行愿品备忘录五（妙行无染愿）

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

三、妙行无染或不著愿

于诸惑业及魔境，

世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，

亦如日月不住空。

解愿名

按洛钦大译师的科判是“无染或无著行之愿”，对应颂文里的“于诸惑业及魔境中得解脱”。不染著烦恼、业和魔的过患或染污，就像莲花不著水或日月在空中无碍经行那样，没有内在染著的障碍。

按法王的解释，可称为“二利自在愿”或“无著无碍愿”。上师对应四力愿来解释，“于惑业魔境中得解脱，如莲花不著水”，是从“无著”、成就自利方面说的；“如日月在空中经行无碍”，是从“无碍”、成就利他方面说的。因此，可称为“无著无碍之行愿”或“自在成就二利之行愿”。

愿之大义

妙行无染者，即是利益众生时需要不染著过失。具体如何呢后面愿文——“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”即是它的广说，两者同一意义，故需按此颂来了解。

“染”和“著”是同义词，譬如油染在布上就是著在布上。有染著就是不妙之行，去掉染著就是妙行，称为“普贤行”。

首先解释“妙行无染”的涵义。在作利他时不能有过失染污，否则会使得利他行无法成办或不圆满。普贤行的最终目的是发挥出最大的力量来利益有情，这就不能被负面因素所障碍、所染著，否则会失去效力。因此，为了完成无著自在行，应发“成就四力愿”。上师说，妙行无染的具体内涵就是四力愿，得到四种力，两者只有广略的差别。妙行无染的广说就是四力境界，四力也就是妙行无染，两者是一个涵义。“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力”，这三者是从消极方面说，去除一切业、惑、魔的染著，对应本颂“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水”。“圆满普贤诸行力”对应第四句“亦如日月不住空”或“日月行空无所碍”。

总之要这样了解，把本颂“妙行无染愿”具体为成就四种力。消极方面，相续中不染各种业、烦恼和魔的力量，犹如莲花不著水，或者从世间道中得到解脱；积极方面，由于去掉了染著，自身的普贤妙力能够无碍发挥，所以“圆满普贤诸行力”，在利生过程中无有任何障碍，这是我们最终的目标。

金刚座昼夜修心要愿

昔日我们绕印度金刚座佛塔时，那几天中昼夜不断主要是以“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”而发愿的。

四力愿是普贤行愿王的心要愿、一切菩萨行海的心要愿，它摄集了一切修道的要点、完成普贤行的要点、诸乘法轮实修的要点。

从文殊智、普贤行双乘并运来说，前三力成就文殊智，后一力成就普贤行。文殊智具足照见实相、截断惑业魔虚妄执著分别的力量，所以譬喻文殊手持宝剑，表示非常猛利，下至极细的业、惑、魔的习气全部断尽，这是文殊智的成就。之后，自性普贤无碍发挥，能周遍法界、圆满无尽，作十大愿王所摄的无边普贤行海，这叫“圆满普贤诸行力”。因此，文殊智和普贤行的大愿都摄在此颂中。

从四乘来说，“清净一切善业力”，摄尽了净业乘的内涵，净化不善业、有漏善业、不动业等各种粗细业力。“摧灭一切烦恼力”，摄尽了灭惑乘的内涵，净除一切障碍如来藏显发的客尘垢染，也就是烦恼。“降伏一切诸魔力”，摄尽了降魔乘的内涵，要破除一切内外魔的障碍。“圆满普贤诸行力”，摄尽了普贤乘的内涵，要出现一切信悲，证达本性而发出无限无碍无边的利他妙用。

从自他二利而言，前三者是自利的发愿，后一者是利他的发愿。如何成就自利呢消除一切使自身佛性遭受衰损的因素。落到惑业魔中就成了自身的衰损，因此，要净化业、摧灭烦恼、降伏诸魔，直到最细层面，愿成就如是威力，真实地利益自己。由此，内在的普贤体用无碍发挥，周遍法界、无所障碍地利益一切有情。这就摄集了自利和利他愿。

这也摄集了两大解脱愿——离障解脱和作用解脱。消极方面，灭除掉一切障碍自性开发的业、烦恼和魔，由此成就离障解脱。积极方面，出现事事无碍不可思议的神通境界，这是作用解脱。成办大乘大解脱的愿都摄在这一颂中。

