行愿品备忘录六（妙行无染愿＆修证或对治愿）

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

本愿总结

这里做一个总结。通过前面法王的开示，我们了解了这一颂的精义。它为什么叫做“妙行无染或不著愿”呢前两句说的是三不染：不染业、不染惑、不染魔，对应自利和利他的愿。“在世间道中得解脱”，是说由于心中没有惑业魔，在世间行利生事业时就得到大解脱——离垢解脱和作用解脱。

离垢解脱是从自利而言，不染惑业魔的障垢，就像莲花从水生而不著于水一样。一想起这个譬喻就要想到：我将来要受生在世间界里，现同类身来做有情义利，特别是做妓女、屠夫、猎人、粗暴者、下贱佣人等低劣身份时，很容易染上惑业魔，愿我在这些身份上都不染惑业魔。譬如示现妓女身，那是整天行淫，但是不染惑业魔。就像很多菩萨示现为妓女度贪欲者，但自身不染贪欲过那样。或者现猎人身，整天杀生，但是不染惑业魔，能够利益众生。就像多钦则现瑜伽士身，在无人旷野中做猎人，救度很多众生，他从未染上杀生的过失等等。像这样，可以现各种类型的身，必须现这种类型才能度同类有情，在这个过程中，自己心里不染上一点过失。不染杀盗淫等的业过，也不染五毒等的烦恼过，也不染各种魔业。到了魔界、污秽界里，他的心就像莲花出水不著水一样。我们要这样发自利的愿或离垢解脱的愿。

作用解脱就像日月行空无所碍。日月在天空中经行没有任何阻碍，什么都遮止不了它，由于他自身的力量，其他邪外的力量没办法阻拦，内魔、外魔都遮不了。像这样得到作用解脱，一切处都能利益众生，这就是本颂要发的大愿。

还要了解这一颂的愿名，“妙行无染或不著愿”。“妙行”就是不住空有二边的行。“无染”，指在行进过程中不染惑业魔，或者没有虚妄分别和执著引起的过失。“不著”，指不著在妄相里。这样不起分别执著，就不会染上惑业魔，他像虚空一样。假使心里动一个念头、起一个烦恼，那就染上过失了。是否会染就看他是不是心空无住，心里空尽了，就什么过失也染不上，什么魔也干扰不到。这样可以做一切事，但不会起过失。我们要发愿成就这样的妙行。

之后要知道，本颂和“清净一切善业力”等一颂的关系。本愿是略说，“清净一切善业力”等一愿是广说。“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力”，这三者是成就不染惑业魔，“世间道中得解脱”，成就离垢解脱；“圆满普贤诸行力”，是成就无碍的利他行。总之，前三句是自利愿，第四句是利他愿，二利究竟是成就菩提愿。所以，实际上本愿和“清净一切善业力”等这一愿是一个意思，就是成佛的心要大愿。

由此要知道，法王在印度金刚座的佛塔边上转绕好几天，主要以“清净一切善业力”等这一颂来发愿，而且昼夜不断地念，这也是向我们示现，这是成佛道的精髓大愿。我们了解后应如是效仿，在圣地朝圣，或者在特殊吉祥日子里发愿，都以“四力愿”作为总摄大愿，不断地在心里发。当明了义理、起了胜解以后，就会这样去做。这是尽未来际恒常行持的愿，也是普贤大愿海的总集愿。应当这样了解。

法王新作解释

想不起前辈智者对此的解释了，但我想句义大致就是如此。总的《普贤行愿品》的注释中，相比之下广解的是觉囊派遍知达拉那他的注释。昔日我去石渠江玛寂静地之前阅读过一遍，但现在忘得一干二净了，是故什么也想不起来。除此之外没见过《行愿品》的广释，因此只有自己新作解释。敏珠林洛钦等只是简略地解释，所以不能明确决定是何义。但大致这样解释与导师世尊的善说相符，故认为这样解释就可以。

这里法王说明，对这一颂记不起前辈的解释，或者看到的也是略的解释，不能确认是何种涵义，所以自己就新作解释，但这与世尊的圣教相符，因此认为应当是可以的。

实际上，法王是善财童子的后身，对此颂的解释切中要点。经过法王的开显，我们才知道这一颂蕴含的妙义，竟然与“清净一切善业力”等一致，而且是根本大愿。尤其在把握如何发三不染愿，从二利相应二喻来理解上，能够开启慧解，从而非常明确地在心中按偈文来立愿，这的确是非常殊胜的解释。

