法海奇珍

二、本论的殊胜性

了达这部论典的极其殊胜性，对于我们修炼前行会起到最直捷、高效和最圆满的帮助。

只有透过多方面真正认识它的功德和作用，关注到法海奇珍般的本论，才会从内心发起深深的敬重；具备敬重心后听闻每一句，都会感觉如获至宝，会及时纳入自心、用心受持，乃至一遍又一遍地披读、体味；而且依照这部宝法，在一生当中时时修持、弘扬。在言辞、思维、一事一行之间无不修习、忆念，把它看得比食物、空气、水更加不可或缺，使它成为生命中最重要的一部法。前行法是决定修道成败的最关键所在，是使法身慧命得以成长的最具引发力、助长力的精华道粮，是修行人最初就须要引发敬重之处。

以下依于华智仁波切撰写的跋文[1]，从各方面发起对本论的合理认识。

总集窍诀的大宝藏

如上三传口诀甘露河，

具传承师甜口津精华，

九次第乘修持心枢要，

唯此无有错谬悉摄集。

如是将上述[2]三种传承一切窍诀的精华总集一处的大甘露河，以具有口耳传承的至尊上师的甘甜口液精华作为庄严，无有错谬摄集九次第诸乘一切修行心要之关要密意的，唯一是这部窍诀之论。

作为无量窍诀大总集的甘露之河，本论极其珍贵。如同一条不断从上游流淌到下游的河，“河水”都是极好的甘露，是能对治颠倒分别心病的极殊胜窍诀。或者说，从闻法轨理开始，每段修法引导中都讲到诸多精要的窍诀，却从不曾谈论其他无关事。如是将三种传承——如来心印传、持明表示传和补特伽罗耳传的无数窍诀心要合集一处，在前行法类、窍诀的完整性上，堪称是独一无二！

宁玛派的教法是九次第乘的完整教法体系，包含了外层的声闻、缘觉、菩萨三乘，内层的事部、行部、瑜伽部三乘，密层的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎三乘。依于这部论，各乘修行的心要都被恰当地安排在一位补特伽罗一生修心、净治相续而直接趣入大圆满顶乘之道的完整前行修轨当中。

堪修大圆满正行的法器需要完具各方面德相，这些德相须要在前行当中圆满地修成。也就是说，有情的根性并非完全固定，如果宿世以来已经积累了深厚的德行，又与大圆满法特别有缘，可能会很快相应；然而很多人虽然有些信心，却一直无法相应，归根结底还是缺乏基础所致。这就需要通过修学前行，以有效的转心方法，快速奠定道基，补足资粮、消除道障。如是切实行持以后，才不难顺利地趣入正行修法。

依此原则，为修持一生成就的大圆满道而设立的前行引导，就必须精要、有效，并且次第无谬、圆满，排开一切无效、拖延、错乱的琐事等。以此才能使学人依法实修，在短暂的时间当中圆满完备一切所需资粮。而直接运用本论的窍诀，最有助于迅速趣入实修状态。

学人单凭自己摸索，不知道要花费多么漫长的时间才能稍懂一点。离开传承的摄持、加被，要想走出轮回，一直走到佛果，对于弱小的浊世凡夫而言，这种以自力趣入显经密续教典的方式注定是盲目而低效，修学之中不知将发生多少曲折和退堕，终究也难以悟得心要！

迈进了佛教殿堂，里面各种层次的法门层出不穷。何况人生如此短暂，即使对于一种基本的世间学识，也都需要花上几十年时间才能有一点心得，照此推算下去，何时才能解脱成佛呢因此，无论如何我们都必须选择走上简要、速效的路线。

这就极需借助大圆满传承体系的加被，借助历代祖师加被的力量和口耳相传修心要诀的力量。本部大论即是唯一为所有大圆满法系行者顺利趣入正行乃至即生成就，给予最完善的指点，是总集九乘修要的极完备的法藏。

行者首先透过修四退心法而转心入道，之后发起层层深进的皈依，又凭借修持二种菩提心的完整窍诀，时时在菩提心的摄持下修行大乘佛道，再通过迅速圆满资粮和净除业障，以求与莲师密意全心相合，达成现证。这便是捷径。

其中关键是具证者的口传，而不是单靠自己盲目摸索。口传也需要绝对正确无误，并具有口诀的加持力量。不仅简要、直接，有助于高效运作，又要求窍诀完整，从最初到后后的每一步、每一阶段，都能现量如同为我们和盘托出一般，毫不隐晦、毫无含糊地指示修心关要及密意，如此才能使弟子们顺利现见本性。

九乘之中所包涵的无量法类，在论中以最简要的方式总摄心要，以便行者趣入，且与一生解脱的大法——大圆满密切相关。每一分修心的引导都对内心趣入正行起到助长力量的作用。因此，能为大圆满行者最完备开显前行实修要诀的，就是本部大论。

