦的事缘时，马上提起“我要去极乐世界”的念和向往之心，然后想：我一定要积极准备往生四因。像这样，把一切苦转成净土修心的助缘。

又，快乐而喜爱的境缘诱惑自心时，当思维极乐世界的乐及乐因资粮。思维时就见到世间乐犹如蜂巢般范围狭小，如尸陀林秽物般下劣可鄙，如可口毒食般边际为恶，对如此的法有什么好欢喜呢

接着讲到在乐境中的用心法。每当出现使身心感到愉悦从而喜爱的境缘时，心往往被诱惑而沉迷其中，这很危险，马上陷入对娑婆世界的耽著中，一点净土气氛也没有。这是一种陷落，它叫“软魔”，会让人丧失净土修士的志气。

这时要思维：极乐世界比这安乐无数倍，何必希求这么一点虚假的小乐呢再要想到：我应该寻求大乐，不能忘失修集乐因资粮。这样马上提醒自己。然后用对比思维法，把世间乐比到极小，把极乐世界的乐显到极大，从而让心从欲的迷惑中出离。就像难陀尊者一开始迷执自己的妻子，见到天女后就舍掉妻子，因为天女的美妙超过人间妻子百千万倍，所以他不再重视妻子了。

这样的修心法，就像《前行》中讲到的对比法那样。这里举藏人熟见的事物——蜂巢，它很狭小。我们先前用纳米区间做相应现代的诠释，这里就用这个方法，和广阔无边际的极乐世界作比较。对比之下，我们就像纳米区间里的微生物，享受一点微沫之乐，太狭小，太微不足道了。就这样想，通过大小把它比下去。要想到：极乐净土是像虚空一样广大、无边无际的世界，无论从哪个方向去看，都开阔无有局限，就连无量宫的一个角落里都能呈现十方刹海的境相。我们生存在娑婆世界南瞻部洲的一个小区间里，跟极乐世界相比的确是纳米区间，这算什么呀！

然后想：从物质的品质来看，现在享受的这一点衣服、饮食、卧具、住宅、小车、电子产品等等，跟极乐世界的上妙物品相比，就像尸陀林里沾满鲜血、臭秽污浊的衣服、皮带和鞋子一样，见了都觉得可怕，会呵责：怎么这么臭秽谁还要它像这样，这么臭秽的东西我贪恋它干什么一比就比下去了。

再要想到：秽土的五欲负作用太大了，就像剧毒的食物，做得美味可口，吃起来很舒服，它骗过了我的舌头，实际里面含有剧毒，所以后边际是恶，最后毒性发作时会腐蚀全身，那太苦、太可怕了，它是最凶残的温柔杀手。极乐世界里的五尘妙乐，一点负作用也没有，受用后不生贪染，反而住在法喜乐中。譬如触到妙宝，超过触迦旃邻陀草的妙乐，且丝毫不生染著。在花池里沐浴，能涤荡心垢，开发智慧等等。像这样，极乐世界里的万事万物都是道上的增上缘，能增益无量菩提善根，在受用法乐的同时增进道业，这才叫殊胜。

这样思维极乐世界的大乐后，看到此界的乐极其下劣庸俗、可鄙可呵、恶劣不净等，就把它想成纳米区间微生物享受的一点点乐，而且含有剧毒，又是那么鄙劣，之后就想：我为什么把生命的大义浪费在这上面呢为什么要做这种可怜的事呢像这样把心反转过来。这时，对它的观感就发生转变了：对这样的法有什么好欢喜呢难道我喜欢毒药吗难道我喜欢尸陀林沾满污血的衣服，还想穿上它吗难道我想一直受困在纳米区间做微生物吗这样思维后，就觉得它微不足道了。

“我丢了去极乐世界道上的资粮后，在如此状态中迷惑”，这就像丢掉天的国政后，贪看罗刹女的笑脸般……要这样认为而依止正念。

之后呵责自己：我真傻！丢掉了去极乐世界道上的资粮——往生四因，心没有往极乐世界走，没有积善，没有念佛等等。如果我在这样欺诳的境中迷惑的话，那就像丢掉了天的国政，看着罗刹女的笑容想跟她成家，最终她把我吃掉一样。像这样，在轮回的魔境圈里要依止正念，并且始终不离。

这世界太可怕了，到处都是吃人鬼、杀人魔，处处都可能被拉下水，所以，要像勇士不离剑一样，一直保持净土上的正念不离开。怎么持正念呢一直要认清轮回法的虚假、唯苦无乐，一直记得自己的家乡是极乐国土，我要往那边走，不是往鬼国、火坑里走。像这样，一直持着正念不离开。

见什么可意事物及受用衣食等时，就作意供养阿弥陀佛等等。

再者，世间有什么可人心意的事物，或者在受用衣服、饮食等时，不要忘记阿弥陀佛。譬如吃饭时，想到供养上师阿弥陀佛，穿衣时也供养阿弥陀佛，见到城市里悦意的建筑、商场里的商品、路上的风景等时，也作意全部供养阿弥陀佛。这样就遮止了贪，并完成了供佛积资的法行。

总之，要在不丢失四因方面的念和欲上力行。

总的原则是，日用当中要在不丢失四因方面的念和欲上努力地做。

去净土不能丢掉四因，它们是道上的资粮，一丢掉就无法成办，所以，每天像命根一样不能丢的就是对四因的念和欲。“念”指明记不忘，“明”就是明明了了地在心里记得，不糊涂。知道我在往净土走，现在该准备牛、马、资粮和助伴这四个因。一有机会就要修，一遇到什么事就转到净土上的信、欲、供养、念佛等上面，这就是修净土的有心人。他是善巧者，懂得在遇到事时把缘起转到净土上。“欲”是希求，指愿的内涵，特别想修四因。

总的来说两句话：第一、不忘记修四因，心里很清楚；第二、特别想修四因，一直有这个愿。所谓的“求生净土”，就表现在想修往生四因上，这表明是真实的。如果口口声声说“我非常想去净土”，但是一点也没有修因的行动，那就虚假了。譬如一个学生说非常想上大学，表现在哪里呢他真真实实去修能上大学的因，这表示他脚踏实地地在上大学的路上走。如果只是口谈，谁都会说两句好听话糊弄别人，那就不是真的。同样，我们想出现大义人生的话，净土的修心上一定要有这个内涵、心理状况，这才是真正的净土好乐者、发了真信切愿的人。

大义人生讲记系列

大义人生讲记 ( 一 )

大义人生讲记 ( 二 )

大义人生讲记 ( 三 )

大义人生讲记 ( 四 )

大义人生讲记 ( 五 )

大义人生讲记 ( 六 )