念佛警策（一）

念 佛 警 策

智圆法师 讲述

示念佛切要讲记

明 憨山大师 造

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死

修念佛求生净土一门，目的是要这一生就了脱生死，所以说念佛了生死。我们现在发心因为要了生死，才肯念佛。但光是说念佛可以了生死，如果不知道生死的根子，毕竟从哪里去了呢如果念佛的心断不得生死根株，又怎么了得生死呢

因此想得果，要先求因；想断树，要先断根。如果不知道根在哪里，向哪里断呢根没有断，枝叶怎么会断呢了生死是我们的目的，为了了生死一定要知道生死的根在哪里，要拿什么样的利刀把它斩断，如果不知道就不能了生死。相反，知道生死的根在哪里，念念在这上面斩断，就一定能了生死。不是说到了临终才了生死，念念都是了生死的时节，就看知不知道生死的根在哪里，是不是在断根上用功。

如何是生死根株古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。

那什么是生死的根呢古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”如果不是业很重，就不会生在娑婆世界，如果不断掉对世间的爱就生不了净土。也就是，如果心中听任爱增长，就会随爱的驱使而又生在三界里，所以爱不断不生净土。这就知道，爱根是生死的根子。从十二缘起看，由于自心有了爱，就随着爱的驱使而有取，以取就有三界的果报。尤其临投胎时，一念爱心就往驴胎马腹里去了，好的也只不过生到上界，无非是由于三有爱的驱使而受生在娑婆的。

对三有的爱根不断掉，那就没办法受生净土，所以现在要把三有的爱转成对净土的爱。对净土的爱是对清净佛土殊胜功德庄严的欲求，这就是愿的内涵。如果净土的愿超过了对娑婆的爱，那就可以往生，也因此，要断的根株就在这个爱上。

推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初，有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂时离此爱根耶如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。

我们推究这个爱根，不是今生才有的，今生的投胎是由前世的爱的势力驱使，前世的爱根是由再前世的爱根来的。这样推，凡是在轮回里流转，取著各种境界，爱自己、爱家人、爱异性、爱名利、爱享受、爱风景、爱玩乐、爱财富、爱天界等等，这无量无数的爱都不是今生才有的，也不是一生、两生、三生、四生有的，从无始最初有生死以来，生生世世舍身受身都是爱欲流转。没有爱不会出现轮回的业以及三有的果报，不会有这一世一世的受生，一世一世的生老病死，或者上天下地等等。

这样发展到今天，反思从前哪里有一念暂时离过爱根呢像这样，爱根种子不断地滋长、繁茂、积劫根深，就是已经在多劫当中积累、积集，所以达到了根深蒂固的地步。也因此，由于爱根一直没断掉的缘故，有根就有枝叶花果，有因就有果，导致生死无穷无尽。爱就是轮回的动力，由于这个动力一直没消减，而且在不断地增长，就使得轮回的业流和生死无穷无尽地发展。

今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知。何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。

我们今天才发心念佛，只是一种不切实际的幻想，空求生西方，连爱是生死根的名字都不知道，哪里有一念断着了爱呢如果不知道生死的根在哪里，一边念佛，一边听任生死的根不断地增长，这样念了若干年，生死的根也长了若干年。这叫轻忽养识，你念得很轻忽，里面轮回的识还照样地在长。

就像我们口里念的这一句佛，它是表皮上的，一点都不是真心里出来的，而对于三有轮回的爱，妻子、儿女、名利、五欲享受等念念都很炽然、真实、有力量。这样的话，表面上的这一个佛在不断地应付，不断地念，里头轮回的根越长越厚。这样念了几十年，到了最后才发现，生死爱根现前了，那时候才知道念佛不得力，却埋怨念佛没有灵验，后悔就晚了！

故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一时，不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根，未曾一念放得，不直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。