其他论典无论是宣演各种仪轨、教言，还是讲述显经密续的修要，都各有自己的侧重点。有的是简短的教言，有的是一篇仪轨，有的着重于外前行，有的着重于内前行，有的则是续部教典。然而本论把这一切要义全都融合为一部，堪称精要、圆满。既包含了莲师伏藏仪轨，又有续部的涵义，有诸传承上师的教言，有三传承的窍诀精要，有上师的口传，还有对九乘修行心要的直接指点，如是能够圆满摄集要点的大总集的法宝，唯有本部大论。

自从出现以后的两百年当中，这部论被非常迅速地兴盛、传播，成为宁玛派无数学人一生奉行的基础大法。

很多成就者也都是一生不离本论，无论走到哪里都把法本带在身边。它精要、圆满地唯一指点修心要诀，毫不掺杂其他，当然就成为修习前行至关重要的指南，即使修到正行阶段，一直不能离开的也还是本论。前行修到量，就能直接、顺利地趣入正行；修习正行，也仍然离不开本论的修行要点。它是需要我们用一生去把握的法。

因此，我们一定要趁着这次学习，吃透论中的字字句句直至极深要义，力求对每一段发起定解；之后就极珍重地在自心上按照法轨来串习，让它成为我们一生当中最宝贵的前行心要指导。如此一次用心修学，能使一生受用不尽。乃至不仅一生，确实是生生世世都受用不尽。当我们之中的某位道友修法成就后再作回顾，一定能够体会到本次修学前行的意义是何等重大、深远！

百味具足、烹制成熟的精华美餐

繁琐言辞糟粕皆弃舍，

极深实修要诀味，

体验口诀所善煮精华，

此妙释论如妙烹馔食。

在宣演法义的过程当中，舍弃诸多破立或繁琐的词句糟粕，而将各种美味般深中极深的修持关要汇集于一处，并以自己的体验和至尊上师的口诀烹煮成精华妙味，本论如同珍馐佳肴，堪称是总集的善说释论。

这部特别成熟的论典，好比调和了百种妙味，经过精心烹煮，熟透飘香的美食精华。一旦受用，发现它不仅味道醇正、妙味重重，而且还能在体内发挥极高的营养价值。

犹如烹饪一道美食，需要经过许多道工序，做出的食物也有很多境界差别。天下的美厨王能做到调和百种美味，之后以精湛的技艺把它烹饪到妙味重重的地步，能使每位品尝者大饱口福，感受极大的喜悦和滋润。同样，一旦受用到本论上乘美食的无上至味，当下就能获得滋养，身心顿感舒适愉悦，使人深感三生有幸。相比之下，味道单调或不到火候的“饭菜”即便品尝，也绝对无法产生极大的力量和作用。

当我们深深地沉浸在本部妙论的修学中时，的确会感到妙味重重、不可思议。这里有整个传承法流的加被，也有晋美朗巴和晋美嘉维尼固两位大圣者的加被。或许“加持”看不见也说不清，看到的只是一些文字，但里面确实蕴含着无穷的力量。好像进入一座境界重重的宝山，可以源源不断地取到妙宝；我们只要一遍又一遍地熟读本论，每次也都能得到非常直接的受用。

作者犹如善巧的厨师，为后学者做出了一道最精妙的菜肴。集九乘法的心要于一处，它的口味并不单一。为令无上精品给受用者带来最快、最直接、最全面的营养，作者一定会取其精华、去其糟粕，诸如繁琐词句的表皮、与实修关系不大的知见谈论、多种纷繁复杂的宗派破立等一概丢弃。因为面对已经有求道之心、愿意把整个生命投入实修的行者，再谈一些与实修无关的事就大可不必，此时只需把精要之处——深中极深的修道关要全部汇合。如此一来，具有最完备、最成熟法要的这部论，使学人一旦闻受，马上就能进入实修。

“深中极深”，是指具有极高证量的大圆满祖师，以直接现见甚深缘起的缘故，能直接指示修心的要诀。他知道在每个关键点上如何引进行者的心，从而使他步步开发本性，越来越靠近大圆满的状态。如果能够仔细品味这部前行论王的每一节法药，就不难发现其中极深的奥妙。或间接或直接，都是在导向一切乘最终的回归处——大圆满。但在渐次引进时，需要逐步息止内心向外驱驰的妄动，需要拓展心量、滋长心力、消除心障，并消除一切凡庸想、普作清净观，引起会合佛力的强大信心。如此只待因缘契会、加持入心时，便可当下顿见本性。因此，既然是对于如何开显本性处处以要诀作启发、引导，整部论典的确可谓是法味重重，妙不可言。

或者说，深中极深的修要，即纯粹实修的指示，根本不是以凡夫妄想心所能分别的范畴。从作用力来看，单是本论的暇满修法，就能一直透入极深处，使得我们从此一心向法。或者它所指示的无常，也能转变行者心态，带入一切有为法变异不住、竟然毫无实义的感觉中，之后我们自然唯一归向于法，乃至顺利地领略到空性。或者所指示的业果，令人感觉一切都是业所变现，世间处处无不体现着因果律的支配。同样，本论指示轮回苦时，也会让人感觉整个轮回法，无论是三界六道哪一处，全是苦的自性，由此自然生起出离的意愿，并一心趣入解脱道的修行。