大事因缘

曾经我等在汉地五台山跟藏族一万徒众一起共修普贤行愿品的第一天时，是在五台山塔院寺大白塔就是阿育王八万四千舍利塔之一，这座塔前发愿时，僧众大家都参加了共修法会，彼时我从菩萨顶下来到的时候僧众一起起立，但是口里念诵的没有间断，我的脚放在法座（的梯子）上时，恰巧碰到念“犹如莲华不著水，”我在法座上坐下来时，念到“日月行空无所碍。”我也没有为了如此特意来编排，大众也不是特意来编排的，然而，一个很好的缘起合到了故，这也是首次在喜而乐的状态中发殊胜菩提心。当时想：在我自身上也将成就一个广大的圣教及有情义利。又想：对此不会有大的违缘而生起了一个大欢喜。缘起最初也是那时相合的，从那以来在作整顿佛教等时，虽然出现了很多违缘，但是以何者也没有染上，这也是由彼之力。（此段经历）如活佛丹增嘉措所著的《至尊上师去清凉五台山的传记》中广说那样。

这是法王讲到朝礼五台山时的一段重要因缘。当时为了共同往生西方极乐世界，念诵大量的《普贤行愿品》。到了五台山，共修《普贤行愿品》的第一天，那时在塔院寺大白塔（阿育王八万四千舍利塔之一）前发愿，僧众大家都来参加共修法会。当时上师住在最高的菩萨顶那里，每天下来，法会结束后上去。头一天是开端，僧众一早就念《普贤行愿品》，念很多遍。念到要上课时上师会下来。

上师到的时候，大家还在念诵中，不是前面也不是后面，刚好在中间一段。当时法王从菩萨顶下来到的时候，僧众一起起立，但是没有间断念诵。上师想观察一下缘起（因为是第一天），当脚踏上法座的梯子时，念到“犹如莲花不著水”，等到上了法座坐下来时，念到“日月行空无所碍”，出现了很好的缘起。法界是很微妙的，它是自运行，要出现什么事会有前相。这也包括夜晚的梦兆和白天的兆相。这时出现了一个兆相，表明之后作圣教和众生的利益将无所障碍。

圣者法王明见缘起后说：我当时也是头一次在喜和乐的状态中发了殊胜菩提心。那时特别欢喜，大的缘起已经出现了。当时自己想：在我的这个身份上，也会成就一个很大的圣教和众生的利益。又想：对此不会有大的违缘，因此生起大欢喜。缘起在当时是合上的。以后在整顿佛教等时，虽然出现一些违缘，但什么也没染上，这也是由缘起成熟的力量所致。

以前是好的缘起相合了，现今的时期也是一段好因缘。我等在一切生中犹如莲华不著水、日月行空无所碍般出生广大有情义利的缘起，以前是合到了，现在也相合。您们也应当数数发愿、也赐恩鼎力襄助。

这里法王说，我们师徒在一切生世中，就像莲花不著水，日月行空无所碍那样，将出现广大的利益有情的缘起。由于累世的宿愿、善缘，以及共同作增上缘等会合起来时，终于在1987年会到了缘起点上，走到了法运的点上了，所以叫做“缘起合到了”。

“会合”的意思是妙缘聚会，因缘到了那个点上，走到那个好运数上去了。好比到了黎明，太阳很快就出来了，它一出来一整天通天大亮，光明吉祥。这表示缘起一到那个点上它就出来了，有一整段时期因缘，非常不可思议。又好比春天到了，万物复苏，一切繁荣茂盛都会出来，它代表生长。

又譬如一尊佛的法运。当人们的善根成熟时释迦佛降世，这表示贤劫第四佛无上导师出兴于世，很多大缘起就会合在这里了，已经走到佛法要兴盛的点上，要做广大饶益有情的事上了。这样的话有千佛护持，有无量善缘集会，过去摄受过、发过善愿的都要来到这一期因缘里，出现无量利益。如果是释迦佛出兴于世，那其他都是辅佐他的，共同成办一件事，这叫做“大事因缘”。

