为大净土的奠基服务（三）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

教理进入净土大海

未来的时代称为“知识分子时代”。怎么讲呢由于信息量的高速发展，人从小就接触媒体，大量的信息熏入识田当中。经过12年读小学、初中、高中，大多数人还要读大学4到5年，像这样，到他成人之间，已经熏过16年以上的世间思想、观念。之后进到佛法里来，要对净土法门生信，就需要非常大的篇章。

这比过去时代复杂很多倍，可以预见，将来时代并不是几句简单的说教就能让人真正起信愿，一心往极乐世界走。他对现世法有那么多贪著，对世间真相有那么多错解、不了解和怀疑，这些都是有待解决的现实问题。如果没清除这些障碍，那怎么可能对三界之外不可思议如来智慧出现的净土法门生信呢相差太远了。

对一般知识化的人来说，坚定的信愿特别难生。就今天来看，很多人只是口头说说，一碰到关键问题，是要娑婆还是要极乐当然要娑婆！是要现世还是要来世当然要现世！像这样会发现心口不一，两者相差十万八千里，虚假的说辞和心里的实际内涵完全不同。一碰到无常，唯一的想法就是要保命，往医院里投多少钱都愿意。他最相信医学，相信现代化设施。心里没有佛菩萨，也根本不祈求，对往生净土就更是抛之脑后了。这说明他的心原本就不正。

我们如果按表面现象去判断，就会有非常大的失误，也没有尽到辅助别人往生的责任，所以，这件事不能表面化去看、去判断，而是要看到当前众生内心存在的实际困难，需要真正发大心做弥陀使者，而且要知道这件事情的艰难度。之后一步一步踏踏实实地走，一步一步地帮助有情在心上推进。帮他从只相信现代新鲜学说，肤浅地追求所谓时尚生活，逐渐转变到对此世不再耽著，不再抱任何幻想，对来世轮回法也毫无希望，之后发起求解脱心，这就非常宝贵了。后面还有一大段距离，有了求解脱心不代表对阿弥陀佛有了信仰。那是界外净土，而且弥陀愿海极其不可思议，净土法门是难信之法，超过上至十地菩萨的境界量，这唯一要深信佛境界、佛圣教才有希望。

像这样，众生心里有很长一段距离，都需要实际解决。我们要看得很长远，这样宣扬了，未必有人就能即生往生，但是，能帮他走好这一段路，或者种下很好的因缘，可盼来世或再来世往生。诸如此类都需要事先有所预想。

有人认为：很多乡村老太太没学什么教理，简单说几句她就马上念佛，念佛就往生了，所以没那么复杂。

实际上就像《无量寿经》所说，听到弥陀愿海法门，心上的反应完全是前世积累的结果。如果身毛竖立、泪水直流、内心充满了踊跃欢喜，或者一听之后就绝不改变、信心坚固，那说明他无量世中在佛前种过善根，有非常深厚的善根福德因缘。正如“三个半包子”的比喻所说，不要以为吃到最后半个包子的时候饱了，就说明前三个包子白吃了，只吃最后半个就行，哪有这样的道理！什么事都是相续而来的，有决定的次第和缘起。她这一世之所以容易，是因为今生是她最后半个包子，她前世吃过三个包子了，只是你没看见而已。

这些善根深厚的人，实际前世在佛前种过很多善根，在佛法里有过很多熏习，他们走过了这些历程，到了这一世，随着不同的业因，可能转成知识分子，也可能成为非知识分子，这都不一定。像六祖一个大字不识，但他非常了不起，他只欠最后一点点，所以一听马上就起，显然是前世有充足的因缘。就像一浇水马上开花，难道这里面会没有种子那种子已经到了快要破土而出的阶段，不然怎么能出呢早十天能出吗