所以劝现在念佛的人，先要知道爱是生死的根本，念佛念念要断这个爱根。就是日常现前的生活里，在家念佛，眼睛见到的儿子、女儿、孙子、家里的各种因缘琐事、财产、受用，没有一件是心里不爱的，也就没有一事没有一时不是生死活计，这就像全身都在火坑里一般。不是说念佛时心里的爱根没有一念放得，正念佛时只说我念得不切，不知道里面的爱是主宰，念佛是皮面，这样你尽管在念，佛任你去念，爱也是随它在长。

也就是要看看我们到底是干轮回的事，还是净土的事，这不是从表面看，要看你的真心。如果心里念佛只是应付，念一念就完了，而心里对世间的名利、享受、声色、子女、权位、钱财等等是非常爱的，一心追求的，那就整天都是搞轮回事，心里没有一念要去净土的心。真实去净土是对这儿非常厌离，一心想去净土，想要脱出牢狱的心，那是真实的，那是一心要搞净土的。轮回的爱尽量地放下，尽量地去掉，这样子的话，他的心里有真诚地求生净土的愿，也就是有厌离娑婆、欣求极乐的内涵，这个时候缘起才是往净土走的，一心往净土去的，所修的才是净业。

如果只是口里表面化地念几句，心里一直都是在追求世间法，那就是表面上的只是听他念，其实心里主宰的是爱。那个爱就像魔王司令一样，他坐在内心的指挥室里，他都在狂笑：哈哈！我骗了你了，我可以给你伪装成念佛，其实里面是我在操纵的。他时时心里的等起或者动机，心里的流向全部都是往轮回走，而且是求现世法往恶趣走。这样的话，其实主宰者是里面的爱，念佛是一种虚假的。就像一个魔鬼装扮成一个仁君的形象，大家认为这是很好的皇帝，其实他只是外面装一下，里面是魔王在指使。这样就使得整个的机制、缘起走向全部在他的掌控里，外面看起来好像是一个贤良的君主在治国，其实都是伪善的行为，里头的心是念念往恶趣奔的，像这样就非常可怕。

所以要让念佛成为一个主宰性的行为，就必须要有真切的愿，这个欣厌之心或者说出离心就是直接要对治掉轮回爱的。如果对治不掉，那方向就是往轮回里走，这个就很可怕。

且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么果然断得这爱么若断不得这爱，如何了得生死以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得晚之晚矣！

眼前儿女之情现前时，要回光看看这一句佛，果然能敌得过这爱吗能断得这爱吗如果断不了这爱，那怎么了得生死因为生死根本的爱一直在起作用，没有在根上去断它，它还是在长。因为爱这方面的因缘多生串习得太熟了，念佛才发心，很生疏，又不切实，所以就不得力。现在要检验，如果你眼前在爱境现前时你主张不得，譬如儿女之爱、异性之爱、名誉之爱、声色之爱、五欲享受之爱、地位之爱等等，当它一现前的时候，发现心马上就跟着走了，一点做不了主，那临终的时候，这个一起来，不就做不了主了吗随着这个爱就往生死里去了。如果平时都做不了主，那临终毕竟做不了主。

所以劝念佛人，第一要为生死心切，生死心切就是要有真正的出离心、真正厌娑婆欣极乐的心，如果这个心不切，那整个流向都是往生死里走的。如果这个心切，虽然没有证到空性，断不了它的种子，但实际上力量可以敌过其他爱，心的趋向势力还是往净土走的，这就有希望。

往生净土能否成功，就在于有没有真信切愿。蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”所以憨山大师教导，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，那就念念是了生死的时节了，哪里要等到腊月三十号才见分晓到那个时候才着急已经晚了！必须在现前就要训练，在任何生死爱境前能不能做主当爱心起来的时候，能不能及时地用一句佛号把它给打消，如果这个生死的爱心没办法打消，没办法敌过，那临终就危险了。