凡是一切精要法味，都已汇集于此，毫不缺少。一切修行的助缘方法，为使内心成熟、与光明自性相应，也都摄集于此。若能按照本部前行法层层透过，层层净化内心，最终必定会有极大的势力与大圆满法充分相应，或者说在修上师瑜伽时，就可以迅速契合。

再者，能够透露修证体验和上师窍诀的论典，必定是完全成熟的精华。假使自己没有修证到圆满的地步，就不可能说出其中的种种证量——单凭口头的讲说和理论的研究，岂能作出此等指示而大圆满祖师的金刚句极其简要、精深，富有加持力。每当内心受持一句，都会有如获至宝的感觉。

因此说，本论犹如煮熟的妙味，绝非“半生不熟”。整部论中汇集的所有金刚句，句句都是纯乎其纯的醍醐，只要我们有真实的信心，它就像真佛上师在身旁，正给予最深彻的指点。既然是揭示心要的殊胜论典，理当如此弃舍繁琐，以最精要的实证做指授。又好比重在一生取证的汉传禅宗，同样是注重简要。也就是集中于要点上，不分散心力，从而让人很快成就。

如是汇合甚深修持心要的妙味之论，并非出自一般论师或者稍懂学术的学者，而是经历真实修证体验的成就者的指授。他们是达到炉火纯青、圆满修量的过来人，且以真佛上师的口诀作庄严，就有了这部极其成熟的大法。

学人一经受持就能明显感觉到，这部汇集无数营养的论典，品质达到了极高的高度。有善缘的人，只要听到几句，都会明显感觉金刚句的极其殊胜性，似乎与其他法迥然有异——每一句都有极大的、迅速滋养法身慧命的力量。

善巧的调心法门

性恶习行三毒荒地上，

除恶口诀金刚犁开垦，

真实正法善巧以润泽，

此妙释论如善巧农夫。

在自己秉性恶劣、常常现行三毒烦恼的荒地上面，以能揭发过恶的口诀的锐利金刚犁先作开垦，又降下能成办解脱之道的圣法法雨，以善巧润泽心田的缘故，此妙释论如同善巧农夫的技艺。

任何法门的生命力都在于本身的实效，任何佛法也都是针对众生的秉性来治疗。假设某法不能针对性地对治和培养，就很难发生利益。近世众生的情况跟过去相比，更加混乱、浊恶。以非常强大的恶劣秉性，肆意放纵三毒烦恼，犹如坚硬的地层上面丛生毒草、杂草，再加上缺乏善法的滋润，导致田地已经荒芜空废。

对于此等众生，该如何快速有效地施治呢这部前行论成功地做到了这一点。它就像金刚犁，对再坚硬的心地也能耕垦开辟。毕竟一味地纵容凡夫的烦恼毫无意义，其相续当中毒素存在并持续地坚固，无疑会越来越危险。猛利的疗法是把沉积的毒物或硬土直接挖出，但如果手段不毒利，也会难以翻耕。必须是不留情地切中要害、一挖到底。又譬如没有一针见血而是扎上去不痛不痒、无所触动的针法，根本就无法刺激体内的病气、浊气，既然无法开通正气，又如何能发生作用并逐渐好转呢

这部论非常直截了当地揭露学人相续的过失。也就是只有直接翻出，才有可能从此重整心地，有所转变。这是一项浩大的工程。行人相续中存有诸多与法道相违的毛病，久而久之，已经习以为常，浑然不觉自己都是行于非道，甚至还以为在修正法。其实这是很危险的事。因此，本论从闻法轨理开始，就以菩萨救世的悲心直接揭露过恶。这种方式的说法应时应机，是针对末法时代众生情况的直接宣说。为什么呢因为面对当代人内心普遍存在的问题，如果不能针对痛处施治，即使再多的话语，也和本人关系不大，对他的改过向善起不到帮助。

修行人需要不断地成长，前行如是以直接的方式使人在数年或数十年中达成心地的重整。内在的一套系统从外到内整个都需要转换。如何转换呢不外是首先以口诀的金刚犁刨动坚硬成性的地层，再以法水善巧润泽心地，才有功能出生功德的庄稼。于是，这部论典步步引导、疏通，使心变得柔软、有善根，启开内在的解脱道。也就是从如何珍惜人生、念死无常、思维轮回苦、思维业果不虚，到如何依止上师、修皈依和发菩提心等等，都有一步一步的教化。经过完整的熏陶逐渐转变观念、心态、行为，使坚硬、荒芜的心地变得松动、柔软，贫瘠的区域变得肥沃而富于善根。

因此，本论犹如农夫善巧耕治田地一般，能整治当代和未来无数学人的心地。

[1]跋文共十多颂。本次的讲解参考意科喇嘛秋央让珠的可靠注解，他老人家是近代的大圆满大成就者，是布玛莫扎的化身。本讲记中，偈颂的简要解释译自意科喇嘛注释，随后是本人依据解释展开的论述。

[2]指《大圆满龙钦心髓前行引导文》正文所述。