现在要看到，人群中有两类人，一类善根非常深厚，一听马上起决定的信心，这来自于前世。这类很好的净土根器也需要进一步加深。如果是知识分子，就要大量、深入地学净土经教，加强信心、愿力的深度，与阿弥陀佛相应的程度，那会增上他的品位，将来到净土能够顿悟、顿证等等，能很好地种植这些因缘。如果非知识分子，还是要有各方面的促进、培养，这些当然不可缺少，不过这种人非常稳当，已经到了最后阶段。

第二类人在因缘上还欠缺很多。这类人非常多，他们只不过口头说说、表面跟着做，净土信愿根本没在心里扎根，一碰到事情马上表现出来。这就需要很多因缘来培植，不是说大话、吹大牛，拉足人数就完事，表示我已经度了无数人往生极乐世界，这是没有太大意义的。要知道，这并不是死板的事，而是有因缘可以造就的，可以培养、上升、逐渐地引接上去。至于到什么程度，那不是人的心所能想象的，还是要看因缘，我们不过是随缘尽心罢了。

这种不定聚的众生，往世间方向、邪方向、偏离净土方向的牵扯力非常大，对他们就要切实地提供教法上的帮助。我们如果替他着想，会发现他很难起归依心，就是因为现代思想熏多了。他感觉佛说的都是神话，尤其净土更是神话中的神话，这就完全切断了往生的路。再者，由于不信受佛语，往上的唯识、离相、如来藏等等都无法信入。或者降下来，就连地狱、天界等都没办法相信。这样的话，出离心、信愿等根本发展不出来。这种有情就非常危险。

他心中有两种东西，既有前世的善根力，愿意往三宝方向靠近，另一方面，邪熏的习气势力也非常大，如果不拔除，始终都起作用。一听到法就有反应，马上排斥。表面上说“不敢反对”，实际心里是说“我听了头很晕，不知道讲什么”，他心里很不适应。因为跟他的见解系统有冲突，跟他的颠倒信仰、爱著点有冲突。如果不拔除这些，在解脱道上连半步都无法踏入，一心往极乐世界走的内在势力根本不会出现，所以非常危险。

为了解决这个问题，首先要从正理入手，一开始要建立三宝信仰，关键是对佛生信，之后，对佛的一切言教就开始真正信受，而这个过程要有很多工作。首先要学《释量论·成量品》，从佛宣说了四谛这个解脱正道而建立佛是量士夫这一点入手。一方面时间很紧迫，而且人类知识化的程度很复杂，如果没有以锐利的正理武器斩断他的疑惑，建立有力的正见，就会显得非常棘手。所以就当前人类来看，必须有理的力量。一个简捷的过度方式就是学《成量品》，这里推理严谨、步步到位，真实地说明为什么四谛是解脱正道，他听后心服口服，就有了理性上的认可，起了定解，之后会佩服佛。四谛教理最切近凡夫的心，因为我们能看到周遭的苦和集，对于部分人间苦的状况和集的心理状况会有所认识。

之后要建立前后世，说明轮回的机制，以及为什么四谛法能达成解脱它为什么超越了一切世间学说再者，所有宗教、学说，都是为人类离苦得乐而提供指引，为什么唯有佛说的四谛才是解脱正道这些是最基础的教理，我们在这上容易生信。一旦生信就好办，确信了佛是量士夫，对于佛说的法就开始倾向于信受，而不是倾向于反对。然后进一步了解佛以无比深广的智慧，给我们介绍的世出世间各方面的真谛，这时才可能迈入一心修法的道路。

接着，对于本师释迦牟尼佛要有更多的了解，对他产生无伪的信心，从而发起一心跟佛走的心愿，这时会有纯正、清净的归依。之后，还要通过《悲华经》了解世尊发的五百悲愿，以及与此时代的关系。还要学习《六度集经》等佛的本生行传，从中可以看到世尊怎么一世一世为了我们而圆满波罗蜜多行海。

又要学习世尊此世降生人间的八相成道事迹，像《过去现在因果经》《释迦谱》等等，更近地了解佛是怎么从兜率降神人间、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃等在此世间的整个历程。还要有《阿含经》等的学习，会非常亲切地看到世尊当时怎么言传身教，指示弟子们入解脱道等等，这时会产生出世间的坚固道心。这些都有待于解决。

