为大净土的奠基服务（一）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

在这个时代，辅助人们往生净土是极其重大的事。牵涉到的层面很多，意义又十分重大，毕竟是要从苦海里彻底脱离，生到佛的世界去。那么在各种见解、心态、修行等方面，都要有非常多的辅助，应当是十年以上的长期工程。现在要说的话很多，也只是粗略做一种抉择，方方面面都需要长期摸索，所以将来还有各种变化。

我们首先要把握住净土的主题——信、愿、行三资粮。所谓的“辅助”，主要是在共道的基础，以及净土特有的往生必备条件上作辅助，而且要长期开展，针对不同人群，扎扎实实地在他们心中建立起道的基础，所以，教化的事情重大艰巨，而且要有量、有数、有次第、有时间、用心学才有保障。再者，当代众生根机陋劣，障碍很深，迷惑因素也很多，所以，这不是短时间就能完成的，需要长期不懈地努力，才有一份实实在在的效果。

我们要很理性地看待这件事，避免落于急功近利或口头宣传。要说的话很多，也无法一次就介绍清楚，需要一次一次地理清观念，看到路途，以及当下需要做什么，未来一年一年要怎样推进、补充等等。当然，往生净土就是以信愿行来成办，就像蕅益大师所说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信”。然而，信愿行三方面的内容非常庞大，而且，针对不同的人要有不同的辅助，一般阶层和知识阶层的需要不尽相同，所要辅助的量也各有差别，无法一概而论。

为此，我们先依据佛的教量做总体性的抉择，而且划分出共同和不共。“共同”指共同的道基，譬如归依、因果、断恶修善，以及在这之上的出离心、菩提心、空性见等等；“不共”指特别结合在净土上的信愿行的建立，这又包括各种经教、祖师解释等等，有破除疑惑，确立正信，认知法门的殊胜性、优越性、方便、简易等方方面面的事情要做，就连断疑生信上，也要针对当代有情，做非常多的接引补充。共同道基方面，也要知道时代的难度，人们所熏成的邪知见很多，而正确知见要有非常多的养料、启发才能建立，就连建立一个基础都要有非常多的量。这就让我们了解到，这是一个长期工程，如果牵涉到的信众范围较大，有各阶层的人士，那就必须有相应时机的安排。就像治病要对症下药，人心上的培养也要应机施教，不相应就不出效果，因此要有特别明确的指向根机的安排。

再者，人需要逐步成长，这就要在时间上有逐年升进的安排。而且，定好目标后，细则上要如何教授、如何引发、达到什么量、如何强化等都要具体安排，否则就流成了一般的宣传，只是有一个人数，不是真实为大净土的奠基做服务。

今天要谈的是如何在愿上确立。《观经》说到，诸佛如来都修净业三福，配对时常说成“人天福、小乘福、大乘福”，也有其他解释。我们就针对这种说法，配合这三个层面善根福德的种植，加上相应的净土信愿的确立，这些就成为趣向净土的重要因素。今天先讲一下愿的内容，其他方面留到后面逐步探讨。

宣演净土的重点要放在信愿上，而不是在其他方面。就当代众生的情况来说，首先要取得充足的闻思，才可能建立信愿，口头念几句佛不是重点。有了信愿就在心中建立了净土的缘起，没有信愿就没有净土的缘起，所以，净土法行的重点在信愿上，培养信愿是修净土的根本。

愿决定方向，决定缘起，愿没起，一切都只是在外面转。愿有两大主题：一、欣；二、厌。厌的达成无非是前行的走法——作各种了解、思维、抉择，包括暇满、无常、业果和苦谛四大主题。它成为宣传净土最重要的前行。欣的方面就是熏习净土经教，那里歌叹了净土出世间的功德、弥陀愿海的威神等等，通过逐级熏习净土经教，来取得相应层次的欣的意乐。具体包括根本的“净土三经一论”，以及旁带的各种注疏、《普贤行愿品》行愿的趣近，和《大势至菩萨念佛圆通章》一心念佛的法行根本。这些是建立欣之意乐的根源。

重点是，透过认识娑婆世界完全是苦削减耽著轮回的意乐，从而轮回方面的业力越来越淡，除掉了障碍；而且，对净土的认识越来越深、广，信到了彻底的地步，愿到了猛利的地步，一心往净土去的力量会非常强。这两股力量合起来就构成了成就净土的缘起。所以，着力点就在这两大要点上。