从断证而言，前三力是断德圆满，后一力是证德圆满。

从二身而言，前三者是成就法身，第四者是成就色身。由于消尽了下至最细分的业、烦恼和魔的障蔽，自性法身全分开发。开发后自然以悲的力量，应一切圣凡有情的善缘，出现无量无边的色身显现，无碍地利益有情，这叫“圆满普贤诸行力”。

从往生净土成佛来说，前三句是往相的回向或祈愿，后一句是还相的回向或祈愿。往生净土就超出三界，由此能“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力”。也就是得阿弥陀佛摄受，一往生就成就前三大力。往生后从莲花中化生，不染各种蕴魔、烦恼魔、死魔等；西方净土超出三界，当然没有不善业、不动业、有漏善业；那里都是出世间境界，下至执著我和我所的念头都不起，自然摧灭一切烦恼。再者，“当相即道，即事而真”，与极乐世界的各种妙相契合时，自然寂灭分别，去除烦恼客尘。而且，极乐世界里没有魔扰，摧伏了一切魔军。这是从消极断德上说，通过往生能离开一切负面干扰，成就前三种力，这是往相回向的内涵所在。还相的回向是第四种力。往生后由于开发了自性文殊，三身四智、五眼六通等无边功德海会迅速显发，之后周遍十方世界，以不可思议的智慧力广作利益，这就是“圆满普贤诸行力”。因此，往生净土圆成大道的愿都摄在这四句中。

三不染愿

因此是不能染上业及烦恼的过失。业之过者，杀生、不与取、邪淫等，总之积集不善就是业。愿完全不染如是之业。惑之过者，即自相续起贪嗔痴慢嫉等。愿不染此等烦恼。若魔入心，则不欢喜佛，不欢喜法，不欢喜僧，背弃三宝而欢喜恶友，对普贤之行不勇悍等，此等是魔之业。愿不染此等魔。前二句即说此意。

这一段上师开示了发愿的重点，叫做“三不染愿”，愿自相续不为业染，愿自相续不为惑染，愿自相续不为魔染。先要了解三种染污的体相，然后在心中励力发愿。

首先不为业染。又要知道它如何染，结果怎样，为什么发愿不被它染。心中造了不善业、有漏善业等就集成了业力，之后不自在地随他转，就像精神病患者以习气力出现幻相那样，感受各种三有苦报。业力会系缚自心，无法发挥出普贤行愿力，因此一定要净除它。这样了解后，要发愿生生世世不为业染，而且，在微细分上一切时不为业染。时时检查自己的行为，不要在缘起上愚昧，任何不符合实相的运作都是业的过患，所以，一念一行全是业，这上不容许随妄识流动一点点。

按十二缘起来说，以无明发起行，这就是业。受业果愚驱使时，会发生非福业；当与真实义愚——不了知无我而起我执相应时，会起有漏善业、不动业等；与法我执相应，会出现无漏业等。它们都是不符合实相而起了妄动，虚妄地运行，所以要远离。如果随它走，那会陷在业的淤泥里，而不是出水莲花，这会导致我们无数世被业牵引，在梦幻般的世间里杂染不已。而我们不甘心被埋没，因此祈愿一切生不为业染，微细到一切时不为业染，这才是普贤行者的立愿。

其次要看到，惑就是烦恼。从粗分来说，不了知无我而执我的缘故，缘各种境起各种烦恼。合我意的起贪，不合我意的起嗔，自以为高大起慢，不如别人起嫉妒，顺我的心起散乱，以及起愚痴、骄狂、谄媚等等。这些起了以后，心就烦动恼乱，处在不寂静态中。这股力量一旦加深，自己就成了烦恼的奴隶。外在的敌人不能把我们扔到地狱里，而烦恼会让我们深陷地狱，遭受烈火焚烧，没有片刻安宁。一旦染上烦恼，就不可能无我而利他，不可能“犹如莲花不著水，日月行空无所碍”。由于烦恼，我们变得不自在，由于烦恼，我们出现了负面心态，以及各种狂乱、苦恼、生死，它是苦的根源。

认识到过患后要想：我再不要被我执所欺诳，起各种烦恼，在一切处都要行无我空性之道。祈愿一切生不为烦恼所染、一切时不为烦恼所染。这就是普贤行者的立愿。

魔实际就是分别，没有心外的魔，由自己的妄分别才出现各种魔境。这里上师指示，魔入心的严重表现是不欢喜三宝而背离，喜欢魔友、魔法、魔行，再者，对普贤行不勇悍等，这些都是魔业。