一句佛号化掉生死业识，念念不断咬定，不能放松的，任何境界现前的时候，要看看这一句佛过得了关吗就像这样，念念都是了生死的时节，这里的断就是看心一起来的时候，一句佛号能不能转过去。无论它是什么样的心，我这一句佛要咬定，不断念下去的时候，把原来的心化掉，这个是关键。而且愿力坚强，一心往极乐世界走，不往娑婆世界走。如果境界里把得住，往净土走的心力强，那就有希望了。

所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更别有妙法哉

要知道，现前的这一切都是生死事，忙今天的事就更不用说了，全部是轮回，而且大多数是往恶趣走的，必须要有很深的因果见解。还要知道，不要等到以后，要目前就了得生死空。目前了不到，毕竟了不到，目前过不了关，毕竟不得力。所以修行要念念当下修，当下看看过得去吗念佛得不得力，就看你当下能不能了得生死空。要知道这一切全是虚假的，没有任何实义，唯一地提一句佛号，往极乐世界走，天天这样在这上面训练，天天都在这上面考试。一天下来，如果没有粘著娑婆世界的事，一心在净土上，那就是目前了得生死空。一天、两天、一月、两月不断地坚持下去，那就是净业成熟毕竟往西方走。如果眼前只是在皮面上应付，那就是生死根不断增长，到了临终的时候就恐怕不得力。

像这样，念念真切，刀刀见血，这样用心，如果不出生死，那佛就堕妄语了。所以，在家出家只要认识生死心是什么，在什么上断，就是当下出生死的时节，哪里更有什么妙法呢

临终正念诀讲记

唐 善导大师

凡夫临终，欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦不净，恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。

凡夫临终想生西方净土的话，必须不怕死。平时要常常想到：这个身体是苦恼的源泉，而且是三十六种不净物合成的，是一个行动的厕所，污秽不净，没有可留恋的；再说，在这个身心里面有各种的恶业不断地缠绕，如果不求生西方，那这个身体死了还会取一个身，这样会不断地从这里出各种的苦。

如果堕到三恶趣的地狱里面，那是没完没了无数年里受着火烧、冰冻等的大苦；如果堕在饿鬼里面，也是长年在饥渴当中，连水的名字都听不到，何况受用；堕在家畜里面，也是整天还债，像牛马等等，没有一点自在，辛苦一世，最后还要被宰割，如果堕为野生动物，也是整天提心吊胆，彼此杀戮，所以都是非常苦；生到人天也没有大的意思，只不过是做一场梦而已，梦醒之后什么也得不到，还是要堕在苦海里面。所以不往生净土，从这个不净的苦身里就只是源源不断地生苦，不会有任何真正的安乐。

这么想了后就要知道，我不能怕死，其实这是一个好的机会，因为，到了我气断的时候，阿弥陀佛就可以接我，他过去这样发了愿，所以我只要一心念佛，上了佛的大愿船，一下子就可以生到西方。从此以后逍遥快乐，再也没有任何生死的苦，下至一个感冒的苦都没有，所以死了生净土正是我最向往的事，那有多好！就像脱掉了一件破衣服，换成了华美的天子服。也就是舍掉了这个污秽苦恼的业报身，得到了莲花化身以后，清虚自在，拥有光明、神通，一念间就能够遍游十方刹土，以这个身不断地享受快乐，而且没有死，没有老，没有衰。

就像这样，感觉现在如果死了能生净土那是最好的事了，应该提起大的欢喜心，放下身心，不要再对这个世间留恋。才遇到有病就一心想无常，一心等死，一心等阿弥陀佛来接，一心专注在阿弥陀佛上。

这里也要知道这时候的危险性，如果一念生了情，留恋妻子、儿女、家财、地位、享受等等，那心就著在世间法上，那就会落在轮回里，所以临终要一心专注在阿弥陀佛的名号上，这个最重要了。