为了破除对轮回的附著力，先要知道所谓轮回分现世法和来世法两种。对现世，要透过暇满和无常两部分教法退掉耽著；对来世，要透过苦谛和业果来除去恋著心，按这个方法来运行就能达成实效。退掉对现世的耽著，首先要了解人身的意义。也就是生为人取得了什么资格，拥有什么条件，又如何来之不易，需要以它来成办大义等等，这上要能透视到用人身做无意义的事、堕落的事极其愚痴，完全是自欺。通过发起对暇满的珍惜、爱重，认识了人身的宝贵，才会引心趣向真实的法道。然后要了解无常，知道此世很快会息灭，一切现世法很快就没有了，要落定在“我会死，很快会死，说不定马上就死掉，死的时候其他没意义”这种认识上，从而把心从耽著现法中脱出来，一心为后世考虑。这样会从对现世法的执著中脱出。

来世的前程有善趣和恶趣两条路。对于修净土的修士而言，净土是一生的行进道路，所以要一举拿掉对来世善趣的一切耽著。一方面要看到堕恶趣的可怕；另一方面要看到人天乐实际是苦，很快就没有了，而且要具体观察到享乐之后的结局如何。这样，当看透轮回里的一切现相毫无实义，心就放下了，会拿出全分心力往净土上走。又要知道，支配苦轮旋转的是业力，要逐条对应分析，怎样由恶业趣向恶道，以善业趣向善道，之后断掉恶业，修持善行，而且回向净土。这样交待清楚了业行的路线以及走法，配合观念上的认识，心上在转，行为上在变，就能顺利地趣向净土。

如果在这些方面宣扬、引导，会发现在受众心中，往生净土的负面力量逐渐减少，正面心力逐渐增强，这就是所取得的成效。而且，根据各类情形要做非常多的引导，以减掉耽染轮回的心。每个人心中都有非常多的对现世和来世的耽著，从这些方面衡量，就知道堕轮回的力量有多强，生净土的可能性有多大。如果不在根本上努力，只是表面漂几句话、念一点什么，那不能解决问题。因此，要着力去把负面心力、堕落心力、不良走向纠正过来。

为此，四大厌离的修法要做到位，做一分就退一分，做十分就退十分，一定要引导他逐渐认识走轮回这条路的结局是什么，世间没有可恋之处。耽著轮回的心一退掉，引向净土的顺利度就大大提高了，往净土走的可能性就越来越大。

说到它的落实，的确不是一时的事，也不是两三次简短开示就能解决。当今时代甚至连农村的人都天天面对媒体，受很多熏染，所以，目前属于知识时代，人心相当复杂，不透过反复抉择、认定、较量、引导，心是歇不下来的，没办法安静地投入到净土的法行上。因此，首先要去宣扬引生厌离的四大主题，否则没有去净土的希望。这四大主题又要结合大量的事实、公案、佛经，不断引导他们对世间发生恐惧、厌患，感到可怕，认识到自身的业以及未来的后果。这些方面要再再去做，否则我们的行动就像抱桩摇橹，身心一直陷在轮回恶趣的泥潭里无法拔出，而转机就来自害怕。

讲的时候，暇满、无常要说到位，使得内心有一定的转变。接着重点要放在苦谛和业果上。像这样，要以长期的熏习之流、教化之流，一而再、再而三地引起他对业果的畏惧，让他感到生死可畏，这样他才明白自己深陷在苦海中，只有往生净土这一条路，这时信愿就变成真实的了。所以，与其做各种表面功夫，不按次第走，不如这样一步一步进行。

对于业果和苦谛的确信、畏惧，对于苦的厌离，不是三两次可以达成的。要求每一个献身于净土之道、自他兼利之道的志愿者都发出真正的利他心来，愿意在基层很细心、不厌其烦地为众生着想，知道他们的难度非常大。他们的基础稀薄、不足，缺乏教育，这些需要常年稳重，几十年如一日地做下去。譬如讲因果，起码要有一千则以上的公案，不断地去讲造恶怎么堕落、怎么苦，让他心里害怕，不敢再造。这要不断地去熏，熏到特别害怕恶业的毒，害怕监狱般的遭遇，感觉恶趣不得了，然后他的心就开始有了初步的转变。以畏惧恶趣的心为重点，加上对净土功德、弥陀愿海的宣扬，以及他自身真切地持佛名号，那起码的往生品位就有了。