像这样，对于本师佛起了信心后，他的教法就会全面地在我们心中发生作用，我们会有归依之后截然不同的人生历程。那时才开始真正走法的道路，每一天都依止佛以及代表佛的善知识，听佛的正法，对正法如理作意，跟着正法走。心中只有这么一条路，全部心力都投注在这里，这才真正入了法道。

接着，为了对佛宣说的阿弥陀佛不可思议的净土发生信愿，就要学各种相关经教而努力靠近。建立了佛是量士夫后，接着要学层次不等的各种教法。这又有顿入、渐入的方式，对大多数人而言要以渐进的方式进入。这就要对相、空、性三个阶层的教法渐次产生定解。

所谓“相、空、性”，首先要知道，诸法的真相有世俗和胜义两个层面，一个是虚假的，一个是非虚假的或者真实的。进入胜义的前方便是必须认识世间的虚假；认识虚假的前方便是知道世俗法只是识的变现。所以，首先要有唯识的见解，知道整个世间全是阿赖耶的缘起，无非是心上这样起现、这样熏种。在这个当头，就在识田里熏下了印象或种子，这就是因；当它熏习成熟时，自然变现相应的境界，这就是果，整个世间无非如此。这就脱开了对外境的执著，最后只剩下一个执著，那就是对识的执著。

然后要有空性、破相的教理，了解到一切相没有成立的依据，正现的时候也无法成立它是实有的。用各种中观理门去推断，之后在比量上会确认，一切法都是本来空寂、本来无有，或者现而无自性，只是一个假相，当现的时候了不可得。由此就能破尽我们以心立的这样那样的相，这时就开始摆脱戏论网的缠缚，有机会信受妄相以外的真相。也就是妄相都不算数，他会考虑：妄相当处的实相是什么呢

破掉了相以后就要进入性中，了解佛性。这时再通过教理去建立，会知道自己本来是佛、生佛一体，法界的根源或诸法实相等等就是如来的本性，众生和佛平等无别，万事万物本来都是这个实相。由这段教法就开始直接显示本性。

信受净土法门要落到最后这个点上，这就入到了深处。就像蕅益大师所说，“信”有信自、信他、信因、信果、信事、信理。其中“信自”和“信理”就在这上面。知道一切都是本性如来藏以后，就开始能悟入圆教了。净土为什么是十玄门、四法界对此会开始了悟，这还只是从教法上的解悟来说的。

抓到了这个根源，就知道净土是怎么现起的，由此，进入《弥陀疏钞》《圆中钞》《弥陀要解》等三部《弥陀经》的大注疏，以及《无量寿经》，对于阿弥陀佛建立净土的整个缘起，呈现出的净土依正庄严，摄受无量菩萨往生，究竟成佛等的理趣，就开始能贯通了。对于《往生论》所说的“一法句即清净句，即真实智慧无为法身”也能信受了。知道一切庄严都是佛心所现，这个妙心是净土的根源。

按照汉地净土教法一贯的铺陈方式或演教方式，首先就要揭示这个根源，然后说从中流现一切庄严，所谓的“从事成理，由理显事”等等，还要知道，界外净土事事无碍的境地等等，从这里会生起很深的信仰。之后他不再把净土贬为权小、低级等等，开始对如来的智慧、悲愿产生非常大的胜解信，丝毫不会怀疑，从而一心和佛靠拢。除非是跟阿弥陀佛没有宿缘的人，否则只要有宿缘，决定往这上靠拢，这时他就一心趣向净土了。这就是从深的层面进入，对于知识程度较高的人来说，似乎也是一条必经之路。

从宁玛派大圆满前行中，我得到一个对莲师的启发：从四外前行一直往里通入，目的只有一个，就是跟莲师相应。那么要具备什么素质呢就是自己能放下世间一切，一心跟莲师走。因此，首先必须退掉一切现世心、来世心这些世间妄想，然后就有了纯正的道心，这算有了弟子的资格；其次，进一步发起归依、菩提心，跟莲师的心靠拢、相合；之后要去掉障碍，积聚顺缘，一心跟莲师的心相应；最后修成正果。