现在法王出兴于世，在时间点上因缘走到了，就叫做合到了运数、法运、因缘，因此，从这里会出现非常大的缘起。这就对应上师在世时，对有缘弟子们说：我们到了这个缘起点上，往后将在一切生中，就像这两句所说，“犹如莲花不著水，日月行空无所碍”，要做很大的利益圣教和众生的事业。因为缘起已经出现，往后一直会往这上发展。因缘没到时不出现，当它已经到了，就会源源不断地按照缘起方式来发展。这就是过去也合到了，现在也合到了，整个入到这样的缘起上，走到这样的因缘点上，交到这样的好运数了，我们应该倍感珍惜，也要知道这是大事因缘。我们作为法王法脉的随学弟子，也应像上师这样，把一分心融入到这里，也应该这样发愿。虽然很多人当时不在场，但也有不少因缘。

最后法王说：你们也应该数数发愿。发的愿主要是“清净一切善业力”等四句愿，或者这里的“于诸惑业及魔境”等一颂，两者是一个意思，我们明确后要数数发愿。又说：也赐恩鼎力襄助。意思是，这是一种主伴圆融的缘起，不但有主尊，还有助伴，来共成一件大事，以普贤行愿力的摄持，将会周遍、圆满、无尽地发展。我们看到这样的圣教和众生的大业后，一定要以愿力把自心投入到这件大事因缘里。上师也是殷切地期望我们鼎力襄助，所谓“同心协力、众志成城”，这样同心同愿、同德同行，将会形成无比美好的未来。

十三、修证或对治愿

清净一切善业力，

摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，

圆满普贤诸行力。

先解释愿名的涵义。“修证”指成就正等菩提重要的四部分，即净业乘、灭惑乘、降魔乘和普贤乘，这是极关要的大愿。就像洛钦译师的解释说，整个祈愿就是发愿完成菩提道的四大方面，从而成就正等正觉，所以它叫“修证愿”。法王在《四乘指归》里特别指出，这四句含摄一切显密心要。那里是这四句话的大开演，再开演出来，实际是小大密三乘无量法门海，这里含了无量的修道门类，但摄起来就是这四句，它叫“修证大愿”。

又说了对治愿的意思，前三句是修断德，后一句是修证德。修断德就是要对治掉一切由无明力出现的惑业魔，把负面力量全部止息掉，正面普贤的大威神力才能出现，它是我们本性所具的力用。由于一念无明，顺着无明力发展，就全部变成了负面力量，造成衰损，造成不贤善，造成狭隘，造成苦痛等等，这些力量全部要消掉，然后从中脱出来。“对治”，是指要净除掉一切业力、烦恼力、魔力，让它们在心里不复存在，这是菩提大愿。当断德到了究竟时，就像乌云散尽、赫日当空，能发出无限的光热，无障无碍，它叫做“圆满普贤诸行力”，这是对治的意思。

总之要知道，我们本具自性普贤的体用，但由于起了妄执，从很细的开始就叫“分别”，从分别里就出内外魔了。魔和佛是相对的，往颠倒方面走就叫“魔”。从这里由细发展到粗，就像一般解释生死缘起时所说那样，从内心幻变的魔或颠倒心开始，之后以妄执的力量出烦恼，由烦恼驱使出业，这就受缚于颠倒的缘起了，它叫做“负面的流转”“陷落”“昏迷”“迷失”等等。

对治就是从这里治理、恢复，去掉所有颠倒力量，它摄归为三大力——业力、惑力和魔力。前三句是发愿净除掉从粗至细的一切错乱力量，从而让自心本具的普贤大行力无余开发出来。当它开发到究竟地步时，就叫做证入不可思议解脱境界，或者说圆成无上佛果，因此称为“对治愿”。

修证愿有四分：一、“清净一切善业力”，消除一切负面业力；二、“摧灭一切烦恼力”，消除一切烦动恼乱的心念力量或负能量；三、“降伏一切诸魔力”，灭除一切内外魔力，也是消除一切负能量；四、“圆满普贤诸行力”，由以上三对治而出现圆满的正能量，普贤妙行圆满周遍，扩充到尽法界无障无碍的地步。

这是完成修道的四个关键因素，前三者是断德，第四者是证德。消尽一切让自身堕入颠倒迷惑的业、惑、魔的力量，之后体、用普贤的力量无碍发挥，尽法界量，应诸因缘无尽发挥。因此，它是修道的总集之愿、对治之愿、圆成之愿。

