念佛警策（五）

念 佛 警 策

智圆法师 讲述

警众

明 莲池大师

入道要门，信为第一，恶事非信，尚不成就，况善事乎譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔，所以者何他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。

入道要门，信是第一，恶事如果没有信心尚且不能成就，何况善事呢比如世间盗贼，等到败露的时候，官府不是不用极严厉的刑罚来惩罚他，但是等他后面释放出来，还是不改悔。什么原因呢就是他信得这条门路，不费一分本钱，就能够得无数的利益，所以即使受很大的苦，也决不退悔。

今人念佛，再不肯真切用功，只是不曾深思谛信，不要说不信净土，只如世尊说人命在呼吸间，这一句话，于义理不是难解说。

现在人念佛，再不肯真切用功，只是因为不曾深思谛信。小偷只是认为我占了便宜，不必劳动，就能一下子偷到万两黄金，或者几万存款，他觉得这是一条好的门路，实际是堕落的路，但是由于他起了邪胜解，就一定要这么干，即使被关进监狱受很多的惩罚，出来后还是贼心不改，继续坚持。

如果我们真的对净土有信心，觉得真正归投了阿弥陀佛，是拜了一个全法界最大的父亲，之后以父亲的威德，能够一下子赦免轮回中的一切刑罚，顿时登到极高的地位，享受无数的荣华富贵和功德庄严。如果真正相信这条路，那哪怕刀放在脖子上也不会改变的，无论受怎样的苦都要争取这个利益，无论其它怎样的顺缘都不会希求、羡慕，就只认这一条路，认定它是最好的路。实际上，这条路跟小偷的选择有天壤之别，跟一切的求神、求仙、求天，也有天壤之别，跟求小乘阿罗汉果也有天壤之别，跟一般的三大阿僧祗劫凭自力来达到不退转而解脱等，也有天壤之别。而这全部都是真实的，这是阿弥陀佛无量劫来以愿行所庄严的法门，也是释迦牟尼佛极度地劝导末世众生归心的法门。真正生了信心，认得这有无穷无尽的利益，感觉这是一条无比幸福的路，太幸运了，那的确死都不改悔的，一直会奔到底。所以我们现在缺的是真实信心。

不要说不信净土，就像世尊说“人命在呼吸间”这一句话，义理是不难解说的，谁听了以后都会重复、都会说，但实际上没有真正相信。真正相信了，那还会贪图世间的享乐吗还会执著现世的事吗因为人命在呼吸间，马上一断气就到了后世，还留恋这些干什么这些有什么意义呢真正想到“人命在呼吸间”，才知道念念要为出生死多修法，而出生死的法门就是要依靠阿弥陀佛，那决定会一心在佛上。

现在就怪我们对于真正的法理没有切实的信心，连自己会死都相信不了，所以才导致与这么容易出生死的法失之交臂，丧失了无量劫来最好的机会，想起来是多么可惜！无数的珍宝就摆在面前，而且是这么容易，阿弥陀佛用了无数劫的心血就是要让你最方便、最容易地出生死，什么都想好了，他让出生死变得如此简易直捷，最容易上手了，但为什么往生的人并不多呢就像佛在《无量寿经》里说的“易往而无人”，多么遗憾！它实在比做一个加法都简单，简单至极，凭这么简单的方法竟能超越无量劫来难超的轮回，这是何等奇特！就怪相信不了。所以，一般都是皮毛的信或者假信，真实的信并没有，真正地信了，那铁定是要去的。

你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要你信得这句话，早是不能够也。尔若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。

“人命在呼吸间”，你们眼里亲见，耳里亲闻，见过许多榜样，如今要你信得这句话，实在是不能够了。假使你真正信得过这句话，那么念佛的法门不必要我费尽力气，千叮咛万嘱咐，你自己就像水赴沟壑般，没办法停住一直要流到底的，也就是自身行持决定要往那边趣向，万牛也不能挽回的，还需要别人来督促、劝导吗必定是一往无悔，直到净土而后已的。

