往生关要修心直指讲记(三)

往生关要修心直指讲记

西琼·赤诚桑波尊者   造

益西彭措堪布   译讲

清净刹土的境界超出了世间量的范畴。量有两种，世间量和超世量，也就是面对杂染世间境界的无欺智，和面对清净超世境界的无欺智。我们目前只有世间量，最多看到生死范畴里的事，而这也只局限在现世的一段，其他方面的事情都需要佛来指示，我们才会明白。净土不属于轮回，凡是由惑业力出现的三杂染现相，在净土里一点也不存在，它超出了世间，这就唯一要依靠佛的教量去认识。

古德常说净土境界“超情离见”，就是指它超越了世间情见，不是眼耳鼻舌身意六根所能认识的，实在没法言说。然而释迦佛以大方便智，仍然对于娑婆世界的具缘众生，用譬喻、对比、数字等做了最好的接引指示，由此能让具缘者生起很大的胜解，从而趣入。这些表示法或者指示方法是什么呢那就是流布在人间的净土经教。根本经教是《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，还有很多兼带探讨净土的教典，这些就是教量。

净秽对比思维

清净和杂染相对。杂染是指，以我执为根源而起惑造业，这种错乱的力量会变现出世间假相。随着业的善恶差别，会出现下界恶趣、上界人天等的各种情形，也有相对越来越安乐、妙好等的状况，但这一切全是错乱的，里面的处、身、受用等全是苦性。

世界看似坚固，实际是无常坏灭的。地水火风四大灾难常常发起，最终出现大三灾，把整个世界摧坏无余，说明它是无常的、苦的。再看根身，从地狱到天界之间，以惑业的力量止不住地现出一个个蕴的现相，一段接一段地相续下去。譬如人身是生老病死等八苦的所依，从中出现无量的苦和苦因。同样，上界天身、下界恶趣身等也全是苦的自性。就受用而言，根境相对时产生各种苦受、乐受、舍受。现在人说的感官享受、甜美生活、新鲜感、刺激感、情爱等都落在这里面，实际全是苦性。

知道这些以后，才可能对清净生起胜解。当错乱消失，就逐渐要回去了。脱离了惑业苦三杂染，就会逐渐还归清净，有清净的现相。那不是由妄执力现的处处有障碍的境界，也不拘于妄识的范畴，它叫做“超世的境界”，叫做“净土”，按照轮回的错乱境、苦境等，可以做各种相应的立名。这种教法会把我们引向清净的境界，会让我们对此发生胜解，发生欲，力求修持证入它的方便，有这么大的作用。

清净境界里同样有处、身、受用。处就是清净刹土的器界状况；那里是界外净土，有净土的受生状况，也有它的身；以及色声香味触等净妙五尘的受用。这些方面就是净土的功德，它不再变成苦，唯一是安乐的因。在我们娑婆世界，不论怎么走都要走到苦里；而到了那个世界，不论怎么走都是越来越增上，从乐到乐，从明入明，最终彻底消尽二取迷乱，回到本来的常寂光净土，它是这样的缘起。我们如果从方方面面作对比，在这上数数地作意思维，最后一定会生起远离一切怀疑的胜解。

随顺教量修行的关键——对释迦佛起信

西方净土的境界唯佛与佛乃能了知，除佛以外，连十地菩萨都不能全分明白，所以，随顺教量起信是非常关键的问题。对我们来说，这又要集中到对释迦佛起信上，能否对佛生信，持佛为导师、量士夫，决定后面的过程能否深入开展，所以至关重要。

这又有随教起信和随理起信两种。随教起信是说，我们先不谈高的，把眼光降下来，了解我们拜的释迦牟尼佛是怎样一位导师他从哪里来来这个世界干什么说了什么话等等。说到趣入的途径，可以先学《悲华经》，知道释迦佛的五百白莲花愿是何等伟大，历劫以来如何行菩萨道，以及如何在这个时期降临娑婆世界成为众生的大导师等等。善根较好的人可以直接这样进入。他会告诉你，要拜一个人为导师必须了解他，了解以后就不再观察了，一切都以佛的语言为量，唯一跟着佛走。了解了这些，知道佛的高度、佛的智慧不可思议，再相比自身，见识像蚂蚁一样渺小，心识全是错乱的，有什么值得自傲自负的呢这时会把自心全分地交给释迦牟尼佛，全分信受佛语。知道佛所说的很多境界都超出世间，我唯一相信佛，像这样起了信就好办。但是，这也不是简单的事，为了开展这一点，需要一开始就进入具体的了解，凡是不知道的事情，不可能凭空就知道。

