《菩提道次第广论-15年》第八十五讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

（四、独一地狱）

独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：“人间亦有。”《事阿笈摩》亦说：“住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。”

独一地狱是在寒热地狱的旁边。《本地分》中说：人间也有独一地狱。《事阿笈摩》里也说：独一地狱的有情住在大海的岸边，就像《僧护因缘经》中所说。

《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多、或二、或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”

《俱舍自释》里说：像这样的十六种有情地狱是由一切有情的共业力而形成的。独一地狱有的是由几个有情，有的是由两个或者一个有情的别业所成。地狱的形相差别也是各种各样，处所也不决定，有的在河里，有的在山上，有的在旷野处，或者其它地方，还有些在地下。

地狱的各种苦相都是果，能感得这些果的因就是自己正在造和已经造的猛利罪业。因此虽然暂时还没堕入地狱，但实际上我们离地狱非常近，一口气不来就下去了。这就要发起极大的警策之心，对已有的地狱之因励力忏悔，对未来的地狱之因小心防护，要像这样尽力守护自己的三门。

如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝悠悠之息而无余故。

像这样能感得在八热、八寒、十六近边、独一等地狱中受生的因，在讲业果时会说到。这些因离我们很近、特别容易造，每一天都要积累很多种，先前已经造集也有无量，这些罪业存在相续里，还没有感果。所以我们不应安稳而住，应当生起很大的怖畏，因为我们和这些地狱之间除了隔着悠悠的呼吸之外，没有其它。

不要因为现在没生在地狱里就毫无顾虑的安稳而住，实际上我已经是一个地狱的通缉犯，只等时辰一到，就要直接投入地狱。所以我们和地狱之间有多大的间隔呢就隔了一口气。意思是现在还有一点人的余业，还有能做人，但是地狱的猛业已经形成了，以它的势力决定一死掉就生到地狱，所以我们跟地狱特别近。在这个情况下，必须要抓紧时间，想一切办法逃脱地狱的苦果。

如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住”

就像《入行论》所说，我们已经造了很多地狱的业，为什么还这样若无其事地安稳而住呢其实未来的问题很大很严重，真正明白了三恶趣苦和业果的道理以后，就会迫不及待、如救头燃地为来世做准备。我们对未来的处境毫不担忧，都是因为对业果的愚蒙。而且我们对于现前的业行不作任何防范，过去已经造了各种暴恶的地狱业，现在还在不断地造，这也是在因上极为愚昧。

《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟”

《亲友书》里也说，那些造了恶的人，只是在这口气没断时和地狱有个间隔。意思是这口气断了马上就会堕入地狱。譬如某人杀人放火，造各种严重的恶业，现在寿数没到就还在人间逍遥，但实际上他已经预定好了要下地狱！看一看，包括我们自己在内的很多很多的人，实际的身份就是未来地狱里的囚犯。堕入地狱要受多大的苦呢那种苦以人世间最惨烈的苦也无法说明它的一分。然而我们听到地狱苦的时候，为什么还像金刚那样毫无畏惧呢这里以金刚比喻我们的心毫无触动的顽固状态。其实见到了地狱的图画，或者听到地狱受苦的情景，以及忆念读诵相关的经教，或者描画、塑造地狱的形相，尚且能引发很多的恐怖，何况真正领受那么猛烈的异熟呢所以应当极早对此做准备。

生死苦中，诸恶趣苦极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。于一日中，以三百矛无间猛刺，所有痛苦，于地狱中微苦少分亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。

生死苦里，诸恶趣的痛苦是非常难以忍受的，其中又以地狱的各种苦最极难忍。在一天当中以三百根锐利的尖矛无间断地猛刺，这所有的苦比不上地狱的一小分苦。在各种地狱里，又以无间地狱的苦最重。

《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

《亲友书》里说：在一切安乐里，以永远断尽诸爱是究竟的乐，是乐的根本，同样在一切苦当中，以无间地狱的苦最为粗猛。在这里每天以三百根尖矛极猛烈地贯刺身体所生的苦，相比于地狱轻微的苦也根本没办法比喻它的少分。

能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”

能感这样地狱众苦的因唯一是自己内在身口意三门的恶行，而不是被所谓的造物主强加在身上，或者莫名其妙地落入地狱，或者被误抓、误判等等，这都不是能作的因。唯一的因就是自己内在的心，它是地狱的作者，它造的业是感现地狱苦的动力。所以要止息内心已有的地狱业的势力，以及止息未来新做地狱的业，这样才能避免地狱的苦。明白了这个道理，就应当尽我们最大的力量，使轻微的恶行也不要染著在心里，因为一染了以后就会变现出恶趣的！这就须要时时防护三门，在业行上严密取舍。

就像《亲友书》里所说，这些不善果的种子就是自己身语意造作的各种恶行，所以应当尽力鞭策自己，纵然微尘许的恶业也不要让它侵入相续。

像这样念恶趣苦要结合在自身上，要想到，我既然不愿意受这么大的苦，那就一定要在心上断掉它的因，如果不断它的因，还在积累，将来一定会受这样的苦。业果不虚，造了这样的业就必然感这样的果。对一个凡夫来说，首先深知业果是极其重要的，不然就是下地狱有份了。