予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏得这句佛号，如不念佛之时，澜翻潮湧，刹那不停者，自己岂能觉乎

我见到新学的后生才把一句佛放在心上，结果发现闲思妄想更加沸腾，他就认为念佛的功夫摄不了心，没有什么用，他实在不知道自己心上的事，无量劫以来生死的根由怎么可能一下子断掉呢这是串习了多少劫、多少生，多少的人我是非、贪嗔痴慢的念头已经串习成性了，哪里一下子能断得了而且实际上当我们内心万念纷飞的时候，正是念佛作功夫的时节。你不念佛发现不了，一念佛它就出来了，出来了怎么样呢要有长远心，要有一个真正为道的志气，要长久地用净念来打扫，也就是“旋收旋散，旋散旋收”，以念佛一下子把妄念收在净念上，净念一下子又散掉，散掉再收回来，收回来又会散掉，散掉再收回来。要这样来精勤地净心，久而久之，功夫纯熟的时候，自然妄念就不起了。

所以，要用一句佛号换掉无量百千的妄想，这有一个由生到熟的过程。佛号绵密地提持，任何时处都不放舍，就不怕这些妄念，因为它只是一种习惯性，久而久之，佛号提得纯熟了，它就有力量了，占了主宰。那些妄念，不去支持它，过了多少次以后就越来越势力弱，它就由熟转生了，这有一个过程。如果一开始才念了几天佛，就觉得“怎么妄念越来越多”，就此放弃，那的确是根本不知道修道的途径。

再者你能觉得妄念，亏得这句佛号，比如不念佛的时候，其实心里妄念像波涛汹涌一般，自己能觉察到吗这时一念佛，就好像屋子里出现了灯光，就看到灰尘不断地扰动，平常没灯光的时候，其实就扰动得很剧烈，只是自己毫无觉知。所以如今能觉知是好事，不是坏事。接下来，又像一桶浑水开始要澄清的时候，它有一个过程，逐步逐步地这些灰尘就会下去，但是在这中间有扰动的相，这很正常。总而言之，由于念佛心专注了安静了，就能看到妄念的起伏，这不是因为念佛反而更糟糕，实在是一个过程，而且是一个好的现象，久而久之，这些妄念会逐渐地打扫干净，心就会越来越清净。

所以，不要因为一时的妄念就心生恐慌，或者知难而退，这是没有长远心。学道是要敌过无始劫来的妄想习性，谈何容易当然不可能像自己想象的那样，一下子如何如何，必须得精勤用功。

念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沉，则不妨高声。

念佛有默持、高声持、金刚持三种。高声念太费力，如果念得久了容易伤气；默念容易昏沉，念得太久容易伤血；比较能够维持长久的念法是绵绵密密地金刚持，声音在嘴唇和牙齿之间，这叫金刚持。但是也不能执死了，觉得很费劲的时候，不妨默持，觉得昏沉的时候，不妨高声持。要像这样善于调心，不是固定的、死的。有的人说“是不是出声不行啊我就干脆不出声”，有的人说“是不是默念不行我要出声”等等，这些要配合好，不是死的。

如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句，从口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛能摄心。

现在的念佛人只是手里打着木鱼，随口叫喊，所以不得利益。一定要一句一句从心里发出，从口里传出，然后进到耳根，每一声都在唤醒自心。就像一个人浓睡，另一个人唤他“某某人，醒来醒来”，那么他就醒来了；同样，我们在昏迷倒惑当中，一句“阿弥陀佛”这样出来的时候，就唤醒了主人翁，唤醒了沉睡中的人。所以念佛是能摄心的，主要是真诚地从心里面发出，一句接一句清清楚楚地，它就把主人翁唤醒过来了，不停留在各种贪嗔妄念里。所以念佛念得好，一段时间心就清净了，又恢复到本来的状态。