这样了解会出现非常宽阔的背景，有非常大的缘起的明了，之后信心的根子会出现，会有非常大的归依基础，这以后才是真正随佛的教量来修行。谈到整个生信的过程，需要好些时间去读、去了解、去熟悉，现代人在这些方面特别欠缺。当这些装到了心里，之后就会出现真正的归依心，也就是被释迦佛感动了。我们可以去看，世上还有比这更伟大的人吗谁的智慧、悲心、能力等超过他了只要去比较，好好去体会，必然对释迦佛生起诚信。

或者可以去看佛讲的法。譬如《阿含经》里就有很亲切的指授，以接近普通人、相应凡夫水平的方式来做接引，看后容易相应。我们首先从小乘的基础发生归依，再往上走会越来越强大。只要开展出广大的见识，到了某个时候，的确往后就只听释迦佛的，不再以其他人为导师，这就有了转变的缘起，它特别重要。只要对释迦佛生了信，从此以后就不再拜其他人为导师，对于世间理论、权威专家、外道学说等五花八门的说法，瞟都不瞟一眼，根本不会拜服。一旦知道释迦佛智慧的高度和他的大悲心，哪怕仅仅认识到四谛说的是真实解脱道，都会出现全分的归依，心里完全断定，再没有超出其上的导师了，跟任何世间专家、外道师、天神等作比较都是如此。如果进一步阅大乘经，那更是佩服得五体投地，生起毫不动摇的坚定信心。

这样一来就好办，归依之后一直按照佛的话语为量，佛是怎么说的，就按这么来信受。讲娑婆世界无常、苦等的状况也相信佛，他是现量见的，毫不怀疑；同样，讲唯识也相信佛；讲空也相信佛；讲佛性也相信佛；这么一路上去讲到净土的时候，对每一句都非常相信，绝对不怀疑。这样的话，我们就真正往信心的路上走了。

跟着佛去看净土

佛在此土讲的“净土三经”是最重要的教量，此外没有更根本的教量。不仅我们要遵循，整个教法期里的所有菩萨、祖师们没有一个不需要遵循的，因为释迦佛是娑婆世界此期教法中最大的导师。

那么，我们现在就跟着释迦佛去看净土。就像先前看轮回那样，上上下下看清楚，轮回是不是唯苦无乐那也是佛带着我们去看的，由于相信佛的圣教量，心里就完全定了。譬如看无常，经过佛的介绍，如果具信的话，那就不必再想了，法则是定的，各时期的状况也是定的，轮回法绝对都是坏灭的、苦的，哪里能求到常、坚，得到真实安乐呢这就是第一步，信受秽土周遍是苦，这就是随佛的教量了知的。接着，净土是另一番世界，那是极其不可思议的境界，我们同样要跟着释迦佛，从前到后看清楚，看好了以后，我们的心就定下来、踏实了，知道该怎么做了。

现在跟着世尊看《无量寿经》里所说的净土境界。佛当时住于深寂大定，光耀巍巍，一刹那间住无量劫，佛以一切种智亲自给我们指授极乐世界的缘起如何，我们看后就会明白那里的真实状况。经中讲到，久远劫以前，阿弥陀佛当时是一个国王，舍弃王位在世自在王如来面前出家，名叫“法藏比丘”。他发了大道心，宣明自己的愿，要建立净土摄持众生普皆成佛。世自在王佛当即加被他，让他开启广阔的天眼、法眼，看到210亿刹土里各种粗妙的状况、各种庄严之事。他就在极宽阔、精细、不可思议的了达中结成了自己佛国的蓝图，把这些刹土的庄严统摄在一个佛国当中实现，用了五劫结成四十八愿为主的愿海宏图。之后在无量无数劫当中，不断地修持无量的福慧资粮、不可计数的波罗蜜门，最终成就了极乐世界。一定要随顺佛眼观照的指示去看这些大缘起，由于深信佛语，对这一切完全相信，就会从缘起理上了解，极乐世界的一切真实不虚。每一种庄严都是从大愿而来，从福慧资粮而来，从无量的三摩地、智慧力、回向力摄持而来等等。