（二、旁生所有众苦）

思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。

思维旁生苦就是在旁生里面，弱小者被强力者所杀害，又有的成为人天资生的工具，自己没有自在，被人驱使奔驰，遭受损伤、宰杀、鞭打等等的损恼。

《本地分》说：“与诸人天共同依止，无别处所。”《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”

《本地分》说：旁生和人天同处在一个环境当中，没有别的处所。《俱舍论自释》里说：旁生指的是水、陆、空三类众生，它的根本处是大海，其它的旁生都是从大海中流散出来的。

《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂显示总苦，其第二颂显示别苦。

《亲友书》中说：旁生趣当中遭受杀害、系缚、捶打、鞭打等等很多的苦，而且它们都远离了寂灭清净的善法，互相吞噉，极其暴恶。这是讲旁生是愚痴性，由于心识不调顺的缘故，远离了清净的善业和寻求寂灭之道的善法等，彼此之间以嗔恚等恶心互相吞噉，是这样可怕的状态。有的因为身上的珍珠、皮毛、骨头等值钱，因而死在猎人或者屠夫的刀箭下。还有一些旁生没有自在，受人类驱使，主人还用脚、手、鞭子、铁钩、木棒等打击它。

这里第一颂显示旁生总的苦有被杀害、系缚、鞭打、愚痴、吞噉等等，后一颂显示不同类的旁生特有的苦。

言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使至以棒打而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。

这里说的“打等”还包括驱使、奔驰、穿鼻等的痛苦，这是指依于人和非人作杀害等。“互吞噉”是指旁生和旁生之间的互相损害。“寂灭净善”是指能证到涅槃的善法，而旁生非常愚痴，不堪作为寂灭之道的法器，所以说远离寂灭善。

从以足踢使一直到以棒击打而为驱使，这五种苦事依次是指马、水牛、驴、象、牛等所受的苦。马是被人用脚踢，水牛是被人用手打，驴子被鞭子抽打，大象被人用铁钩驱使，牛被人用木棒打等等。以上是按照《亲友书释》而宣说的。

其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼。负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使，又以非一杀害方便苦恼而杀。又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。

其余还有生在非常黑暗的洞穴或者岛屿当中，在它的境界里一点光明都没有，黑漆漆的。有的生在水中，一直老死在那里，非常可怜！想一想，心识那么暗昧，连光都见不到，一生都在冥暗之处，这样的遭遇很可怜，一直到死为止都感受这样的痛苦。

还有一些要感受背负重物或者役使、耕耘、剪毛、强迫驱使等等很多的苦。有一些是因为过去世欠了很多债，所以这一世做旁生就要整天驮负很重的货物来还债，而且高负荷地运转，身心非常地疲劳。又成为耕耘的工具，或者成为得到利益的工具，人们养它就是要剪毛、挤奶等等。又有一些没有任何的自在，被强迫驱使，想歇下来喘口气的权力也没有，主人什么时候要上路就上路，要劳作就劳作，毫无自在，比监狱里的苦刑犯还要劳累，所以生为旁生是很可怜的。还有一类就更惨了，人类畜养它是要把它作成盘中餐，像猪、牛、鸡、鸭等等就是这样，它的子子孙孙最终也都难免被杀戮而死。

再说旁生没有人类这样的福报，夏天要感受炎热之苦，冬天要感受寒冷之苦，还有吃不到食物、喝不到水的饥渴之苦，又有生病时身体羸弱的病苦。还有一些野生动物经常遭到猎人宰杀，以及为强者捕杀等的各种苦，像这样都是过去造恶业所感。

我们应当对于这些苦常常悬着畏惧之心，想到如果将来我堕成了猪，那最终都要被宰杀；如果我堕为牛，那就是整日地劳作还债；如果我堕为兔子、獐子、鹿等，那都是猎人捕杀的对象，时时都在担惊受怕；如果我堕为狮子、虎、狼，则增上很大的嗔心，天天吞噉其他的动物，造非常可怕的恶业；或者堕为其它的旁生，那也是非常愚痴，心里丝毫善念都没有，完全没有修净业善法的机会。这样思维以后，就应该深深地厌患出离，从果上但愿我不要生在旁生趣，从因上要发愿从现在起一定彻底断除旁生的因。悲心的方面，要发愿把自己所有的功德布施给一切旁生，让它们免受这些大苦。像这样通过思维旁生苦来引发内在的善心。

其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫。”谓寿长者能达劫量，短则无定。

旁生的种类很复杂，型态繁多，寿量也是长短不定。《俱舍论》中说到：旁生寿量长的达到一大劫，像持地龙王、翳钵罗龙等它们的寿量可以长达一劫，短的则不一定，甚至有些水中的小虫朝生暮死，生命极为短暂。总而言之，有非常多的差别。