整个前行的最终目的，就是要达成自心和莲师的心相应。在这之前，有各方面粗细不同的障碍，会阻碍你的这种相应以及佛力的无碍进入。而前行的所有推进，就是要跟莲师的心越来越接近、靠拢。当去掉了对现世、来世很重的贪爱，才会发自内心地说：“这些世间法我都不要，一心跟莲师走，常住在静处修法！”这才有了初步的弟子德相。如果自心一直贪著世间，佛也没办法拉你过去。所以，当时我就知道退世间心是首要条件。然后自己一定要发大心，才可能跟佛的心相合；还要有一层一层往里归依的心，一直指认法道，从外到里认到底，最终认到本源上，这个本源也就是莲师本身。有了发心、归依的基础，接下来要把障碍清除掉，积聚顺缘的资粮，一心跟一切佛的代表莲师相应，这样就能完成佛道。

我有这样的认识，所以知道从前到后一路都要归在莲师上。这个启发使我了解到，净土的走法跟它一样。现世力求跟阿弥陀佛相应，等往生到极乐世界，就能跟阿弥陀佛的心相合，这是一个捷径。实际上，莲师即弥陀，弥陀即莲师，莲师是化现，弥陀是化基。这样就知道自他怎么趣向净土，的确从各个层面都可以进去。

我们要认清这条路从始至终的走法。首先必须有厌离娑婆、欣求极乐的心，一定要摆脱掉对娑婆的贪著，唯一看重净土，这才有弥陀弟子的资格，往弥陀净土走。然后要发大心，跟佛的大愿相合。之后有一种全心的归依，把归依从外到里一直推到底。要知道弥陀的本源，他就是法界藏身，是彻证真理的佛，因此进一步推进时，所谓的信自、信他、信事、信理等都需要。也就是说，虽然往生净土的标准线很低，具备信愿行就可以上去，但从深远的净土大道、整个净土宗来看，需要有非常大的眼光，在推进净土法、成就果位上，应当有越来越深入、彻底地建立。这才知道，弥陀净土法门的确是成佛的大法，一往生就能快速成佛，因为有佛力直接加被，而且是自心和佛心相合，这是最快的路。

要相合必须有信心，信心越深越好。就像宁玛派大圆满的前行，为什么从一开始就要培养非常高的素质或者说，为什么对莲师的认识越深越好，归依得越深越好，菩提心越大越好，空性见地越深越好，对本性的胜解越高越好因为这些一旦开出来，他会有完全的、不二的、深厚的、相续的信心，绝对不可能动摇。这时跟莲师的联系会越来越深，深到没办法脱开，就像燃料的温度接近着火点时一点就着一样。

跟莲师本体的阿弥陀佛相应也一样。在见解上逐步推进，信心会越来越深，他会感觉特别有缘、成就的唯一根源就是阿弥陀佛，一心靠拢，一万头牛也拉不回来，认定了这条路。这时的信心丝毫不会退，他会相续，会加深，会一心祈祷阿弥陀佛，跟弥陀的心相应。这个信心来自什么来自于慧。如果能从唯识转入空性，再转入本来是佛的认识，这样逐步拓开来，会对净土生起如海潮汹涌般的信心，它非常高、非常深、非常不可思议。有了这样的信心，跟弥陀相应就不远了。

这才知道，正是由于阿弥陀佛的体性，所以净土法门像无边无际的大海一样深。所有净土经教、祖师开示只说了四个字——“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”代表法，它是法界体性，除了跟阿弥陀佛相应外，没有更高的佛法。这时念一句佛、修任何净土法门都成了真实的，这就可以从非常深的层面进入净土。而且，跟弥陀全分相应时，当下就会开悟，的确有顿证的机会。往生后能非常快速地成就就是这个道理。如果我们在世间培养出了非常大的根器，随着见地的扩展，信心发展到了非常宽广的地步，这时成了非常宽阔、非常深的大法器，就能真正跟佛相应。这才知道，为什么修净土法要有非常多的闻思，有非常深的教理基础，只有这样才能走得越来越深。

