大义人生讲记(四)

大义人生讲记

丹毕尼玛尊者  造

益西彭措堪布  译

当心！仍是野人

还要提醒的是，如果没达成归依，对法道没起胜解，那我们即使学习佛法也还是落在五种野人状态。由于执著有“我”，而且听凭第六意识的主张，因此，会处在冒险状态，认为这样干不要紧，而且果真去干；或者处在奇人状态，在佛门里标新立异，做得与众不同、不同凡响；或者成了懒人状态，在佛法的修因上一点不积极努力，完全依赖，盼着实现各种殊胜的果；要么是疯人状态，起个想法就马上去干，以为能干很多，但实际做到的没有几个；或者是伟人状态，以为自己想的、说的一定能办到，过分自信。

为什么会有这些病态呢因为一开始没有归依。没认识到自身处在轮回的虚假状态，尤其是没有“我”，也没认识到第六意识的假想是错乱系统。由于没达成归依，也就没有舍掉自己，不是真正按照导师的教导，一步一步地在心上抉择，产生胜解，依循正确的次第来发展，因此，就构成了内在以我执、妄识为主，外现学佛的伟大假相，实际只是影像，在道的关键上一步也没有开通。

本来佛法是治病的，如果佛法也成了病那就难治了。这里有让人非常害怕的事：多少人入了佛门，实际还是心魔在主控，换汤不换药，仍然是过去自以为是的习气、自由的秉性、随心所欲的做法在随意组合。什么原因呢因为没有产生归依的内涵，没有生起对业果的胜解，没有生起对缘起的胜解，没有生起对次第的胜解。这样的话，分别识有无穷的幻想空间，可以随心所欲地做出各种各样的指挥。因此，特别可怕的是，如果没达成真实的归依，即使学佛法，还是自我第一、自我为上。这样就根本不是归依佛法僧，而是归依我心中的假佛——最大的自我，归依我心中的法——随心所欲的做法，归依我自心的伴——所喜爱的名利、五欲、标奇立异、虚假夸张等等，实际都是披着佛法外衣的魔境界。诸如此类就可以看到，现代人学佛的问题所在。

很多人属于半野人状态，如果不点醒，大家会以为五种野人都是讲世间人，自己学了很高深的佛法，肯定不是那种人。但这里虚假性很大，如果没有完成归依，很多人都夹杂着野人状态。这要看每个人洗刷的情况，有些人经过五年、十年会褪掉一部分，有一些基本还是老样子，有一些甚至发展得更严重了。要知道，虽然换了佛教的外相，但里面的机制没有改掉，还是以我执为主，熏的是自由意志、无因论、冒险论、感觉论、标新立异论等等，这些跟佛法一配合，就成了在佛法里戏耍，甚至是玩弄佛法。

按这样走，逃不过病态人生经营的角色和结果。譬如，按照他的习性，做什么都是瞎估计，到了佛法里也一样。现在很多学佛人都是按照自己的想法在搞，不是按照缘起正道、佛的教法来做，在佛法里自编一套。因为意识空间太大了，可以随意组合，按照自己的想法随意干，这不是瞎估计、暗射箭吗很多年过去了，但都是白费功夫，或者收效极少，最后发现根本没达到预期的目标。很多人身上都会出现九个字的定论“瞎估计、白用功、不得果”。

像这样，要真正否定掉自己，发起归依，一心依照世尊的教导，把过去的错乱全部拿掉，知道自己的意识所想的、所吸收的这些，都是从自以为是中发展出来的。从今以后，只有一切种智佛所开示的真理大道是我们的归依处，一心按这样来做，因为它就是法界本身、真理本身。我们现在无视真理，竟然在真理之外发展出极其虚假、狂妄的系统，一定要把它拿掉，然后才可能起真实的胜解，才会有大义的人生。之后的学法就不是随意乱来，而是按照修心的次第，一层一层地在心上转。再配到净土上，才有真正往生到净土的缘起，这就是后话了。

仙人父亲话语的敬信

敬信仙人父亲具有深远大义的话语，需要首先对仙人父亲生起敬信。就一般情况而言，要有相当多的了解才行。我们生在佛法衰微的时期，处在不良的教育环境里，过去几十年熏的都跟佛法相反，导致障碍重重。这跟生在佛法国度，从小就有三宝观念的人大相径庭，意乐上有相当大的差别，因此，处理的方式绝对不同。对于知识形的人而言，如果不首先解除无知、邪解、疑惑三大障碍，是没办法生信的。而要解除它，除了用事实、正理之外，找不到更有效的方法了。因此，对本师释迦牟尼佛发生认识成为目前非常迫切的事。