大缘起展开以后，我们就开始知道，净土的一切都是从真实缘起而来，没有一点虚妄现相。极乐世界完全是阿弥陀佛住真实智慧来庄严的，这最可靠了。我们这个世界是以我执我见、烦恼和有漏业的缘起力来的，所以是虚假的、无常的、苦的。而极乐世界是从智悲力的大用而来，是弥陀因地无分别智自在以后摄持净土，作种种庄严，所以每一点都真实不虚。像这样，越想越觉得不可思议，会从缘起上对于极乐世界的功德庄严、不可思议的摄生事业、不可思议的力用等，拜服得五体投地，由衷地生起景仰心、归命心、礼拜心、称赞心等等，要这样去了解。

接着是四十八大愿海的内涵，要按照本师释迦牟尼佛给我们的指示来了知。其实，阿弥陀佛的愿海无量无边，释迦佛针对娑婆世界众生的根机意乐说了四十八愿。离开这些教量，根本没有发生胜解的可能，这是唯一的、最好的样本，也是最好的教化方式。我们要特别信仰释迦佛的教量，信仰佛给我们的指示，一言一句都视若真金、视若妙宝。从中要看到弥陀因地的悲心如何，一个个大愿是怎么立的等等，对四十八愿要仔仔细细地学。学了以后，会对于“弥陀愿海是度生根源”这个大重点发生胜解，对阿弥陀佛的信心也会很大程度地开发出来。而且，一心要跟阿弥陀佛相应，跟大愿海相应。

学的时候，从第一愿到四十八愿，每一条都要研究清楚，才知道阿弥陀佛的本心是什么无数劫以来积资、回向，所建立的净土能给予我们什么真实之利怎么免恶趣怎么得解脱怎么得相好怎么得金刚那罗延身怎么得辩才怎么实现普贤行愿怎么得无量寿在极乐国土里，水鸟树风怎么说法怎么出现了事事无碍的境界，在一处能遍观无数刹海怎么成就了菩提树，让往生者一见色、闻声、嗅香等，诸根恼患当即息止，而且直到菩提间得不退转怎么从众多方面摄持往生者的心，念念增益菩提善根，顿时登入不退转地怎么一生到那里，就停息了所有计我和我所的念头，一下子入了出世无漏的境界怎么加被国中人民，出现最低都是百千亿那由他级别的极其广大、不可思议的神通阿弥陀佛怎么放大光明遍十方法界，摄持一切念佛众生怎么发明名号，以最简易、直捷的方便让众生受持，使得具信者即生往生，如果因缘没到，也加持他常修梵行、具足功德、转女成男等等高位菩萨又是怎么由闻信名号证入清净解脱等的大三昧阿弥陀佛又是怎么面对苦海众生做临终接引，让我们以最简的方式往生往生的最低条件如何等等，这些全部设计好了。我们就按照弥陀大愿海来修行，这些方面都属于大的缘起。

像这样，一定要对净土经教——释迦佛的圣言量发生信心。由于对娑婆秽土有了极深广的认识，了解了三界六道广阔的差别相，在四谛、十二缘起、人无我等理性的教法上也有了基础，之后再看净土经教，就会对净土的每一分功德发生很多认识。这两方面合起来能够引发胜解。

经中进一步讲到弥陀成佛以后出现的净土庄严，这也是释迦佛以最恰当的方式给我们作的指示。净土的真实境界无法用语言来表述，然而释迦佛彻见净土庄严后，仍然应着娑婆世界众生的根机意乐，出现相应的教量，用相应的语言来说明。譬如常常用“宝”字，或者跟娑婆世界作比较等等，说明极乐世界不可思议的胜妙功德。《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》等中都有很多描述。如果有前面的基础，再碰到这些文字就不会很愚蠢地认为：那里只是黄金为地、七宝为林等等，不过如此；而是会感觉净土里的一切全是精华、精妙，都是从佛的无漏心中出现的妙相，实在没办法表述，只能用妙宝来形容。像这样，要按照佛的指示，看到净土宝地如何、莲池如何、水如何、鸟如何、讲堂如何、饭食如何、遍游国土的情形如何等等。学习净土经教以后，会发现这些的确不可思议。

另外，要想发生胜解，学《往生论注》极为重要。天亲菩萨在论中指示了二十九种三类庄严：国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是对《无量寿经》的一个归纳，把佛现量见后宣说的话语作归类，让我们好记。昙鸾大师的解释也非常好，对秽土和净土作了详细的对比，突出净土的不可思议、弥陀悲愿的不可思议、超情离见。我们学了菩萨、祖师们的教典，会非常容易数数作意而思维，对每一个庄严会产生胜解。