所谓祈愿尽除彼业力，就是祈愿自心中不起十不善。经中说彼业有思业及思已业。其中与意识相应、现前能行身业语业之思心所，即是思业。由思心所发起而造作的身业和语业，即是思已业。总之是说祈愿无余尽除身口意三门所作的能成熟不悦意苦的一切恶业。能生诸轮回处的黑白业，及能生增上生人天之处的黑白杂业等有漏善业，此也需尽除，未尽的话，由彼将受生轮回。是说祈愿：首先对于一切不善之业都从根断掉而之后连微细的不善也不转入。

第一、净业乘的发愿，祈愿消尽一切负面业力。从粗分来说，自相续中不生十不善的罪业，或者颠倒的罪行力量。业又有思业和思已业。从发起的进程来了解，跟第六意识相应，现前能行身业、语业的思心所是思业，它以意识运作为体性；由思心所驱使而发起的身业和语业，这是思已业。总之，祈愿最初起的思业以及它所引发的身业语业，凡是能成熟不悦意苦报的恶性业力都无余灭尽。

在此之上还要扩大发愿。要知道，一切违背实相的粗细运行全是颠倒业，这些也要消尽，不能留在心中，否则将成为障碍。因此，除了堕恶趣的十不善业以外，凡是能生到轮回一切生处中的黑业、白业、黑白杂业，包括能生增上生人天处的有漏善业也一并消尽，否则被业力牵制，必然生在轮回中。凡是以我执为根源，以贪为动力，所造的一切善业、恶业、不动业全是颠倒运作。本来没有我却执著有我，本来没有乐却执著有乐，之后想“我要作善业、不动业去求取它”，这不是颠倒吗颠倒就要受苦。颠倒一次就受生一次，由此造成轮回中颠倒运行的无尽循环，陷在错乱圈里了。以错乱的习性力会不断地变现轮回，在这股力量没消尽期间，本性的文殊智就显不出来，本性的普贤行发不出来，这是我们最大的陷落。

这样了解后，我们的发愿会具体化。不是口头念，而是知道在哪些要点上发，能使发愿具足圆满内涵。也就是，为了成就正等觉圆满自他二利，首先要净除能作障的一切负面业力。缘起丝毫不爽，起一念、动一心都有作用力，不符合实相就是颠倒的。譬如在业果愚的支使下，身口意的造作全是招致苦果的颠倒情形，这些业都是往恶趣里走的。不明无我，以我执引起的各种思心所，以及所导致的身业、语业的思已业，全是往轮回里走的，会招来生死大患。这些都要消尽。

要认识到，福业、非福业、不动业，或者黑业、白业、黑白杂业都是错乱，会使我们陷入轮回的循环圈里。本来没有我却认为有我，这不是疯子的错觉吗本来没有乐还抓取乐，这不是愚人的做法吗在颠倒力量的支配下，会一个恶梦接一个恶梦地发展下去，这就叫“轮回”；只有从错觉中返回，自性佛才现前，才回归本位，这是真实的、本然的、清净的，它是普贤。我们要有觉悟力和善愿心，愿回到本来，之后圆满普贤诸行力，这就是大愿的建立。

现在就明显了，第一个发愿是要净除一切颠倒业力:愿我截断引出轮回的一切错乱运行。如何截断呢从它的根子上，下至等起、思心所都要截断，由此发展出的粗分身语意业也全部截断。这样认清楚后，就要发猛利的誓愿：我一定要把不善业从根截断，从今以后连细的不善业也不趣入，不入错乱轨道。为防止发疯癫病、错乱病，一开始就保持镇定，管住自心，在最初的业行上就不让它发作，彻底截断错乱业的运行机制。这就是“清净一切善业力”的立愿。

能引发彼业的是烦恼。虽然所谓的烦恼有很多，但简要地说就是贪嗔痴。

我们要从末至本，从粗至细，逐层消掉负能量，这样自性佛才能解放出来，发挥无限的力用。前面讲，颠倒造作的负能量叫做“罪业力”，要把它消尽，之后要看到它是由什么引起的，发现是烦恼。这是以我执发生的心态妄动，它串习成力就成了负能量。

能引颠倒业的是烦恼。譬如说，为什么这辆车开得这么颠倒，一直在错乱中运行呢因为方向盘打歪了。这就看到，内在是由于司机发生了错乱，他酒醉驾车、放逸胡为，造成了无尽的颠倒运作和果报。这个狂妄乱作的司机就叫“烦恼”，这是基于自私而出现的颠倒心态。