须嘱家人及问候人，来我前者，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，守令气尽。

应当事先嘱咐好家人和问候的人：凡是你们到我面前，要给我念佛，不能说眼前闲杂的话，也不能说家里长短的事，也不必要软语安慰，祝愿安乐，这些都是虚华无益的，在生死关头派不上用场，也不是真正在利益我。如果我病重要死，家里人不可以流泪哭泣，以及发各种的忧叹声、懊恼声，就怕乱掉我的心神，心一起了情，起了忧伤、留恋，那就会打失正念，会落在轮回里。所以你们唯一要同声念佛，守着到我断气为止，一直帮我提起念阿弥陀佛的正念，策发我的信愿，一心往佛那边走，一心住在佛那里，那才是让我脱离无量劫来的生死苦事，是真正的利益。凡是孝子贤孙，或者真正和我有亲，真想利益我的人，应当这样来做。

若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸！依此法者，决定往生，更无疑也。医药初不相妨，若杀物命，为药求安，祭神祈福，但增罪业，反损寿矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，须自家著力始得，一念差错，历劫受苦，谁能相代，思之思之！

如果有通达净土法门的善知识，屡屡地来策励、劝发，提起临终者的正念，辅助他生起信心，坚定他的愿心，巩固他的念佛之心，那是极其幸运的。因为在这个关头，病人身体弱，心也弱，需要有人帮一把力，这个时候如果帮到了的话，跟佛的愿力一和合，那就必定生到西方净土，永远脱离轮回。能够按照这样的方法来做，决定能够往生净土，没有任何可怀疑的了。

合理的医药最初使用也不相妨碍，但如果杀害生命做药来求得健康，或者祭祀神灵来祈福，那因为杀了众生的性命，就会增长罪业，反而折损了福寿。

以上这个法，无论出家在家、是男是女，乃至没有念佛的人运用它，都能得以往生。生死事大，需要自己努力才能成办，一念之差，就会在历劫中受苦，谁能代替呢所以要非常慎重地去考虑。

明憨山大师梦游集节要讲记

明 憨山大师 造

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：“若净佛土，当净自心。”今修行净业，必以净心为本。

佛说修行出生死的法有很多的方便法门，只有念佛求生净土最为疾捷、要妙。经中说：“如果要净佛土，应当首先清净自心。”所以现在修行净业，一定要以净心为本。心净了，土就自然清净，心是万法根本的缘故；心不得力，心不相应，那一切都是枉然。所以，要感得净土，首先要清净自心。

要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。

现在要清净自心，首先要做到戒根清净。因为身三、语四、意三这十种恶业，是三途苦因。如果这十个恶业不清净，那就连向了三恶趣，有很重的下堕力量。现在持戒的要点就是首先要保证身口意三业清净。三业清净，心自然清净；三业不清净，心也无法清净。

这个地方我们应该发愿断除这十恶业，因为它是三恶趣苦的根，就像剧毒一样，没有任何保留的必要。我们厌离三恶趣苦，无法接受三恶趣的苦，当然应该断除三恶趣的因，这样会明白，原来十恶业不值得贪爱，应该舍掉断掉，断得干干净净才好。这也是修行的第一个要点：决心永断十恶来清净自心。

若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。

如果身体不去做杀生、偷盗、邪淫，凡是所做的行为光明正大，利己利人，那身业就清净了。口里不说妄语、绮语、两舌、恶口，那口业就清净了。意念上不起贪欲、嗔恚、邪见，意业就清净了。这样十恶永远断除，以后再也不做，三业冰清，就像冰雪那样清洁，这就是净心的要点。

总而言之，如何净心呢时时防护三门，不去做染污的行为，心地就清净了。如果在这上面造很多恶业，当下心就不清净。口里说各种的妄语、绮语、两舌、恶口，那也影响到心，心绝对不会清净的。身体去做杀盗淫，也是不清净的。所以要使得心清净，就要保持行为清净。

于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。

接着要在这个清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，建立念佛的正行。那是安乐国土，极乐国土，自己希求安乐的缘故，理应发往生安养的志愿，建立念佛的正行。