菩提道次第广论卷三终

（三、饿鬼所有众苦）

思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中。彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。

思维饿鬼苦，总的要见到因位常常串习上品的悭贪，这个邪习的力量变出来的都是贫乏、干焦、饥渴的相，所以生在饿鬼里，时常跟饥渴相应。也就是悭吝的业，感现的都是饥渴的苦相，而且悭吝它是不富足、不润泽、非常地干枯，所以感得的异熟果就是皮肤、血肉都是枯槁的，整个身体就像火炭那样，里面没有营养，没有血色等等，这些都是由于因地很贫乏。我们的心在悭贪的时候就收缩紧了，什么也发不出来。我们在布施的时候，活力、福德、光泽、力量各种顺缘都会聚集在身边，这就是等流作用的关系。这样感得的果报会成为人天中非常富足的人，常常都有非常多的饮食，身体是容色光泽，特别看得到福德相、高贵相、富足相，处处都是悠游自在，这就是布施果报的表现。反过来悭贪一起来心就是紧缩的，不肯舍、不肯放，完全被悭贪的烦恼所控制。这样就一点都得不到，谁都不愿意给予悭贪的人，天理也不会给予悭贪者富足，因此饿鬼界充满的就是贫乏的苦。

以下就是从外障、内障、食障三个方面来思维。

此中有三。

于诸饮食有外障者。谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者。谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者。谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧；有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌；或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。

首先讲到饿鬼在饮食上有的外、内、自三种障碍，这也是由于它悭贪的业感得在外寻觅饮食处处都有障碍，或者在错觉中以为是饮食，实际上都是污秽物。内障是讲即使得到了饮食，由于根身的障碍没办法受用，或者即使受用了也变成苦。自障就是指饮食本身会变异成各种苦具，使得一受用到它，就要受极大的痛苦，这都是业障。

具体来说，那些饿鬼由饥渴所逼，就会到处去寻找饮食，它看到前方有甘泉、大海、池沼等，就想往那边去喝水。当它往那边一路蹒跚的要过去的时候，就被其它的鬼卒拿着刀枪戈矛所遮止，不让它靠近泉池等，以及即使到了泉池等的边上，水就变成了脓血，自己也不乐意饮用。

所谓饮食有内障，就是饿鬼的身体有受用的障碍，也就是有的是口就像针孔那么细，因此没办法吸进去，就像一条极细的针孔没办法吸食。所以放焰口就是要把饿鬼的口腔打开，能够让它受用，一般情形它是没办法受用到的，因为它有障碍。或者它的口就像火炬一样，东西一放进去就烧焦了。还有一些颈部有瘤子，就像患了口腔癌、喉癌那样，食物没办法进去，一进去就很疼痛。还有的是腹部特别广大，像一座城池那样，这样些许的饮食根本无法饱足，即使能够服用进去，在里面也会烧燃，所以非常痛苦。

前面就说到了在外面是很难得到饮食的，因为处处都有障碍，处处都不得，在整个环境里纵然百年也听不到浆水之名，何况得到呢进一步说明，即使他得到了，也因为根身的障碍没办法受用，或者针孔一样的口只能吸食一点，或者火炬一样的口使食物烧焦，或者颈部有瘤子没办法咽进去，或者腹部十分广大，即使得到一点也根本没办法饱足。像这样它是自然的以业障没办法吃喝或者得到饱足，这样就可以看到它长期陷在饥渴的苦当中没办法脱离。

再来看饿鬼以饿鬼的业力现出来的饮食也是有障碍的，每天都是吃着毒食、受苦的食，这是何等可怜。有一种饿鬼叫做猛焰鬘，在它的业感前，一切饮料和食品全都是燃烧的。还有一种饿鬼叫做食秽，专门吃粪便和饮尿水。还有一种只能饮食一些不净物、生熟臭秽物、腐坏的、霉烂的食物。像这样受用不到好的食物，以它们的业感只能享用这些秽物，就好比蛆只能生在粪坑里受用粪一样，这是很可怜的。还有一些饿鬼只能吃自己的肉，没办法受用其它的饮食。总之饿鬼是没办法受用净妙饮食的，所以我们在如厕的时候多念一点观音心咒加持一下，让一些食粪喝尿的饿鬼能得到一些好的受用。

像这样思维饿鬼的苦以后就知道它们非常可怜，当我们有一点福德、受用、功德的时候都要想到把自己的这一份布施给它们。而且心中以大悲愿力愿意尽未来际救拔一切饿鬼众生。在自身的方面也要想到，如果我再行悭贪，将来就会生到饿鬼里，所以我现在要断掉悭吝的习气，把心量扩大，广行布施。这样有舍才有得，当心胸开阔、能惠施财物给他人的时候，我们的福德、受用也就因此而广大。这完全是唯心变现的原理所致，一定要悟通这一点，之后下定决心断掉悭贪的业行。

思维心中的法道

1、逐一思维观察独一地狱、旁生的苦相和寿量。

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