所以，关键要看到轮回的可怕，首先要知道恶趣可怕，知道自己是一个“恶趣分子”，有非常多的恶业，不走弥陀愿海救拔这条路就会堕下去。至于堕下去的结局，一个一个都可以宣说。这些可以大面积传播开来，任何人都听得懂，大多数人会有触动、会有感受，所以这是一个重点。再者，我们在日复一日地宣扬因果、苦谛的同时，每天或隔几天就要讲讲净土如何殊胜，弥陀愿海救拔的力量如何，哪怕造了五逆十恶，只要真心信受阿弥陀佛，都决定能够往生。要不厌其烦地把这种普及性的宣扬、大众都能了解的事相说法贯彻到底。不断强调这个要点，使他们的心一直住在信愿上，一直念着净土，念着弥陀等等，这些心不能放下，缘起上一旦掉落，心就跑到别的地方去了。

因此，欣和厌要两手抓，业果、苦谛的宣扬和弥陀悲愿、净土功德的宣扬要配合起来，这样不会跑题，始终是两轮在运行。我们在宣说业和苦的时候，会发现特别有力量，任何人一听都会感觉可怕。而且，讲到造什么样的业会堕落，堕落时的情形如何，求生净土的心也会随之发生，感觉前途不妙，不往生必定要堕落。介绍了生死里的每一分苦后，就会发现净土是纯乐的，这种比照也会出来。总之，欣厌两分要配合起来宣扬，而且不断推进，一定要找到有效点、心上的开发点、引心的契机，这相当重要；否则，外面搞一个大场面，实际只是浮在表面或应付应付，这是没有用的。

在引生欣厌上，要把握住最初步的地方，所以，学《正法念处经》非常重要。经中讲到的无常、苦谛、无我等部分，需要较细的智慧去体认，对一般信众可以暂时不谈，直接进入三恶趣苦，再往上是修罗苦、天苦。三恶趣苦讲下去，尤其看到地狱苦，人的心马上会触动，感觉可怕。佛说的每一种地狱作为一个引导，再结合在众生自身上观察，由于造下的恶业太多、太重，一说马上会有触动。几回下来，心就开始害怕，几十回以后，一直说到无间地狱，人就害怕得不得了。这时会感觉非常糟糕，人命无常很快会死，死了就会堕下去，只有阿弥陀佛能救。

像这样，讲《念处经》三恶趣一段来引生畏惧心，讲完以后要讲弥陀四十八愿里的根本大愿，一开始不必讲很深奥的理论，对普遍大众就从事相上宣说功德。比如能很快出轮回，不再受苦，唯一享乐，比神仙还逍遥等等。结合净土殊胜的境相、弥陀愿海的加被力来引导，使得他一心靠阿弥陀佛来走这条解脱的路。为了引生对恶趣苦的认识，要以《念处经》为根本，再结合《贤愚经》等因果经，在几个月甚至半年里一直抓住这个主题，同时配合事相上的净土功德，这将在大众心中建立起起码的欣厌。像这样，对业果、恶趣苦有了认识，进一步要引导他们断杀、盗、淫、妄等等，在他们心中建立起五戒十善，减掉堕恶趣的牵引力。由于身心变清净了，再跟弥陀愿海和合，将会得到中品以上的果位。

以上是第一层的宣扬，要做到具体、细微，落实到位，依靠我们的引导，使得信众的心发生转变。也就是人品方面成了善人，意乐上一心想脱离恶趣、往生净土，行为上开始断恶行善。走上了这条法道，就表明建立起了净土的基本层次。与之相关的内容，包括上千则因果公案，《念处经》《贤愚经》《百业经》《百缘经》《杂宝藏经》等等，这些经典都要一再去宣讲。另外，为了让这盏正道之灯不断延续下去，需要一个传一个。一个老师传给很多学生以后，学生们都会懂得这些事相上的因果，接着要教导他们给别人宣讲，通过不断宣讲来深化自己的观念。这样就可以从一家到一村、到一镇，逐步地宣扬因果观念。一旦有了因果信念，这个人就成了善人，再加上信愿持名，就决定能够往生。

第二层次是在苦和因果见解上进一步拓展，看到整个轮回都是苦，没有乐可得，以及它是怎样由业力形成的。由于从事相上着手更容易为大众所接受，因此要宣扬《正法念处经》里的修罗苦、天苦等，智力不高的人也能信受这些。讲的时候要从具体环节去深入，讲到每一层天乐后，就给他介绍坏苦，告诉他最终都要掉下来，坏灭一空，毫无实义。然后比照说明净土的情形，那是唯一上升的路，不会退堕，一得永得等等，通过比较二者的差别，从而对人天乐不生欣慕。减掉他对人天善趣的希求，从而一心往极乐世界走。当然，这也要一个一个去介绍，有一定智力的人逐渐就听明白了。