今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。

现在的人不肯念佛，就是因为轻视西方，他不知道生西方是大德、大福、大智、大慧、大圣、大贤的勾当，这的确是很高贵的。

说大德、大福等，因为那是无数劫以来修集了无数的善根、福德，才能信受的不可思议的诸佛境界的法门，这实在是太超常、太奇特了！他能够使得凡夫凭着简易的功行，顿超无始劫来的轮回；他能够迅速地登上不退转地；他能够享有超过天帝、天仙无量无数倍的受用；他能得到如佛般的相好，得到极其广大的五神通，得到无碍辩才，得到光明，得到飞行自在，得到无量无数不可思议的受用等等。就像这样，没有大的福德怎么能相信呢不是有大智慧怎么可能认清这一条路这是唯佛与佛乃能证知的不可思议法门，只有具智慧者才能信受，不是多善根、多福德、多因缘是不能够信受的，不是大智慧的人是没办法走这条路的。

“他是大圣大贤的勾当”，上至文殊、普贤、马鸣、天亲、智者、永明，像这样的大菩萨、大祖师，他们都一致往生，世上有多少的圣人贤者都走这条路，所以是“大圣大贤的勾当”。不是这么贤善，是没办法跟这么广阔不可思议的法门相合的。所以他的确是很尊贵、很稀有、很殊胜的，他的功效是能够把五浊转成五清泰，把娑婆转成净土，把凡夫身转成圣人，把业惑之流转成无尽的无漏法流，把世间的这种纯苦的东西转成无漏的乐受。所以，的确它有化秽土为净土、转凡身为圣身、即凡心成佛心、从有生入无生的极其不可思议的功效，所以是“不同小可因缘”啊！

汝但看此城中一日一夜，死却多少人不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个，其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报。

你只要看看在一个大城市里一天一夜死掉多少人，这些人不要说生西方，就连生天，千百个人里面尚且没有一个，那些自负修行的人，也只是不失人身而已。所以世尊大慈大悲，指示这个法门，这种功用超过乾坤，它的确是最震撼、最不可思议的事了。这样给予的恩德超过了父母，粉身碎骨，不足酬报。

它的确让我们从轮回中直登圣地。这么简易方便，前一刻还在娑婆，后一刻已经到了净土；前一刻还是凡夫，后一刻已经成了圣人；前一刻还处在退转地，后一刻已经到了不退转地；前一刻还是业惑之身，一个苦恼的五蕴的相续，后一刻已经成了清净莲花化生，成了一个纯乐无苦的相续。所以，它的恩德的确是超过了父母养育之恩的无数倍，因为它给予的是法身慧命，生长的是法性身、智慧身、相好身，给予的是尽未来际恒享福德、无有诸苦，给予的是现前成满普贤行愿、开发自性功德，直至成佛而后已。所以，天地父母不足以比其恩德的万亿分之一，粉身碎骨也不足以酬报。

要像这样了解到法门功德之深、力用之大，它的这种普度的能力是不可思议的，它所达成的功效的确是佛的不可思议的智慧力和悲愿力所致，的确不是下面的声闻缘觉乃至菩萨所能测知的，真正能信受，那的确成了一个不可思议的人。

答张百户广湉

明 莲池大师

妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。

妄念是病，念佛是药，用念佛这帖药来治妄念的病，也就是念佛念得熟了，可以一念代万念，久而久之，心里的妄念会越来越少。但这是不容易的，就像长久的沉疴顽疾，不是一剂药就能治的，长劫以来所积累的妄念习气，也不是暂时念佛就能除的，这是同样的道理。

莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针炼铁成钢者，定不诬也。

在念佛的时候不要管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，也就是妄念任它起起灭灭，它只是虚假的一种习性，自然会泛起的，管了它，反而去一添两，只是一心认着这句佛一句接一句就可以了。所以贵在念佛精切，精是纯一，切是恳切。就像这样，字字分明，一句接一句下去，极力地执持，才有趋向分。所谓真积力久，一旦豁然。就像磨杵成针，不断地磨下去，终究有一天会成针；又像炼铁成钢，到了一定的量，它决定就成了钢。同样，这一句佛号不断地执持下去，到了一定量的时候，它的势力越来越强的时候，其它转动不了，那就一直是它在起主导作用，其它的妄念自然就逐渐地休歇下去了。所以要有磨杵作针、百炼成钢的心，不断地去炼它，到了最后就一定会成功。

入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。

入道有很多门，只有这一门是最捷径的，所以不可忽，不可忽。要把它看成是一件大事，看成是一条很长远的路，如果能够坚持走下去，决定风光无限，越到后面，越有大乐受用。但是肤浅的人看到眼前有一点困难，就以为这是不灵的，“念佛怎么还妄想多，还治不了”这是没有信心，所以稍微修修就改换题目，不能坚持，这样终究不会有成就。

与江阴冯居士

明 莲池大师

七十古稀，百年能几今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实但以一句阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。

人生七十古来稀，短暂百年，能有几天在世上活现在已经到了晚年的光景，正宜放开怀抱，看破世间就像一场戏剧，哪里有真实呢所以不要再执牢世间的虚假光阴，这上面一点也靠不住，马上就没有了，要给自己寻一条真实的路。

那么在世出世间想个遍，只有依靠阿弥陀佛是出生死的路，它是起死回生的灵丹，是得无量寿的妙法。这么看定了以后，就唯一以一句阿弥陀佛来消遣光阴，唯一以西方极乐世界为我家园，这样晚年就幸福了，有依托了，有奔头了。的确越想越欢乐，“逐渐就到了要去净土的时候了”，所以不要再去计较世间这些虚假的事，一心求取真实的利益。

我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。

常常想到，“我现在念佛，过不了多少时间就生净土了，这是多么幸运的事！”发大欢喜，不要生烦恼。

在这世上随缘过，就像住旅店，还有几天马上就出发，坐大轿车到一个最好的地方去了。坐大轿车就是阿弥陀佛会拿大莲花来接我们，到时候一坐上这个最高级的轿车，就生到了法界最大的王宫里做王子去了，做佛子去了，之后就成了世上富贵无比的大圣人了。要像这样欢欢喜喜地念佛来度过晚年的光景，其它什么大大小小的事都不重要，忍一忍，马上就有好日子了。

倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识回嗔作喜一心念佛，此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。

假使遇到一些不如意的事，比如身心病苦、别人虐待轻视等，这个时候要赶紧回转心头，把这一声佛急急地提起来念，再回光返照“我是阿弥陀佛世界的人，何必跟世人一般见识没有必要跟他们去争什么、计较什么。”这样回嗔作喜，马上心里就欢喜了，一心念佛了，这就是智慧中人大安乐、大解脱的法门。

应当这样常常系念净土，想到殊胜无比的利益，再看世上的事，全部都是微不足道的，好的也不足以喜，坏的也不足以忧，因为我已经有了救命的灵丹，我已经有了无限的富足。可见这的确是欢喜法门，有无限的希望寄托，这就是大智慧人，就是住在智慧中的人，没有住在虚假的尘缘假相中的人。它是大安乐、大解脱的法门，这不是人天的安乐，不是小乘的解脱，一旦染上了这个法门的香气，就已经变得完全不同了。我们应当这样好好地度过晚年，一心靠近阿弥陀佛，那就有无限的富贵，无限的荣光，无限的快乐。

答弟行远

元 天如禅师

这是天如禅师写给弟弟的一封信，交待督策母亲修持净土法门，来完成这一世的解脱大义。

吾忝学禅，不能使父母发明生死大事，成就道业，此为可愧。然窃观二老，恐非禅学根器，犹发药不对病，则反病于药矣，故甲子秋之归，尝以系念法门，为当机对证之良方也。

我惭愧学禅，不能让父母发明生死大事，成就道业，这是很羞愧之处。但是私下观察父母双亲，恐怕不是禅学的根器，就像开药不对症的话，反而因药而成病，所以甲子秋季回家，曾经以系念阿弥陀佛的法门作为当机对症的良方。

