20161217（周六）法界讲堂授课资料——大义人生（原文4）

大义人生

丹毕尼玛尊者   造

益西彭措堪布   译

早晨起来时，先缘上师阿弥陀佛、二大长子菩萨等，顶礼三拜。今天的日子不作空耗，而需要在往极乐世界走的，骑乘的马、驮物的牛、路上的口粮和结伴的友等方面随力而作。仅仅由别人说“以马和牛大致十来天左右能或不能到达”，这是没有希望到极乐世界的。

茶砖垒成了墙，酥油叠成了墙，以口袋装好青稞围成了一大圈，沉浸在肉、糌粑饼、酥油汤里面，如此拥有的一切富人，最终也是连糌粑口袋和碗都要遗弃后走的。所以，这样的资具无论有多少，也在后世用不上，也没有带到中阴路的方便。因此，我很快也会这样，处彻底转移，境彻底转变的。之后，就像说的：“已死正死及当死，死后一去不复返，从此无有再相遇”。在走往不回来的地方时，骑乘的马、驮物的牛、生存的资粮、相依的助伴，这一切顺缘——因的资粮，仅仅除了上述四个因外就没有了。

这次残余的命尾，就像小鱼把水坑错认成大海一样，认为时间还很长呢！这只是自己在欺骗自己，仅此而已。实际上只有像羊尾巴甩一下那么短暂，此外什么也没有了。

“所谓来世是这样一个长或短的时限”，这样的时限是定不出的。轮回从无初始来到现在，是往前得不到头、向后得不到尾这样的时间。现在仍如此。其中的苦，如云：“随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”是故，对于自己，除了在后世的牛、马、粮、伴这四者上作积累之外，再没有一个极重要、极大的事了。因此，唯一想对此全力以赴。要这样引出强大的心力来。

坐在座上片刻，对前面修的四因具足摄持，或摄持一两个。接下来，在烧火烧茶等的时候，也不离这个气氛。能做到多少就做多少。

在去其它地方时，也这样祈愿：愿我与一切有情，为了在十方诸佛面前闻法，以神变力而前行。返回自家时，又如此祈愿：愿我再度回到阿弥陀佛座前。

吃饭时，又祈愿：愿我在极乐世界受用三昧食及法喜食。与人闲聊时，又祈愿：愿我在极乐世界，与菩萨僧共论法义。与人做买卖时，有时交换商业信息，也随之祈愿：愿我与诸菩萨众互宣妙法，而度时日。

诸如此等，借事而锻炼力量。此处没有明显文句的依据，然而《大乘庄严经论》里说“佛子行时，如此如此等”，而且这极类似《华严经·净行品》的做法。故想：这有什么不好的呢

此外，由于许多怖畏及苦的事缘而心里厌离时，要知道这是在提醒我需往极乐世界走的招呼。又，快乐而喜爱的境缘诱惑自心时，当思维极乐世界的乐及乐因资粮。思维时就见到世间乐犹如蜂巢般范围狭小，如尸陀林秽物般下劣可鄙，如可口毒食般边际为恶，对如此的法有什么好欢喜呢“我丢了去极乐世界道上的资粮后，在如此状态中迷惑”，这就像丢掉天的国政后，贪看罗刹女的笑脸般……要这样认为而依止正念。

见什么可意事物及受用衣食等时，就作意供养阿弥陀佛等等。

总之，要在不丢失四因方面的念和欲上力行。

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