稍有智力的人都会明白：说自己归依了佛，竟然对佛还不了解，这是多么可笑又令人震惊的事！我们作为佛弟子，竟然对于释迦佛的本愿、本行、本怀等一无所知，那怎么可能发生具量的归依呢归依心从何而起呢难道仅仅像狗熊模仿人一样，形式上模仿一下就出来了吗绝对不可能！因此要静下心来，退后一步，看看自己该往哪里走，然后就要踏踏实实地努力。心上的缘起是骗不过去的，有多少因就会出多少果。只有对本师佛的大背景有所了解，知道他是怎么来的，发了什么愿，在我们这个世界修道成佛多难，他的悲心、愿力如何，他做的事情如何，他怎么教导我们等等，对这些有了真切的认识，才会对佛生起真实的归依心。之后想起释迦牟尼佛就不是抽象的概念，完全认定他是具足大智、大悲、大力、大愿的无上教主，那时对佛的言教才有尊重的心。再转过来，才能体会到佛宣说净土经时那些意味深长的话，否则是不会懂的。

譬如佛在《阿弥陀经》里讲：“我在这个五浊恶世成就无上菩提太难了，我为你们宣说一切世间难信之法，实在太难。”佛直接说出心意，但非常深、非常难懂。我们怎么才能懂一点点呢要有很大的智慧、很大的认识才行。譬如了解了《悲华经》，以及佛的各种本生传记、因地行菩萨道的事迹，还有从中能看出佛来此土宣说三乘法导归一乘的本怀的《法华经》等。首先一定要知道这些，它作为共通的基础，然后看到特别的净土法门，才会发现它极其深远、具大义，是世尊大悲心彻底的流露。这时就不是假说了，如果是假说，那就像说广告台词一样，心里没有内涵；当真正领会到的时候，的确非常珍惜这次机会，非常殷重地奉行本师的教导，然后走上一向实修的道路。如果没有这样的善根、信心、恭敬等，只是轻飘飘地说两句、表演两下就想达成，那只是欺己、欺人、欺佛而已。

学了《悲华经》就知道，当时那么多人发菩提心，他们都要摄受净土而成佛，只有释迦本师发大悲心，要救度最苦难世界的人，这都是千佛不收的人。我们这个世界是无数世界里最秽恶、最苦恼的，业力状况简直没办法想象，众生在这里竟然还能忍受，故称为“堪忍世界”。当时世尊发的大悲愿力超过了在场所有人，竟然要摄受秽土众生而成佛。此后，在无数劫里抛弃头目脑髓、舍无数生命、花无数心血来完成大愿，五百个大悲愿都一一成满。就像这样，我们的一切全部来自本师。我们对这巨大的事实竟然漠视不顾，从来不去了解，也不宣扬，还算是佛弟子吗我们蒙恩深重又负恩深重！

要知道，这个世界的所有三宝、所有利乐有情的事业全部来自于释迦本师，我们今天能闻到一个法句、知道一分法理，全是本师佛的恩德。我们的本师到底是怎样的情况为什么被尊为无上大师这是虚夸还是事实他究竟伟大到什么程度他对我们的恩重深重到了什么程度等等，对这些都要一一去了解。了解以后，心绝对不一样，那时自己会诚心做佛的弟子，诚心发出“南无佛”的心声，会一遍又一遍地在心里归依本师释迦牟尼佛。这时才知道，自己就是要走世尊所教导的路线，从此之后再不信奉外道师、世间学者权威，不以他们为大师，也不信受世间传扬的各种生活方式、道路，也不依止似乎特别有吸引力、有功德的人群，这才成了纯粹的佛教徒。他已经断定唯一走这条路，从此才开启了回归之途。

像这样，首先对于释迦牟尼佛建立起信心，然后对于世尊说的“我在五浊恶世成佛太难了”才会有所体会。由《悲华经》一路看下来，对于这个世界恶浊的状况、无人发愿摄持的状况，众生苦恶的状况、千佛不救的状况等，都清晰明确地了解以后，才真正能够体会佛说的那些话。