对于文化程度较高的人，就要以铁定的法则、无法推翻的正理，降伏他常乐我净的颠倒执著，从而了解轮回纯粹是苦，发生理性的认识以及求解脱的观念。对此需要配合更有理性力量、能一举印定的四谛、十二缘起等法。这要结合中士道教法或前行里揭示三界苦、缘起等的广大教法，使他在更深的层面上得到不可夺的定解，由此减掉对轮回的染著心、倾向的力量。这就是进一层深入培养欣厌的方法。

在此后的引导里，要让人认识到整个三界没有乐可得，看世间就像火海、监狱、厕坑一样，由此唯一欣慕净土，那里才是乐园。两者对照起来观察，就会发生坚决的出离心、趣往净土的心。这上面要再再地深入，而且要结合起来观察，从有漏无漏、毕竟苦毕竟乐等方面看到世间道和出世间道的差别。由这种体认，会完全决定净土是唯一的归宿。这层意乐和行为的转化基于取得了苦谛正见，从而发生坚定、圆满的出离心。以此摄持，就开始念念想到“我怎么从这里出来”他会开始少欲知足，持别解脱戒，念念要减少烦恼，去掉我执。这些力量合起来，再配合净土上的修法，就会达到中上品以上的果位。在这之上要引导人们奉行别解脱戒，受居士戒、八关斋戒等等。关键要时时检查自心，有没有对轮回的贪染，是不是一心出离、向往极乐世界等等，这样检查会让我们迈入共小乘的道，再和阿弥陀佛的愿力相合，就一心往净土趣进。

再进一层要引起大乘心，让他们或造作或真实地趣入菩提心的修法，这将达到上品往生。也就是在出离心的基础上修菩提心，让他们在心中建立起智、悲两分，一心求无上佛果，并发心救度遍法界的众生，这又要与《普贤行愿》结合。这上可以结合具体的菩提心修法。譬如众生都是母亲，母亲的生恩、养恩如何，他们目前的处境如何，为什么要报恩等等，一般信众或多或少都能接受，能够观修。这方面需要结合七种因果、自他相换、四无量心等的修法，可以普及开来。再结合《六度集经》里菩萨的各种传记，修六度的情况，时时用菩提心来摄持回向，以及接到广大净土的发愿上等等。整个体系属于大乘教法和净土相结合。之后要说明极乐世界是大乘国土，阿弥陀佛的悲愿如何，如何开展大乘法等等。而且要引导大众普遍修持《普贤行愿》，普遍以《西方发愿文》来摄持，前后都要有菩提心的内涵。

从整体大众来说，统一就按这个法则来进行，按这样来训练、修习，这是总的原则。当然，每个人的修持深浅不同，但无论如何，都要配合自身的相应水平逐渐往这上推进，跟弥陀愿海接通。首先高瞻远瞩地看到这条往生成佛的路，在缘起的布置上要做哪些准备，然后针对信众的具体情况，以适合他们程度的方式送入，甚至可以把一个字不识的人送入。譬如多讲菩萨行的传记，讲众生是我们的母亲，如今陷在深度的苦难里，要去救他们，以及成佛是有希望的等等。像这样，透过菩萨行的事迹引发他们的大乘善根，然后给他们安上修菩萨行的仪轨，心里怎么想，口里怎么诵等等全都安上去，这样就有希望达到上品以上的果位。

也就是要注重培养菩提心、修大乘福德、守持菩萨戒等等，发展出大乘的广大心量，着眼点是加深大乘种性。这样的话，我们的眼光算是非常深远，算是真正给阿弥陀佛办事。如果大乘善根此生就在逐渐萌动、增长，那往生后成就会快很多，所以应该有这种远程观点。哪怕触发一念菩提心的运想，发起一点大乘意乐都非常好。针对普遍大众，在事相上讲会很得力，因此，培植的土壤主要是讲世尊因地可歌可泣的菩萨行，历代祖师菩萨行的传记，各种菩萨行愿等等，这些综合起来，就会在他们心中种下很好的习气，也会逐渐向大乘广大贤善的道上靠拢。

由此一来，就契合到了《无量寿经》的经轨，经中说上辈往生都以发菩提心为先决条件，而这方面就是对它的落实。之后以菩提心摄持广作福德，增加往生西方的力量，取得各方面善的支持，来和弥陀愿海相应。这一分世俗菩提心的建立，将使得净土大道更加展扩。

思考题

1、“愿”的内涵是什么作为弥陀宣传员，应如何结合净业三福，具体来辅助大众启愿