显密有声书.日常如何修行净土-【上】--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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日常如何修行净土

智圆法师编述

这是一篇从《印光大师文钞》中摘出的开示净业学人日常如何修行的教言。在此简单做个解释：

【既有真信切愿，当修念佛正行。】

“真信”是指对释迦佛宣说的西方净土功德庄严生起了真实信心。“切愿”是指已经发起誓愿脱离娑婆、往生极乐的真切愿望。这样有了真信切愿后，就应当修持念佛正行，来成办往生。

【以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。】

怎么成办往生呢一言以蔽之，“以信愿为先导，念佛为正行”。意思就是：以真信切愿作引导自心趣入净土的前提，再加以力修念佛，以念佛正行就能得生净土。所以信愿行是净土法门的要诀，是纲宗要领。

在信愿行中，只有行而没有信愿，不能往生；只有信愿而没有行，也不能往生。信愿行具足无缺，就决定往生。

也就是：如果对极乐世界的功德庄严不生真实信心，又没有往生净土的切实誓愿，那纵然把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿，犹如银墙铁壁相似，也终究不能往生。如果具足信心和发愿，但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生，也一样不能往生。只有信愿行具足不缺，才能往生。

【得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。】

这是蕅益大师《弥陀要解》中的话，意思是：人能否往生就看他心中是否有信愿；而往生品位的高下，取决于持名功夫的深浅。

有人问：前面说信愿行具足才能往生，这里又说有信愿就能往生，前后不是矛盾吗

不矛盾！这两句要合起来看。既然说品位高下全由持名之深浅，就知道最低的品位也是由最浅的持名而来，可见生净土一定要有净业正行，不是全无正行。再者，若有真信切愿，就必定会发起实行，也就是，自己深信净土具胜妙功德，又誓愿求生净土，就一定会修往生正行。人为了求世间小利都会付诸行动，何况这是了脱生死速成佛道的大义，一定会发起净土正行。

【言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。】

所说的念佛正行要随自身的情况来定，不能固定执著一种做法。

这就像医生下药要针对各人的病情，下哪种药、量多少都不是固定的。各人的情况很具体，有人有时间，有人没时间，有人闲居在家，有人出门在外，所以要随自己的情况来定。

【如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。】

如果没有事务牵累，就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利，一切时处使这句佛不离心口。

这是要求极闲的人从早到晚执持一句佛号，片刻不舍。凡是做不用心的事时，都要身体做事、心里念佛。比如：洗菜时边洗边念，做饭时边做边念，走路时边走边念。不但静坐时不离佛号，连穿衣吃饭、大小便利、等车、坐车，甚至在转身弯腰时，都不离佛号。总之一切时让这句佛号不离心口。

念的时候，每一声佛要从心中念起，声音从口里发出[1]，再从耳根听进心里。这样心念得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，就能把心摄住。《楞严经》中，大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”怎么做到都摄六根就是由以上三个清清楚楚，把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上，这样眼就不会东张西望，鼻就不会嗅其它气味，身体不会懒惰懈怠，这叫“都摄六根”。以都摄六根来念佛，虽然还不能做到全无妄念，但和不摄六根相比，心一定清净得多。

下面是一则例子：

清朝乾隆年间，常州有个叫柏万安的人。他岳母许氏六十五岁，在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛，就把岳母接到家里，教她放下万缘，一心念佛。岳母听他的话，从三月到六月间，精进念佛，无一日间断。

有一天，她向万安下拜。万安很惊慌，问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始，我天亮念佛，一会儿就到了晚上。晚上念佛，一会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢没有你，我不可能有现在的安乐，所以向你拜谢。”

万安说：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严，并说：“只要得一心，极乐圣境就自然显现，但不要生贪著。”

又过了三个月。这一天夜里，许氏刚坐下来念佛，忽然见到一朵金莲花现在眼前，接着化成百千亿朵，层出不穷，升到虚空，光明照耀，无有边际。次日早晨，又向万安下拜，讲述晚上发生的事。

从此，她容色丰润，就像三十多岁的人，整天不说闲话。夜里躺下一更多点，就起来端坐念佛。精进程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。

许氏晚年一句佛号不离心口，时时得佛光护佑，成了幸福安乐的人！这样生时安乐，死时安乐，死后更安乐，确实是世间极稀有的事！老人们一般有很多空闲，应当以许氏为榜样，一句佛号不离心口，使晚年和来世都获得世间法中得不到的安乐。

【若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。】

念佛是出声还是默念，要看当时的情况。如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁，出声和默念都可以。如果睡觉、裸露、洗澡、大小便或到了不干净的地方，就只能心里默念，不适合出声。默念功德一样，出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念！是可以念，但自己存心要恭敬，出声就有失恭敬。睡眠时更不能出声，因为这样做不仅不恭敬，还会导致伤气。

【虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。】

虽然平时长时念佛不间断，但也必须在每天早晚做净土功课。所说的功课有这些内容：

早上首先向佛礼拜，这是第一个仪式。不能匆匆忙忙就念，念诵前先要向佛礼拜。之后，先念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完再念赞佛偈。念时，要发之于心、出自于口，以清净的音声来赞佛。赞佛偈念完，就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，之后只念六字“南无阿弥陀佛”，或者念一千句或者念五百句，应当绕佛念，而且是顺时针方向来绕。家里的佛堂不方便绕，跪着或坐着或站着念都可以。念完回到原位，念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”，依次各念三遍。然后念《净土文》发愿回向往生。

这里说的《净土文》定为《西方发愿文》，这也是印光大师的意思。印光大师在《文钞》里说：“如果身心有空闲，应当用莲池大师新定的净土文。”就是指《西方发愿文》。

【念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。】

念《净土文》的要求是按愿文一句一句发心。《西方发愿文》已经讲过，每句的意思和每段发愿的重点也都了解了。以后就应当长期按这样发心，这样做功德不可思议！

如果不依愿文殷重发起愿心，只是口头滑过，那就成了“徒设虚文，不得实益”。念《净土文》的目的是让人依文发愿，如果没有发相应的愿心，那就只剩下形式，得不到发愿的实益。这里定的《西方发愿文》被推崇为最圆满的愿文，净业行人每天能如法按照愿文发一次心，就是修了一次从现前到临终、到往生、到得大成就，以及回入十方普度众生，这样一整套的发愿。

【《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。】

按照《西方发愿文》做完了发心和回向，就再念三皈依，最后礼拜退下。这一堂功课就算做圆满了。

【此为朝时功课，暮亦如之。】

晚上的功课也按同样的方法做。

【若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。】

如果在做功课期间想多礼拜，可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨，就做九次礼拜。也就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”，每念一句时作一次礼拜。礼拜完毕，再发愿回向。这是针对想多礼拜的人，在念佛归到原位时，按自身的情况来礼拜。或者在整堂功课做完后，用一段时间来礼拜。总之，随自己的方便来做。

以上不论礼拜、回向、发愿，都要做到恳切至诚。就是要诚心诚意，不杂虚伪。拜是诚心地拜，念是诚心地念，发愿是诚心地发愿，回向是诚心地回向，没有心身不一、心口不一，这样就是至诚。如果只是为完成任务，念愿文只是随口溜过，或者妄想纷飞、东张西望，那就成了虚伪，失去了做功课的意义。

坐的蒲团不能过高，高了就不恭敬。得加持全靠恭敬，而恭敬又要守持谦卑，在仪式上也要相当注意。实际上，外在的表现跟内心关系密切，比如坐高广大床，心态就高慢；坐得低下，自心也谦卑。所以坐的蒲团不能过高。

【若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。】

如果事务繁忙，一点没有空闲，就应当在早起漱口、洗脸完毕时[2]，对着阿弥陀佛像顶礼三拜，然后身体端正两手合掌，念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念到十口气为止。“一口气”就是念“南无阿弥陀佛”，一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完后作发愿回向，可以念《小净土文》，或者只念“愿生西方净土中”等四句偈。念完，再礼佛三拜告退。（就像见长辈先要行礼，退下也要行礼，做功课首先要拜佛，念完也要拜佛告退，这是必须做的礼仪。）假如家里没有佛像，或者出门不方便带佛像，就面向西方对佛问讯，念的方式一样。这叫“十念法门”，是宋朝慈云忏主为政务繁忙无空闲修持的人制立的。[3]

为什么这样制立原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法，就符合净土经典一向专念的要求，也符合阿弥陀佛十念都得往生的悲愿。

很多人事务繁忙，修不了很多，可以修这个最简单的功课。这个功课对你来说非常重要，凭这十念法就能解脱长劫轮回，登入极乐净土，从此转凡成圣，有宣说不尽的大利益。而所用的时间每天不过几分钟，是这么短暂。因此一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修，这一生到了临终时怎么办凭什么来解脱如果不能解脱，再一投胎，又去向哪里这些都应该好好想一想！

[1]这个“声音从口里发出”，在默念时虽不动口，但意地中仍有口念的相。

[2]如果想早、晚各修一次，也可以。

[3]又须知：这只是为极忙人设立的法门，不可以贪便利省事之心，平时放纵自心不做修行，反在世间五欲中随意造业，这样恐怕难以往生。