幽溪大师在《净土法语》里讲到要遍看一切祖教。讲到要悟得极乐世界原是我唯心的净土，不是他土；要了悟阿弥陀佛原是我本性的弥陀，不是他佛。要点有两个：一、要悟得妙有遍周遍具，作为欣求净土的根本；二、要悟得真空圆离圆脱，作为舍离秽土的根源。这就是产生深厚信心的根源。所以，我们要深入大乘法，广泛学习诸大祖师的教法，利根人需要这样做，凡是显明净土的书籍都要一一地参求。

我们宣扬净土法时，一方面对于普遍大众要在事相上走。让他们了达生死苦、业果不虚，感觉到此生以自己的力量出去非常困难。然后把极乐世界的乐跟此界的苦相对照，专门从事相上讲，让他对弥陀有信心，对往生传记有信心，之后一心向阿弥陀佛靠拢。这是对普遍大众的教授方法，里面有好多事情要做。比如要从基本的层面加深他的信心，首先要有对因果的深信，对轮回苦的深信，要有好多的宣扬，一点一点真实地灌输，日积月累。不要只说抽象的理论，或者在口头上飘，一个宣讲者自身要去研习佛的言教，让心深深地入到里面，在自心上一次又一次地发展出来，然后才能实实在在地教导别人，真正帮助到别人。就像养孩子要一点一滴去做，要一次次地喂奶，之后要一次次地喂饭，这样才能养得成。这些道上的基本条件要具足，才能拉住他不往恶趣走。

再者要有归依，要讲佛的传记，加深他对三宝的体认，不归依其他，一心跟佛走。然后要有极乐世界、阿弥陀佛的观念，时时记得阿弥陀佛是自己的救主，极乐世界是自己的家乡，全部先从事相上走。讲《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》，包括往生的传记等等，来启发他的信心，加深他的愿力，加深对阿弥陀佛的信心、诚敬心，这些都要一步一步地去做。然后教导他怎么忏罪、积资。这样不断辅助、提携，就能让他往极乐世界去。一定要把握住方向，让他的心不往轮回走，不在轮回里追求，推着他的心往极乐世界走，向阿弥陀佛靠拢。这样，我们在基本的层面上就帮他往极乐世界走了。

但是，针对当今时代信息越来越纷繁的情形，必须有教理上的建设，否则弥陀法门就抬不起来，显不出它原有的深度、高度，很多头脑复杂的知识分子就不信受，不往这上靠。所以，一定要宣扬深广的经教，显示出它的深度、高度，显示出佛的不可思议境界，显示出净土如海般吞纳众流，包遍一切佛法，所有教法都可以导归净土，净土是圆摄圆收的。

从长远来看，如果不把佛经、祖教建立起来，恐怕没过两代，人们就看不懂这些书了，谈起来也不知道阿弥陀佛的深度，甚至发生谤法、轻法的过患，整个教法会失传，教法的支柱会倒下。虽然相对利根的人，才能深入这样的教海，但教法本身的兴盛也非常重要，就像支撑净土大厦的支柱一样。没了支柱，大厦会倒塌，如果利根者或智力大的人不去推动净土法门，那这个法就起不来，气息会低，没有扩张度、延展度、发展度等等。

假使我们从净土经教，从祖师们的注解，比如《净土十要》等，非常深广地把净土法建立起来的话，那它就会令世人瞩目。人们会看到净土法门的深度，看到阿弥陀佛摄受众生成佛的不可思议力量，知道往生净土的确是极快速的成佛之路。只要探究到非常深广的层面，就会使人一直向阿弥陀佛的心靠拢，而且是自他二力合修的方式。自己方面逐渐圆具弟子的德相，会越来越跟弥陀相合。这的确是快速成佛的路，必须这样了解。