这种颠倒状态有很多。就像狂妄的司机，有时忘掉了所缘，叫做“失念”；有时随意按自己的喜好去开，这叫“贪”；有时心里愤怒，一定要冲过去，这叫做“嗔”；有时为显示自我，飚飞猛进，这是慢在起作用；有时特别沮丧，一点也提不起心力来，这叫“懈怠”；有时想在别人面前表现，做出各种姿态，这叫谄媚等等。像这样，在颠倒司机身上会表现出无数种颠倒状态，这就好比烦恼的差别。细说有无量无数，归纳起来有八万四千烦恼，再归摄就是十种根本烦恼、二十种随烦恼，再缩就是贪嗔痴慢嫉五毒或贪嗔痴三毒。总之都是颠倒状况。既然司机——内在的心是颠倒的，又怎么会有普贤行呢全成了普恶行，造成了无数衰损，我们为什么不猛醒呢

“虽然”以下，法王说：烦恼的种类特别多，我们要抓住重点——贪嗔痴三大烦恼。我们处在初学地位，讲得太多就不知道该怎么来，如果能认识贪嗔痴，那就比较有针对性：我要摧灭贪嗔痴三大烦恼为代表的一切烦恼力量。摧灭了它们的嚣张力量，心就开始恢复正常，这是善运作，叫做“贤行”。这对我们来说是极端重要的事。外在的手机电脑、洋房小车、影视大片等没多大意义，最关键是要恢复普贤本性，重返自性佛的宝座，这是最大的事。我们应启发出大乘善根，勇猛地求菩提，要这样来立愿。

对三有和三有的资具耽著而贪的就是贪。

既然要摧灭一切烦恼力，那就要认识三大根本烦恼，从而了解摧灭的对象以及为什么要摧灭等等。首先认识第一大元凶——贪，它有无量无数种类，总的说，对三有和三有资具耽著而贪就是贪。

凡夫耽著欲有、色有、无色有，认为这些可爱、有实义，而且有一种自私性，认为这对自己有利，因此耽著而贪，这叫“贪”。众生由于习性不同，所发展出的贪也有差别。有些对欲的耽著特别重，有些暂时离了欲，但对色有很重的贪，或者对无色特别贪著，这叫做“对三有耽著而贪”。

对于“三有的资具”应作广义理解。当存在三有贪时，对护养维持自身的资具就会有恋著、粘著、耽著的状态，这是贪心，它是自私性和错认两者结合所产生的。自私性就是凡是好的我就要，从粗分欲界贪来说，那就是我要男女、要钱财、要享受，就连对衣食都相当挑剔，处处为自我打算，一碰到可意对象就著在上面。

譬如遇到可意的恋人，眼睛一见到就盯着不放，耳朵著在他的声音上，对他身上的气味、触感等都很恋著，这是严重的贪心。或者贪名誉，对名声、身份、地位、显耀度等十分贪著，一出现这些就欣喜满足，沉浸在对自我的爱恋中。哪怕对一句赞叹的话，都感到欣喜若狂，迷醉不已，这就是贪。这些情爱、名誉等也是资具，按现在话来说叫做“精神滋养”，它能满足虚荣心，让人活在陶醉不已的状态，从而满足自我。

还有一些人贪生活品质，这是更粗的对外在欲尘的耽著。人基于自私心，凡是感觉能滋养我、对我好、适合我的，心就著在上面不肯离开。譬如一盘好菜，一看到就想多吃，想满足自我的口腹之欲。它表现在一出现可意境就想抓，心著在上面不肯离，这就叫“贪”。

再比如有些女性迷恋色相，对自身的相貌、身上的装饰、姿态等生贪，这叫“自我之贪”。穿一件好衣服，打扮得好一点，就特别陶醉，著在里面。或者贪家庭，特别耽恋丈夫、孩子等。或者对感情起贪，恋著男女之间或亲子之间的感觉，常常沉浸其中，留恋不已，这些都是贪心。

还有的人贪权力。他有很强的指挥欲，如果哪天没了地位，那就像泄了气的皮球似的一蹶不振，那是他的生存资具，支撑他生存的就是权力。还有的人做事要有成就感，要表现自我、伸张自我，如果没了这个，他马上出现心力不足的状态，实际是贪心、名利心没得满足。凡是有机会实现自我，有光荣、成就感，他马上著在里面不肯舍，这是对名的贪等等。

这些都是粗分的欲界贪。到了色界、无色界就更细了，他们对禅定的身心喜乐等生贪著。有些对乐生贪，有些对空生贪，有些对无念生贪等等。总之全是错认，认为是好的，要满足自我，之后心耽著在上面不肯离，这就叫“贪”。