所以，对净土庄严产生胜解的一个大方便就是学《往生论注》。里面表述得非常具体，水如何、风如何、花如何、地如何、触如何、光明如何、光焰如何、大义门如何等等。这样一类一类学好了以后，再跟娑婆世界处、身、受用所摄的各方面情形作对比，就发现差距太远了。对娑婆世界的愿望之心、希望从中求到安乐的心，通过思维外前行的法会全部退下来；在净土方面，详细具体地依随教量作思维后，欣求心会逐步地发出来，最后会结成坚固的大胜解，没有人能夺得走。

学前面的四十八大愿，也要详细、具体、多番地思维，这样逐步会发生从点到线、从线到面、从面到整体的理解，之后凝结成团，出现净土的正见。这是修净土法的眼目，是发生愿的能源，非常重要。只要做好了这些，打好了基础，净业的修行会建立起来，从今到未来际之间的成佛之路就由此开启了，之后逐渐地深入，永不反悔地走下去。这是多么不可思议的事，比我们无数世的生命计划加起来还要长远无数倍，意义极其深远，哪里是一点小的理解，嘴皮上的一点说法，或者知识分子的一点习气能够建立的所以，我们应当低下头来，信受释迦牟尼佛的教量，深入地开展这条无尽风光的路。

如何引发对净土量级的胜解

佛在《无量寿经》当中，仍是运用和世间圆满比较的方法，突显出超世的量级，譬如音乐、相好、受用的福报等等，《往生论注》也是这个方式。我读了《念处经》《阿含经》等之后才发现，发生净土认识是需要基础的。如果对于《念处经》里，从四天王天一直往上，逐级有了闻思的了解，发现越高的天受用福报的量级越高，比下面高出千倍万倍，之后会出现一个理解，净土经教一过来，才知道它在比较什么。

譬如三十三天离人间的距离太远，天子们拥有的天女、住宅、寿命、光明等等就超过人间转轮王很多倍了。再到夜摩天，又提高了好大的倍数，境界变得更加轻幽、妙好、自在等等，光明、寿命等又提升了很多倍。了解了这些，对于佛在《无量寿经》中的话就能起胜解了。也就是，从人间到天界一级一级往上走，发现它的因是持一种戒到两种戒到三种戒等等，善行越大发展得越高。了解了有漏缘起上升的路线后，再看到他们最后都要掉下来，就会明白世间都是无常、苦的本性。再对照净土，它属于无漏的法界、是涅槃界、妙受用界，对这些才会发生认识。再者，从安乐的级别上也会得一个理解。那时就想：这样一级一级上去，净土比最高的还要超胜无量无数倍，太不可思议了！对它的殊胜立即会产生认识，这是比量认识。也就是结合佛的教量作对比，心里会出现一种认定、相信，这就成为发生愿欲的根源。

不然如果不知道它那么好，为什么想去呢不这么比较，怎么会发现达成它的方便极其简易，而给予的真实之利是那么殊胜、不可思议呢又怎么会认识到极乐世界不可思议，十方世界所无阿弥陀佛的悲愿多伟大，对我们的恩德多大等等，这些都要通过认识来开启见解。一旦得了胜解，欲自然会出来，一定要懂得修心的缘起道理。后后以前前为因，前前当中又有若干引发心的步骤，这些都叫方便，是引我们的心往净土走的方法，这里有很多段路，需要做很多努力。我们懂了以后，就不会落在无因、颠倒因的见解里，认为不必要因就会出果，或者处在盲目乐观、不思进取的状态。

很多人很好笑，一提到净土，要么简单处理，要么自以为是地认为一定能往生，或者只是口头说说，或者轻视否定，或者说大话，好像根本不必要因就能实现果等等，这些都来自无知。实际上，引生信愿的一切因缘都要在自心上去成就，它是一大修法，属于慧行。蕅益大师说，信愿是慧行，持名是行行，前者如目，后者如足，目足双运才能到净土。一谈到慧行，很多人就认为没什么具体要修的，不必要学习、开发、增长等等，这都是不明白路径随便说的。

像这样，首先要有下下的基础，知道这个世界的情形，知道怎么一级一级上升，升到最后的境界如何、量级如何等等。这些内容，佛在经中都说得清清楚楚，我们要仔仔细细地去研究、去认识。然后想：如果脱离净土法，以自己的力量修人天善道，到底能到达什么层次假如修到天界，那种境界比人间高出多少层次这样一直比到最高。之后观察：净土境界比世间最高的情形超越多少自力跟佛力配合，达成的过程又简易多少等等，这才知道净土法门真是不可思议的事情。之后再不会以轻慢、侥幸、狐疑等的态度来面对净土，而是发展出深忍信，它就是净土的根子。