世尊到这个世界成佛，在所有佛当中显现寿命最短、身高最矮、在人间的常随众最少，这就更加突显出这个时代的可怕，它叫“五浊深重的恶世”，这样才知道佛为什么宣说净土法门。这个导向非常清晰，那就是，在五浊恶世修行特别难，释迦佛在这里竟然能示现成佛、宣说三乘佛法，简直没法想象！因为成道的因缘太薄，恶性因素太多，没人敢发愿在这里成佛，认为这根本不可能实现等等。然而释迦佛竟然发愿了，也实现了这样的大悲愿。这就知道什么叫做“于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”。接着要知道，世尊特别的大悲心的所在。得度的很快度尽了，没得度的只能留在世间，以众生共同的深重业力，佛也很快示现涅槃，不会再显现色身。那怎么办在千万年的教法存在期间，那么多余留的众生该怎么办佛大悲心痛切，宣说这样大圆普度、使得众生即生就能生到清净刹土而得到解脱成佛的大妙法门，这就是阿弥陀佛法门。这是一切世间难信之法。它实在太奇特了，由阿弥陀佛大威神力加被的缘故，跟通途的情形完全不同。只要接到了这条路上，那是极具深义的，无量的利乐由此开启。所以，世尊无问自说，没有人能问得出，佛只有主动说了。佛运在心怀当中，一心想以此法来救度浊世众生。为什么要说呢因为浊世众生太可怜了，没办法得道，没办法登不退地，没办法保得住，一堕下去千生万劫出不来，所以佛宣说了这样一个法门。

以上只是略微举例说明，如果我们能拓展开来广泛地了解，对于释迦佛有所认识，那时会知道这部经字字血泪，字字都是本师佛的心意。这样了解以后，才知道什么叫做“仙人父亲具有大义的话语”。它不是我们短浅的智识所能了解的，所以要一心信受佛的圣言量，这源于对佛全分地归心、全分地顶戴。这以后会发生决断，走上真正的大义之路。

大义人生的启动

前面确信了世尊是善巧大师，一切无不了知，知道怎么成办暂时和究竟的义利。他宣说了通途成办增上生、决定胜的道路以后，又特别提出往生极乐世界的道路，那些话意味深长。由于对佛语发生了深忍信，虽然自己没有见到，但特别相信仙人父亲的话语，这就是胜解信。

仙人父亲的口气，那种交待、嘱咐马上给自己传达了一个心意，知道事关重大，一定要相信父亲的话。我们是瞎子一样的人，看不到路途，而佛具一切种智的大慧眼，彻知什么是大义的道路。以这种信心就发生了欲，一心想走这条路。因为父亲这样交待了，说往生过去能得到不可思议的利益，这时，凭着对佛语的忍可、深信，就发生了要走这条路的励力求的欲。有了欲以后，他就想：我一定要按这样去做。这就发生了勇悍之行。而且，自己也依随佛语观察了方便和非方便的差别，完全断定这是易行道，千载难逢，走这条路效率不知道高多少倍，能迅速达成成佛的目的。这样，对于净土这条路就完全定下来了，发起了愿欲，之后自然走向一生勤修的道路。

怎么来修呢这不是自己能知道的，应该父亲怎么说就怎么做，一点不增一点不减，按照父亲给我们定的往生极乐世界修因的法规来做。由此就会遵照《无量寿经》所说的往生四因，开始实际修作了。

抉择断定了走易行道以后，就开始奉持世尊开示的法道。这时就觉得唯一佛的语言可信，唯一要不折不扣地依止佛的教导。对于佛在经中讲到的四因奉若至宝，好像得了秘诀一样，开始在自心上修，决定这一生主修的功课就是这四因。或者闭关修，或者日常抓紧时间在这四因上修集，一直在这上勤学，决定人生的方向。

四因出自《无量寿经》，《大宝积经·无量寿如来会》中有这些片段。譬如说到：“发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国。是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。”世尊又说：“若有善男子善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根，应持回向。”等等。有多种情况都是围绕这四因来说的。在这四因里，由他的修持情况分出往生因行的种类。

在此之中，成办往生极乐世界之正因资粮的法规，按一般话来说：一、对于阿弥陀佛由像之门径数数作意；二、七支等的诸多善根相续不断地积集；三、对于大乘发心尽量净修；四、所成办诸善根回向作为往生极乐世界之因。