需要知道，首先怎么来打净业的基础就是深信因果，然后在自己三门上严格地取舍善恶业，不去造恶业，这样才能保持有清净心。在清净心里才厌娑婆、欣极乐，这样才能建立念佛的正行。换言之，因为持戒是地基，一切功行都要在持戒上建立。如果戒根不清净，经常造恶业，那就建立不起念佛的正行。凡是做什么修行，由于自身破戒的缘故，或者随意造恶业的缘故，都会崩塌。所以首先要有十善业道的基础。

有了这个基础，就需要进一步厌离娑婆世界的苦，欣求净土的安乐，为此建立念佛的正行。因为我们渴望离苦得乐的缘故。

念佛是为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筷，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。

像前面已经建立了清净戒的基础，就保持了清净的心地，在这上面可以修持净业，累积功行，之后又发起决定的往生志愿，一心向往西方，由此愿摄持可以建立念佛的正行。念佛念得好，久久净业成熟，就一定往生极乐世界，所以要按照这样的方式来修净业。

念佛怎么才念得好呢因为我们的心不是念净土，就是念娑婆，不是念佛法僧，就是念贪嗔痴，所以一定要为生死心切，想到这生死是极其苦恼的舍宅，自己一心想从中出去，不再想搞轮回的事情，不再为着自己求取世间的名利、富贵，与别人竞争，或者留恋财富、享受、子女、情感等等，把这些全部视为是毒蛇、镣铐、监狱、毒药一样，一心想从中出去。果然这个生死心切，或者说出离心很坚决的话，那就会放掉这些，会舍弃掉外在的俗缘，之后单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，这样就走上一向专念的道路了。

我们念佛就要如子忆母般，或者如忆情人般，这样久而久之，会达到完全与佛心相感相应。也就是在出离心的基础上就要杜绝外缘，不沾染其它的尘缘，也因此就有很好的心理基础，很好的心念上的防备系统，以及放下了很多的外缘不再受干扰了，之后就可以单提一念。这样以一句佛号为命根，念念不忘，心心不断，一句接一句。二六时中，无论是走、站、坐、卧，甚至拿筷子、拈调羹，做什么事情，行礼应酬，动静闲忙，一切时中心里都不忘却这一句佛号，不夹杂其它的所缘。像这样用心，久久纯熟，形成念力，会一直延续到梦中都不忘失，醒和梦都一样的，一心在阿弥陀佛上，这就是功夫绵密，打成一片了，这就是念佛得力的时候。

若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。

如果能够在成片之上继续努力，念到一心不乱，如果达到事一心，就是一句佛号，不会被其它境缘所夺，那么到了临命终时，这一句佛分明现前，净土就出现了，自然就不被生死业力所拘留，感得阿弥陀佛放光接引，这就是决定往生西方极乐世界的效验。

学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，只知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。

学道没有其它的技巧，只是生处要使它熟，熟处要让它生。我们的生处是佛法处、念佛处，所以要再再使它熟；我们的熟处是世法处、名利处，所以要使它日渐生疏。这样达成了生熟的转换，久久就会道业上纯熟，就打成一片了，自然念念弥陀，头头极乐，也就是无论在哪里，心一起就是阿弥陀佛，一直都在阿弥陀佛上，无论什么都是极乐世界。现在见到学道之士，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，等到荣辱祸患生死的关头，就见到不得力，手忙脚乱，这不是别人耽误自己，而是自己误了自己。

生死根者：即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断历劫烦恼，如斩乱丝否若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来，故顿悟一著，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟，要在自知根器何如耳！

修行是要断掉生死根，生死根就是我们平常种种妄想，各种人我憎爱贪嗔痴等的烦恼和业。也就是平常碰到事情时，我啊、你啊计较不休，然后合意的就生贪爱，不合意的就生嗔恨，生各种的烦恼、业力，这里有一丝不断，就是生死的根本。也就是随着日常的起惑造业，就会趣向生死，以人我执起惑造业一次，就是一个生死的根子。这样从早到晚密密麻麻地起了无量无数的生死惑业，就已经种了无数的生死根子。