只要在一个方面得了胜解，开发力就很大。譬如学了《念处经》，单从音乐上比较，就会发现从轮王到四天王天，到三十三天，再到夜摩天等，怎么样一级级上去。一旦清楚了这些，就会知道极乐世界的音声妙到什么地步。虽然不是现量见到它多么不可思议，但依靠佛的教量，看到世间和净土量级上的差距，有了确信，就会大致知道净土的音声到了什么地步。就像投资时，虽然没看到具体情况，但一个可靠的人做了介绍后，大致能够了解，马上决定投资，或者对那件事的向往心会出来。

音乐是如此，饮食、宫殿、花池、光明、神通、寿命等方面都差不多。也是一一观察、比较，之后秽土和净土之间量级的差距一下子就出来了，会让你产生胜解。这方法很朴素，对刚起步的人来说又特别切实有效，的确会发生认识。譬如寿命，从四王天开始一级一级看上去，上上超过下下很多倍，再看极乐世界，那是无量寿。再说光明，当一个夜摩天的天人快死的时候，一道光明照到三十三天，那里的天人们都惊呆了：怎么有这么大的光明从来没见过！其实，这还只是夜摩天天人临死时光明退减的余光状况。这样比上去，极乐世界的光明就更加不可思议了。

又比如饮食，转轮王常常受用八万四千种美食，那是非常好的。再看三十三天善法堂天，天河里有什么饮料，食品之地里有什么妙食，树上有什么妙果，色香味如何等等，就发现天人们的受用比人间轮王的受用大得多。再看夜摩天，那更是不一样。这样一直看到净土就知道，原来极乐世界是全自动化，饮食都是从如来妙心中流出，吃了以后不会生贪，而且自动消失等等。像这样，通过人、天、净土三级的比较，或者把天界分得更细作比较，马上突显出净土的高妙。

再看飞行，转轮王要借助轮宝或者象宝、马宝，才能驰行四大部洲。天人不必，想到哪里去可以直接腾空飞行，越往上神通的级别越大。这样逐级增上，再推到净土，可以在一食顷周游无数佛国，那就更不可思议了。

再说莲花，轮王出世时，王城的公园里有自然莲花池，里面都是妙宝体性的各色莲花，这是由行善的福德力出现的。再转到天上，级别又扩大了很多倍，莲花的大小、数目、色泽、品质等都远远超过人间，人间的好东西跟天界的美景一比就黯然失色了。再看净土的情形，国中有无数莲花，每一朵都有百千亿花叶，放出各色光明，光彩夺目，超过日月。它是从佛的无漏心中出来的，而人间天界的花是从有漏福德力出来的，这样了解后就很生信心，相信净土的功德庄严无比殊胜。而且达到了自在无碍的境界，每一朵花中放三十六百千亿光，每一道光明里出三十六百千亿佛，每一佛又放百千光明遍满十方世界，为十方世界里的众生宣说妙法。这就是依报正报无碍的境界，依报莲花的相实际也是佛，佛中又现出依报的相等等。一路比较下去，对净土会越来越生胜解。

再看法上的受用，在三十三天当中，天鸟会说“不要放逸”等的法。帝释天王看到天子们不争气，特别放逸，有时候也会说说。天子们听了天王的话，善根深厚的还可以，会有所收敛，但绝大多数是不行的。好一点的听完可能愣个神，觉得应该改一改，但没过多久就旧态复萌，完全乐不思蜀了，重新陷入天女、五欲的包围圈里。这就看到天人们非常苦，心里基本没有法。再看极乐世界，国中周遍宣流法音，水、鸟、风等都在说法。另外，天上的鸟是高级旁生，有些人说法的动机、行为有不如法，就被罚到天上做说法鸟，它有福德力，有一点智慧，充当天界的警戒员。而在极乐世界，所有鸟都是阿弥陀佛神力变化出来的，可以应听者的意乐说无数种法，是这样殊胜、不可思议。