四因简称“念佛、积善、发心、回向”。这里仁波切指明，首先，对于阿弥陀佛由像门数数作意。“作意阿弥陀佛”就是念佛的意思。其次，“七支”表示七大部类——礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。包括念七支作观行的善根，也包括日常当中上供下施、礼拜佛、修恭敬、修随喜等，总之包括七大部类各方面的善根。“等”字包括下至世间孝悌忠信礼义廉耻、十善业道，出世间的戒定慧、出离心、菩提心、空性见等等，所有善的方面植下去都叫“善根”。要求就是从今起日日不断地积善根，以这份善根来庄严净土。凡是善都可以庄严净土，都可以回向。接着，随分随力地修“为利有情愿成佛”的大乘发心。最后，所成办的善根都要回向作为自他一切有情往生极乐世界的因。

在四因里，念佛和回向是根本，积善和发心是助伴。就像生果要有种子，种子是根本，没有种子绝对不可能生果，所以念佛和回向是根本，关键在于以信愿的力量和阿弥陀佛相应。积世出世间的善根以及发菩提心等作为资助。这四种因都是往生极乐世界的资粮或者资本、本钱，就好比不断地搅牛奶会搅出醍醐来，在缘起上不断地积累四因，最终就会出现往生极乐净土的果报。这就是世尊开示的缘起之道，它叫“方便”，由此能直接跟阿弥陀佛相合。

譬如念佛能跟佛念我相合，念佛功德生信，念佛恩德生恭敬，念刹土庄严生欲乐，念佛名号跟佛相合等等。这些都是跟上师弥陀相应的关键，在缘起上直接沟通，越念越被佛愿力摄持。再者，回向是以欲作为缘起的枢要。以猛利欲回向往生极乐世界，善根全部能流入实现往生的缘起上。这两条能保证我们往净土走。

接着，积各种善根作为资本，修任何善都可以。譬如我把桌子擦得很干净，这份功德可以献给弥陀，可以献给净土。为什么呢因为善都是向上的，跟净土相合。而且，由阿弥陀佛特别的愿力，我们一回向，法界缘起自然达成。这一份善根一植下去，就已经回向到产生极乐世界各种根身、受用、能力等的果报上了。就好像今天赚了一笔钱，投到法界弥陀银行里，法界自运转，自然会把这一份善根跟阿弥陀佛的大愿海合在一起，自己将会得到净土的一分席位、一分果报，利润非常大！

譬如我今天扫了地，这份善根一回向，将来在净土就有非常殊胜的受用，它成为出现身体、光明、无量宫殿以及各种神通、妙受用的因。又譬如我今天孝顺父母，尊敬师长，做利他的行为，好好地闻思修，在正法上修了善根等等，这些全部可以用来庄严净土。但是，造恶不能回向，它是反面力量，跟净土运转的规则不相合，跟阿弥陀佛的心不相应，佛不会收罪业，所以千万不要回向罪业。但是如果能忏悔，回向依然有点铁成金的作用，还是能庄严净土，因为忏悔的心是善的。这样就了解了往生的资本。

再者，发菩提心是为了庄严佛国，往生极乐世界是为了成佛，把发菩提心和往生合起来，一切善根就都往去净土成佛的方向上运行。以发心摄持，缘起的方向全部往佛道上走、往利益众生上走，再接到净土上，它就成了去净土成佛、利益众生的缘起了。要像这样了解这四条正因缘起的妙处，懂了以后我们就会操作。

此四者持于心中后，须随知道多少而学。

这四者就是世尊在《无量寿经》中开示的成办往生因资粮的法规。由于对世尊的语言特别起信心，认为这是世尊说的话，那我一定要奉持一生。世尊没说别的，就是说按照四因的秘诀来成办往生，因此，我一生都不能丢掉这个法。

所谓的“随知道多少而学”。譬如念佛门有很多，念佛功德、念佛恩德、念佛本愿、念极乐刹土庄严等等，对这些了解一分就可以学一分，可以数数地作意。譬如《往生论》里讲了二十九种观察门，一一懂了以后，在心里一遍又一遍地缘念它、作意它，这就叫“念佛”。这是个非常大的主题，随着对阿弥陀佛的了解越来越深、越来越广、越来越亲切，念佛也会逐渐深入而不断发展。今天学了一部《阿弥陀经》，是初学，可以在很浅的层次上忆念佛；过了一段时间，对经教理解得深了，就可以在深一点的层面上念。总之，随你知道多少就学多少，学的就是“念佛”。