现在要想参禅顿悟出生死，自己应该考量，我果然能够一念顿断历劫的烦恼，如斩乱麻吗上上根器能够一刀斩乱麻而脱出生死。这需要一下就顿断，就在日常中不再随妄想牵缠了，这样才能脱得了生死。如果不能够断烦恼，纵然能顿悟，也成魔业，也就是虽然能顿悟，日常还是跟着烦恼跑，还是烦恼用事，那就是魔业了。因为烦恼就是魔，所造的就是魔业，都是生死因，是不可能出生死的。

在生死的事情上哪里能轻看呢不是口里说说大话就能过去的。从上诸祖顿悟，实际也是从很多生积累功行渐修而来的，所以顿悟这一著，说是容易实际难，如果没有二三十年的死心功夫，怎么能向热恼中一念顿悟要知道自己根器是什么样的。

至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏著实地，何也以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。

至于念佛一门，世人不知道它的巧妙，把它看成浅近的法，其实念佛每一步都踏着了实地，什么缘故我们自从有身以来，念念攀缘妄想，造生死业，没有一念回光返照自心，也没有一念肯断烦恼。现在能够把这妄想的心转成念佛，那每一念都是断烦恼，为什么呢因为每一念都是阿弥陀佛，每一念都是与佛心相应，也就不落在烦恼上。如果能够念念转换成佛念，念念脱掉烦恼，那就念念出生死。果然能做到念佛一念不移，一心不乱，那就是一念接一念都在佛念上，不被其它移动，那这样比参禅更有下落。也就是这一念保持下去，好的能够断掉情根，念到能所两亡，身心化空，能够证到本性；次一点的只要念力坚强，不被其它念所夺，临终一定往生净土。总而言之，这事一定会有一个好的结果。

总之，只在于一念真切，就是这个念佛的心非常地真，非常地切，就像一心想要出牢狱，或者一心想念情人那样的真切。那一定以念力不虚的缘故，能够和阿弥陀佛的愿海相合，从而得到超出生死的结果。

但参禅定要死尽世心，不容一念妄想，念佛是以净想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。

就参禅与念佛相比，一般人以念佛为容易。因为参禅一定要死尽世间心，不容许有一念妄想，这个就特别困难。尤其像现在人内心这么复杂，欲望这么炽盛，不容易做到，这是必须有敢死队的精神，而且心能空得了才行。但是念佛就好下手，因为只是把你的染想换成净想，你就把想世间的名利声色换成想阿弥陀佛、想极乐世界，这是以想除想的转换方法，就我们的根器来说，是容易做到的。

修净土不必求悟明心性，专以念佛为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。

修净土不一定要求悟明心性，专一地以念佛为正行，再加上做各种上供下施，在三宝福田里多修一些福来庄严净土，这是它的助行。也就是通过各方面修福的助缘使身心安稳，容易跟阿弥陀佛相应，然后一心正行念佛就和佛心相合，这样必定能往生。要注意正助兼修，正行是念佛，助行是修福。修福好比是培植好的土壤，或者浇水，念佛的正行好比是下种子，正助兼修就一定修得好。

为什么不必求悟明心性呢因为念佛人是以往生净土为宗旨，“但得见弥陀，何愁不开悟”，只要生到西方净土，跟阿弥陀佛相应，就一定会开悟。所以首先迫在眉睫的事是要超出轮回，而它对于一般人来说是能够做到的，也就是要信愿念佛往生净土。因此要把住净土的宗旨，这一生的修行一定要有个落处，要往生净土，之后一心念佛跟阿弥陀佛相应，所修的任何福德都要回向往生西方极乐世界，这是点铁成金的手段，能使一切福德全部成为庄严净土的因，成为解脱的因、成佛的因。关键是要把这一切福德善根全部回向往生极乐世界，它就不成为人天的福报了。