尔后日迁月化，其操舍勤怠，及临终得力与否，皆非吾所能知。今幸老母尚寿，而寿将七十，余景几何，此又不容不再告者。

以后随着岁月的迁流，母亲的念佛是在修持还是舍弃，是在精勤还是懈怠，以及临终时能不能得力，这都不是我所能知道的。现在有幸老母还健在，快七十岁了，光景无多，这又不容不再次嘱咐你。

系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念，念念相继，心无间断，敢许现生肉眼，便能见佛，或见光明，或承摩顶等事，又岂定在临终时哉。

系念的法门不必拘泥行住坐卧，时时都可以修。也不一定出声伤气，唯一重要的是至诚恳切，心里默默地想佛、念佛，一念接着一念相续，不使间断，敢许现生肉眼就能见佛，或者见光明、或者得到佛摩顶等等的殊胜之事，哪里一定是在临终时才能够见佛和得加持呢

此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验，倘使得生净土，见佛闻法，不患大事之不明，生死之不了，道业之不成矣。

这是一种很直捷的了生脱死的法门，特别简单、特别要妙、特别灵验，因为一念佛就跟阿弥陀佛感应道交，一心承受佛的摄受、加持。以佛力不可思议故，当然是非常简要。它是殊胜的方便，以因心果佛互感应，只要自己有恳切的心能感，阿弥陀佛的大悲必应，如同磁石吸铁，又如孩子忆母，母当忆子，母子心心相吸不会分离。所以如慈母般的阿弥陀佛一定会加被，以佛的殊胜方便极其简要就能够得到往生。

一旦往生了净土就见佛闻法，“不患大事不明了”，也就是不怕不见本性。“不患生死之不了”，就是不怕不脱生死，决定一往生就横截生死，再也没有六道轮回的事了。“不患道业之不成”，因为在阿弥陀佛的加被下，就会很快开发心性，然后自性所具的功德自然会充分地显发出来。就像这样，一到了极乐世界后，能够现前成满普贤行愿海，得到无边神通力，毕竟到达一生补处，能够迅速地成佛，这是一个大事因缘。

其或不然，则虚生浪死，苦趣其能免耶

假使不这样做，那一个凡夫人当然是虚生浪死，在这世上没有几天，不过就是起起烦恼，造造业，那还能免得了堕落恶趣吗

所以在这样的厉害关头，一定要督促母亲一心念佛，求生净土，这是使她一了百了、永截生死轮回、得到无穷大利益的事。如果不这样做，那以凡夫的身份，就一定是堕在轮回或者恶趣里，不知道要漂泊多少年劫，受多少苦难，不堪设想！所以要把这视为一件最紧要的事，放在心上，要时时地督促母亲往西方行进。

烦吾弟以前说详告慈母，切不可以杂务关其怀抱，须旦夕曲施方便，令得专心致虑，倚靠这一著子，如照夜之炬，如过海之舟，不可须臾离也。诚能如此预备行缠，功无虚弃，则汝事亲之孝莫大于是矣。

麻烦弟弟以上面所说的这些详细地告诉母亲，切切不能以世间的杂务牵她的心，让她的心挂在上面脱不下，应当好好地去体贴，早晚用各种的方法、方便，使得母亲能够专一在佛号上，靠着这个法，就像黑夜中持着灯炬，在过大海时靠着舟船一样，不能须臾离开。暗夜里的这一盏灯最重要，在生死轮回里面，母亲就要靠阿弥陀佛这盏明灯，轮回的惊涛骇浪如何度过就要靠这一句阿弥陀佛的舟船，否则是没有办法的，所以不能让它须臾离开。如果能够这样事先预备好行这条路的盘缠，那所做的功夫一定不会浪费，做一分得一分。你这样做，那就没有比这更大的孝道了。