譬如我们从来没学过孝道，不知道怎么忆念母亲。那怎么忆念母亲呢要念母亲的功德和恩德，这需要学习，不然就跟动物一样，根本不会忆念。这样学一点念一点，心就变了，就跟母亲相应了。同样，对于上师阿弥陀佛的无量功德海，我们通过经教一分一分去了解，了解一分就念一分，这样就跟上师阿弥陀佛的心开始相应了。不但母念子，而且子念母，心心相应不会分离，这就得了弥陀世尊的摄持。

这四方面多学后，弃舍是不行的，现在多学，学到心相续决定与四者和合，要做到一直到临终之间不断地学。

这四方面往生正因，学了很多以后，扔在一边是不行的，不能当知识。应当知道，学的都是世尊告诉我们成办往生的方便，都是能实现大义的非常殊胜的法，所以要视若至宝，学到一点马上去练习，要把它学到自己心里来。

四因的范围很广阔。譬如发菩提心有各种修法，从出离心的基础往上，怎么学出离心，怎么学知母、念恩、报恩，怎么发大悲、荷负诸有情的意乐，怎么发取佛果的心等等，有很庞大的体系。从最初的修学一直到成佛之间，都是发菩提心的修学范畴。随着我们现在能学的那一点，安排好时间在上面努力，学得一分是一分，学得一分用一分，这就叫学了一点就在心上修一点，要学到那一点。

再者，在积集善根方面，世出世间的一切善都要去学。“学”包括两层：首先听授，由法师来教或者看法本来学；了解以后就要实学，也就是把善法放在自己心上。譬如，教练教我怎么开车，告诉我驾驶的方法如何。先从教练那里学，学了以后扔在一边是不行的，最重要的是自己要会开车。不能说我学了开车，但是连交通规则都不知道，坐在驾驶室里像个死人一样一动不动，那不叫学会了开车。又譬如，小时候母亲教你走路，她告诉你方法，然后自己要按照指示去做，学到自己的双脚会走。如果只停留在学知识上，到了20岁还在地上爬，说我不会走路，那就太好笑了。这就知道，真正的学是自己要成就这样的善行。

按净土来说，就是四方面：念佛要学到，积善要学到，发心要学到，回向要学到。学了以后，自心就变成了念佛的心、积善的心、菩提之心、回向的心。而且，这四者要在日常当中不断地运用、提升。这样不断修集，往生净土的因就越来越深、越来越厚，品位随之而升高。像这样，人生大义的总方向就集中在往生极乐世界上，修的课题定在四因上，而修的时间是一直到死之间不断去修。

“修”的涵义叫做“学”。凡是圣贤之道都是把自身达到的境界或者经行的道路，用文字地图表示出来。文字都是符号，表达着圣贤心中所走的路。我们学的时候，首先是听取，这是第一步。听了以后就按照这张地图在自心上走出来。中间有一个媒介，叫做“教法”，首先学教法，通过听受把它听懂，再以思维决定好；然后学证法，让圣贤之道全部在自己心中出现，这才是学得真实、了义。

现代人对于“学”的理解有很大偏差。现代的学习模式使得人们普遍认为，所谓的“学”，就是一批学生到课堂里，有黑板、有老师、有课本，老师在上面传播各种知识。下课以后就不叫学。知识可以跟德行脱离开来，这就使得人们只是在第六意识上发展记忆、重复等等，想不到这是做人之道、生命大义之道。现代人的学习跟做人完全分开，导致大家对“学”字非常麻木。

然而在所有圣贤之学里，特别在佛法里，“学”字有很深的涵义。它表示我们是迷失的人，诸佛菩萨是觉悟的人，我们是后学，要追随诸佛菩萨的足迹。我们要回归法界，要学成圣贤的德行，把所有自性善德都开发出来，这就是“学”的涵义。诸佛菩萨把自己走过的路结集成十善业道、戒定慧三学、四谛、发菩提心、六度、四摄、三解脱门等的法教，这些就是图谱，告诉我们该怎么做。我们学的时候，第一步是学教法，把它搞清楚，就像跟师父学拳，先要知道拳谱在说什么，通过这些指示符号，马上明白自己该怎么做。之后，通过教法的指引在自身上学到这样的心、这样的德行。譬如学菩提心，要在自身上学出菩提心来；学孝，要在自心上学出孝来；学戒，要在自身上学出戒行来。现在说到学净土，意思是要学到四因。从整个体系来看，就是要学到怎么发展胜解、欲、勤或者信、愿、行三缘起链，在自身上学出汹涌澎湃、能趣向净土的能量，把自心全部转成净土的心，以自己的心来严净刹土。这样来学，最终决定能学出净土的圣贤功德，能得到净土的品位，这就是“学”的涵义。