再比较风，也是从轮王到天界再到净土逐层比较。转轮王出世时是人间最好的时代，从普遍情形来说，世上没有人造恶业。风一吹，就会发出很多微妙音声。但比不上天界，天界的风一吹，音声比人间美妙无数倍。而到了极乐世界，那就妙到无法想象的地步了。而且，发出的音声全部在说法，这就更不可思议了。这么一想，又会对极乐世界产生很大的信心，从这里就出现愿了，愿的能源就在这里。

再说宫殿，跟现在的建筑相比，轮王的宫殿已经很大了，但是放在天王宫殿面前，那就是一个小角，可能还没天王的座垫大。因为福德的量级不同，而因果的变现率又很大，所以天王就比轮王高很大一个级别。除非像顶生王那样，他属于特别的轮王，竟然福德齐天，但他的眼睛要动，还是比不上天帝。这样一级一级比上去，欲界天到顶点怎么样，色界天又怎么样等等，心里就很清楚了。之后看极乐世界的宫殿，它随着人的心可大可小，还可以悬在空中。那是从阿弥陀佛心中出现的，整个法界都在加持它。你只要有善根，它的如意宝性就会随着你的心现出宫殿来。而且，宫殿的任何一角里面都能呈现十方刹海的情形，它叫做“无量宫”“越量宫”，越出了分别心的量。我们分别心的量叫做“傻呆量”“固执量”，由于坚固的执著习气、业习气，使得一切境界变得很死，是多就不是一，是大就不是小。但是在那个量里，小大没有障碍，在很小的空间里，能出现无数刹海的现相。

又可以比较神通。天人们出生时有宿命通，知道前世造了什么善业而来到这里，但过不了多久，天女们一来他就忘了，一辈子在五欲中放逸，这看《念处经》就非常清楚。最后死衰相现，他又会知道自己将堕落到哪里去，非常苦。再看极乐世界，一生到那里就开发了极广大的宿命通，一直知道多少百千亿那由他世之前的事。再说天眼，从四王天一级级比上去，生到极乐世界得到的天眼，下至在百千亿那由他以上的世界范围里，非常细的色法都看得清清楚楚，明察秋毫，天帝天仙们哪里比得上这才知道它的量级所在。要尽量这样去比较，才知道净土不可思议。

再看受用五欲的情形。譬如天人们看到光明特别悦意，听到音乐也格外舒心，到浴池里洗澡也觉得很舒服等等，到哪里都快乐，然而享受了五欲就生贪，增上放逸苦。再看极乐世界，以阿弥陀佛不可思议的威神力，到哪里都发生无漏乐，它的深度、寂静度等是天人们无法想象的，然而接触五尘时丝毫不生贪，唯一增上修行的觉受证量，是这么不可思议。这一点结合《往生论注》会有很深的体会。论中说，这一系列不可思议都是如意宝性，尤其昙鸾大师的解释处处切中要害，不断地说“焉可思议！焉可思议！”没办法用我们的思维、语言来说它。

我们虽然不知道净土的庄严到底怎样，但这并不妨碍对它发生胜解。怎么来起胜解呢相信佛的教量，跟着佛首先去看秽土的情形，不但要了解受苦的情形，连享乐的状况也要知道。而且，我们喜欢乐、喜欢高，那就跟高层境界比高，不是跟恶趣比高。所以，对于轮王、一层层天人的受用、处所、身体等，都要有详细、具体的认识，以此作为衬托，就会显出净土的高度。

再看主尊、眷属的情形。比如三十三天的帝释天王，掌管三十三个天人的区域，往上就管不到了，而且最后还要堕下去。很多凡夫天王都落得来生不如意，长劫在黑漆漆的下界里受苦。对比弥陀教主，他住持国土无量无数阿僧祇劫，整个国土无衰无变，他的眷属都是清净海众菩萨，有无量的一生补处菩萨。他的世界清净无比，全是自在地随法运行。这就是国主、眷属等的殊胜。

像这样，有了《念处经》《阿含经》等的基础后，再从方方面面一级级地比较，极乐世界的殊胜就突显出来了。我们只要在心中一分一分地去认识、起胜解，经过很多的努力、积累，一分一分地成长，最终就会结成一个强大的胜解力量。那时就不必再多想净秽的差别，作很多比较了，因为这些转心的步骤都经历过了。不必再想什么，一出来就有一个具体的欣的力量，已经修成了具相的信愿。所以要知道，信愿是具体的，是由修心的缘起出现的，是闻思的结晶、是思维修的结晶，必须要这样认识。

往生关要修心直指讲记系列

往生关要修心直指讲记 ( 一 )

往生关要修心直指讲记 ( 二 )