吾母于禅门直指之道，既不能凑泊，旧尝劝其精进念佛，当照破世间，总是一场梦事。苦也是梦，乐也是梦，富也是梦，贫也是梦，莫被梦境所惑，起心造业，误赚平生，梦向三途苦趣中去，这场生受不可说也。

母亲对于禅门的直指之道凑泊不上，我过去曾经劝她精进念佛，要看破这世间总是一场梦。苦也是梦，就像梦中受一点寒热、辛劳等等的苦，是一场梦；乐也像梦中生子、富贵等得一点享受，也都是梦，没有实义；其它的，富也是梦，贫也是梦，总而言之，是个假的。不要被这暂时的假相所迷惑，在这上面起心造业，那就错过了这一生，就会在梦中往三恶道里掉了，那样的一种活生生的苦受没办法说的。所以不要被暂时的假相迷掉，应当找一个真实的意义，就是求生西方极乐世界，除此之外，世上的事都是没有意义的。

当此之时，亲父亲母，救尔不得，的子的孙，替尔不得，举眼看来，有谁可靠唯有乐邦之佛，能救度汝，能摄受汝，能保护汝，能成就汝。切须趁此眼明脚健，全身倚靠，求哀乞怜，夙夜恳祷，不可斯须放舍。

所以在这样的关键时刻，没有人能救，只有佛能救。这是生死的事情，父母救你不得，子孙也替你不得，举眼看来，有谁可靠只有净土乐邦的佛能救度你，能摄受你，能保护你，能成就你，所以一定要趁现在眼睛还亮，脚还能走，全身靠到阿弥陀佛，一心求佛加被，早晚都要在佛前恳切地祈祷、哀求，一心投靠佛，那才能得救。否则谁也救不了。所以就不能够片刻放舍佛号，一直要放在心上。

你若靠他不稳，未免等闲蹉过，后悔难追，当念残生如草上露，水上沤，风中烛，石中火，变灭无常，匪朝即夕，不可不上紧也。

假使靠他不稳，那就马上失掉了机会，因为这一生没有几天，一死又到后世了。所以今生只有这么一点时间，用得好，仅仅靠着阿弥陀佛就能超出轮回，得到永生永世的快乐，一点苦也没有，然后就做佛去了。如果靠不稳，迷恋世间的这些事情，一下不顺心就生气，顺心的时候就起贪心，这样流落生死是很可怜的，所以要晓得这个厉害关系。如果这样子白白地错过，就后悔难及了，要想到这余留的残年就像草上的露水、水上的浮泡、风里的蜡烛、石中的星火，一下子就灭掉了，很快就没有了，不是早上死就是晚上死，不能不上紧啊！

此事非独吾母可行，凡诸见者闻者，皆当递相劝谏，同使发心，亦是一种大方便事。倘吾弟深鑑吾心，辅行吾言，信有乐邦之往，则母子弟兄之会可期矣，乡井之归，奚足念哉。

这事不但母亲可行，凡是见到的、听到的，都应当互相劝谏，使他们共同发心，这也是一种大方便事。但愿一切有缘者同生极乐国，要发这样的心，因为人人都有这个生死的事，有缘的人都应当知道阿弥陀佛救度的消息，的确生死的事没别的办法，要靠阿弥陀佛才能度过。既然一旦信了就会得到无穷的利益，那么凡是跟我们有缘的，有恩的、有怨的，为什么不把这个法门告诉他呢如果你能够深深地知道我的心，辅行我的话，相信有极乐世界可以去，那么将来母子、兄弟后会有期，在极乐世界再见，至于回不回家乡，何足道哉就是不必考虑了。

念佛警策系列

念佛警策（一）

念佛警策（二）

念佛警策（三）

念佛警策（四）