往生须一生勤苦

之后无论在何处、由何因缘，在苦大苦小、时长时短等怎样的状况中死，都要在临终决定现行强力的习气，而自己的心能把握住自己。对此从现在起，自己的心就要在修净土的资粮上极为力学而达纯熟，要做到像草原健儿在马快慢的一切阶段，都从马上不掉落那样而净修。为了达到彼者，首先断除与人来往、断掉话语，彻底收缩窥视、窃听等爱看、爱听等很多的相续，而心不往外驰散来对四因资粮心住一缘而修。

我们要做到临终做得了主。也就是，经过一生勤苦修学，到临终那一刻，无论什么时候死、什么因缘死、死的时间是长是短、出现的苦是大是小等等，都要决定现行有力量的净土习气，从而把握住自己，一心与阿弥陀佛相应而得以往生。如果做不到这一点，那一失手就是千古恨，继续在生死中漂流。虽然说往生是简易的，只要具足信愿，至心念佛，与阿弥陀佛相应，就决定得佛拔济而生到净土，但也要知道，生死极为可怕，在净业习气之外还有无数种生死习气，如果平时没有打点好、训练好，临终生死习气的力量强，一下子现行爱、恨、疑、恼等，那就堕在生死里了。如果出现的是重的恶性习气，那就堕到下界恶趣里了，非常可怕。

一生勤修的指标是什么呢那就是，临终无论好死歹死、长死短死、什么时候死、什么因缘死，立即就要出现有力量的净土习气，这样才能跟阿弥陀佛相应，其他都不算数，不是往生的因。为了达成这一点，必须现在就开始勤学苦练。也就是，必须退掉世间的爱恨情仇，让各种现世来世的爱生疏，做到让净土习气熟练，这叫做“熟处转生、生处转熟”。

怎么才能让净土习气纯熟呢那就要发出全分的力量来学。熟练到什么程度呢就像草原健儿在马快奔、慢奔等，以及自己在马身上侧身、倒立、翻腾等，任何状态都不掉下来，要达到这种程度。也就是古德所说的，平时做得了主，梦里未必做得了主；梦里做得了主，病时未必做得了主；病时做得了主，临终未必做得了主。这是越来越困难，危险性越来越大的事。所以千万要小心，一定要把它当成一生的大事来做，采取的是“哀兵必胜”的做法，不能采取“骄兵必败”的做法。

我们要知道生死的严峻，这上面不容易度过，平常必须练出真本领，临死才能突破生死重围而得生净土。草原健儿知道，一旦到了上阵拼杀时，再练就来不及了，全凭平时的功夫。所以，平时就要注意训练，马跑得快的时候，要看会不会掉下去经过一段时间练习，已经不会掉下去了。然后再看，突然之间刹住，能不能不掉下去或者马突然转弯，能不能不掉下去自己在马上倒立，能不能不掉下去或者身体扭向后面，能不能稳当地放箭等等，这些本事在平常就要训练好。所谓“养兵千日，用兵一时”，骑兵上战场跟敌军对战，在任何时候都不能有一点闪失，否则必然惨败而亡。

生死关头非常紧要，就是要跟自己无始以来的习气做斗争。为了达成临终的胜利，平时要非常刻苦地锻炼，也就是时时检查，看自己学好了没有。关键是念佛，回向、积善、发心等作为辅助因素。现在要训练，在任何时候、遇到任何情况，一句阿弥陀佛能不能出得来缘想、忆念阿弥陀佛能不能占上风对阿弥陀佛的心是不是深切再深切，占据主导地位平常欢喜时是不是有阿弥陀佛如果一欢喜就丢掉了阿弥陀佛，那临终生一念爱恋，就把阿弥陀佛丢到天边去了。又要看，受苦的时候，一句阿弥陀佛能否出得来能否一心靠定阿弥陀佛如果一个高烧、胃痛，或者受其他身心苦恼时没了阿弥陀佛，那临终四大解体、受剧烈的苦，那时会有阿弥陀佛吗肯定是没有的。所以，不要抱幻想，虽说净土是易行道，但也要知道，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。刚才说了，平常要竭尽全力地练，让它达到纯熟，渗入骨髓。就像如果对于恋人爱得特别深，已经渗入骨髓，那在任何处对所爱对象的心都是最重的，哪怕发高烧也喊着他的名字，时时刻刻想着他。如果能把爱恋人的心换在缘念阿弥陀佛上，那他就会成功。