虽然贪不像嗔那样非常难忍，但是自从心里有了贪以后，就很难断除。

这是讲贪烦恼难以拔除，所谓“多生习性，如油入面”，油滴到了面里就很难拔出来。它是软烦恼，你爱我、我爱你，我喜欢这个、喜欢那个等等。它起的时候软软的，不像嗔恚那样特别难忍，表现得粗暴、猛利，但它非常难拔。对一个事物生贪，可能十年八年都退不掉，甚至千生万生都退不掉。

譬如一个男人对女人生贪，或者一个女人对男人生贪，违背世尊的话，违背上师善知识的话，明显知道这是很难断除的，俗话也说“箭入草地犹可拔，男心钉女无法拔”，就是说特别难以断除的那个是贪心，因此不需要多作解释。

譬如男人恋著女人，女人贪爱男人，这样做违背了佛语，违背了上师善知识的教言。可以明显知道这是难以断除的，俗话说：箭射入草地还是可以拔出来（这已经很难了，但还是可以拔出），然而男人的心钉在女人身上是没办法拔出的。所以，特别难断除的是贪心，一般人都有过这种经历，知道男女之间的贪极难去掉，对这一点不需多作解释。

贪著财物受用也是大家知道的，譬如对于氆氇衣、羔羊皮衣、璁玉、珊瑚、钱、金银等贪而耽著，就是称它为贪心。

对财物受用的贪也是大家了解的。譬如对衣服、首饰、化妆品、小车、洋房、家具等各种生活资具，下至一件小的装饰品都很讲究，要求美观、精致等，包括对吃的、穿的、用的特别讲究等等，这些都是贪心。或者喜欢舒适感，想逛街、旅游、听歌、看电影，在咖啡馆、西餐厅里享受浪漫气氛等等。像这样，处处想要好的，有一种耽著心，这些全是贪。

贪心蒙蔽心智，让人见不到诸法真相，无法发挥出真实力量。如果继续贪下去，那简直是嫌作茧自缚不够，一层又一层地把自己缠进去，入得越来越深。这种附著性越强就越贪恋、越难舍，一见到就迫不及待地求取，这就没办法出轮回。所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，贪心会让人深陷在染污界里，回不到清净法界。

要知道，贪心全是负能量。从早上起来就在发生负能量，不断地集积就难以拔除。譬如起床后洗脸、照镜子、化妆，这时会起很多耽著，对自己的头发、眉毛、皮肤、手饰、衣服、裙子等都特别在意。吃早餐时，喜欢这种口味、那种菜肴、这个点心、那个饮料等等，一拿起筷子贪心就动了。看在眼里，闻在鼻里，品在口里，进到肠胃里，全是负能量在转，叫做“烦恼力”。如果哪天没有好吃的就特别生气，不想吃，之后嗔恚就出来了。这一切全是错乱力量，是由根本的贪所引发的。之后，一出门就贪漂亮、贪优雅、贪自我感觉。坐车时贪舒适感、贪虚荣。跟人说话时贪自我形象。工作时贪利润、贪权力、贪成就感、贪自我实现等等。

像这样，整个人陷在贪里，哪一样容易拔啊一触到境就像得病一样，烦恼马上出来。没得到不甘心，得到了就贪婪，一不满意就失落、沮丧等等，全是负能量的表现。心里充满了贪的负能量，如果发展下去，那自性佛就颠倒使用了，不成为普贤的大行之力，而是成了普错乱、普颠倒的力量。这样了解后，我们应发愿摧灭一切贪烦恼的力量。

所谓嗔者，比如嗔恚重的人，是用牙咬掉自己的肉还不知道、杀掉了亲生孩子还不知道那样的嗔心，这不需要解释，大家清楚。碰到贪嗔这两个时，似乎是永远难以退掉的。

第二种破坏性的能量叫做“嗔”。它基于自我没得满足，以至于用牙咬掉了自己的肉还不知道，以及杀死了自己的亲生孩子都不知道。人在起嗔恚时完全没理智，以无明力的支持，自我不得满足时，会以各种方式发泄愤怒、摧残自他等等，这是嗔的力量。我们应发愿摧灭一切嗔烦恼的力量。

贪和嗔是非常明显的现相，遇到这两者时，好像永远都退不掉一样，感觉是特别重的病。