我们要观察自心，平时有没有佛在碰到事情时有没有佛在如果没有佛在，那已经从马上掉下来了。平常身体很好，难度不大的时候都保不住，那临终就更保不住了。就像一名骑兵，平时训练都没过关，到了千军万马厮杀时，随时都有险情，那时还来得及训练吗必须立即反应。意思是，临终时净土习气必须强有力地现行，根本不必想什么，直接出来这一念。

像这样就要看到，我们在生死旷野里驰骋，就像骑士驾着野马奔驰。如果任何时候都有佛在，有净土的内涵在，那就表示不失手、不掉落，已经百炼成钢，练习成性了。比如梦里忽然出现恐怖境界，当时一句阿弥陀佛马上冲出来，一心祈求阿弥陀佛。或者梦里快要落到黑洞里时，出来的第一个念头就是阿弥陀佛。这就训练到不必再想什么，一碰到情景就出来了。或者遇到地震、水灾、车祸等，当即就要出一句阿弥陀佛。比如空难发生时，第一念就是阿弥陀佛。但是，我们现在都是虚假的情况，发生地震时别人虔心念阿弥陀佛，这个所谓的佛教居士却很烦躁地说：“都什么时候了，你们还念这个”这就暴露出他一点归依也没有，这样的人能往生吗

我们在净土方面先要有胜解，有了胜解后还要练习，练到任何时候净土习气都能占上风，不会失手。如果阿弥陀佛不在心里，那说明失手了，掉到轮回里去了。像这样，时时要用念佛的心敌过无始以来的妄想积习，敌过各种生死怨家。那么，这件事情好办吗不经过勤苦训练能成就吗大家要好好想一想。

为了达到这个程度，现在就要闭关训练，因为闭关就杜绝了扰乱的境。在关中集中精力训练好了以后，平常行住坐卧、处理各种事情时才可能保住。为了达成这一点，需要断掉跟别人的往来，断掉话语。因为一说话心风就动，心就乱了，出现各种法道以外的事，发展得无量无边。前面说了，第六意识是妄想家，可以想个没完，表现出的就是唠叨得没完没了。要知道，话一出心就动，然后就不在念佛上了，跟阿弥陀佛的关系已经切断了。

再者，其他与法不相应的各种行为都要断掉。譬如住在草原上的人，身边的环境很简单。他们所谓的放逸，比如想知道那边有什么新闻，但他胆子比较小，就偷偷地到别人家门口看一下，听一听他们在说什么等等，这属于不太开放的人的做法。这是近百年前对当时藏人们的教导。然而，现今时代的人开放极了、狂野极了，肆无忌惮地狂歌劲舞、闲聊、游观、上网散乱等等，比过去放逸百千倍。如果没有把这种放逸的相续彻底收缩或切断，全部省掉，那想即生生到净土，恐怕会只成为一种梦想。所谓“彻底收缩”，用古语来说叫做“万缘放下”。之后一念单提，一心缘阿弥陀佛，广说就摄在四因当中。有了其他三因的内涵后，关键就是一念单提，专注一缘，与阿弥陀佛相应，念佛的功德、念佛的恩德等等。总之，心系净土、心缘净土，不散在娑婆世界的尘缘妄想当中。

像这样，通过闭关几个月等，长期地在这上面训练，才能由生转熟，达到熟练。我们没发展这种心的时候，在净土资粮上很陌生，不这样训练的话，怎么会凭空出来净土的心呢没有净土的心，怎么会生净土呢这在因缘上可以确定。所以，千万不要幻想，要想即生达成往生，此世必花一番勤苦才行。

大义人生讲记系列

大义人生讲记 ( 一 )

大义人生讲记 ( 二 )

大义人生讲记 ( 三 )