为什么是魔业呢我们本来是自性佛，三宝是真实的归依处，合乎本性不颠倒而行就能回归清净法界，这属于佛的业。从觉悟一分开始，因位佛就出来了，逐步修证到大觉大悟时，就彻底现前了自性三宝，与十方三世一切三宝同一体性、同一种智慧德相、同一种悲心力用、同一种度生事业。这是符合本性的，由此发出的无量普贤行就叫做佛的业。但是，如果虚妄分别占据了统治地位，那心就被魔所转了。本该对三宝发起欢喜，一心敬仰、归投、依附，念念向三宝敬礼、呈供，这样就能从迷乱中解脱而回归本来，然而却颠倒而行、违逆三宝，喜欢颠倒见的师、法、友，这样就入了魔，它是魔的事业表现。

再者，普贤行是我们最贤妙的本心力用。我们有自性普贤，但迷在人法二我执中，处处颠倒而行。现在要把恶变成善，这叫“贤行”，再脱开一切二我执的系缚，让它变成周遍的、称合法性的善，这叫做“普贤”。“行”是从性起修，以文殊智出普贤行。这是本性的力用，当人行于正道时，自然有这种倾向。他会感觉轮回全是假的，想从中出离，这是最初觉醒的相；然后离开二我执的系缚，出现作用解脱，入不可思议解脱境界，这是本性的要求。所以，具大善根者对普贤行有极大的勇悍心，他一心立愿求证普贤行，这就是普贤行愿。在胜解信和行愿力的驱使下，从因位开始一直到圆成果地之间，他会在一切时中受持普贤大愿王、修习普贤大愿王、渴仰普贤大愿王。这是正的能量、正的业行，它是佛的业，是自性佛觉醒而出现的。

假使对普贤行不勇悍、懈怠、不愿修持，那表示自身被魔控制了。这里有大小粗细各种魔，凡是不合正道就落在魔境里。最基本的善行是对三宝回归、一心渴仰，假使连这个都颠倒了，不欢喜佛法僧，欢喜漆黑错乱的东西，欢喜烦恼、颠倒见行，那就入了魔，被它控制了，之后完全是负面的见解、行为、果报，非常可怕。

这又有内魔、外魔。内魔是根源，自相续一旦被它染污，以此作为能感自然出现外魔，之后就要受外魔力量的支配。譬如，认为爱欲是神圣的，这是心中的爱欲魔，以此会召感很多邪淫鬼，遇到黄色影片、性挑逗等等。以这个邪的力量，自然跟外魔打交道，合成一个了。或者嗔恚魔、嫉妒魔、傲慢魔，宣扬现世主义、崇尚自我、自由等的魔，自心认可这些就会召感魔境，之后颠倒堕落，陷在无法自拔的深坑里，这就是被魔染上的过患。所谓“宁可千年不悟，不可一朝错路”，著魔很可怕，会使我们颠倒昏迷，它是精神病患的表现。认识后要发愿：愿我一切生不被魔染，愿我一切时不被魔染。

像这样执持“三不染愿”，就是上师对我们的开示。了解后，粗分上发愿：愿我一切生不为罪业染，愿我一切生不为烦恼染，愿我一切生不为内外魔染；再细分上发愿：愿我一切时不为罪业染，愿我一切时不为烦恼染，愿我一切时不为内外魔染。这叫做“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，持清净无染行，不被负面力量所牵，这是行者大觉醒所发出的大愿。一旦认识到这一点，就知道它是根本大愿。

二喻二利愿

随后“犹如莲花不著水” 是说自利，“日月行空无所碍”则说利他。那么是怎么说自利呢即是祈愿：自己住在轮回而作众生义利时，以随宜调伏而作众生义利，例如以妓女、猎人、屠宰者、仆人、粗暴者等凡庸的身份作众生义利时，自己的相续不染惑、业、魔诸过，犹如莲花从泥生而不染泥、从水生而不著水一样，自相续不染诸过。此即发自利之愿。

这一段再摄归为自利、他利两大愿，来指示其中的大义。从自利说，要发愿“犹如莲花不著水”，从他利说，要发愿“日月行空无所碍”。

要知道两者的表征义。莲花从水里出来，不著在水中，这表示在世间界不染于世俗法。自己发愿，在无边世界里的任何一处都要行持利他，在这当中不迷昧一灵真性，不会一下子无明，落在惑业魔的过失里。这就叫“出尘不染”“在俗恒真”，行一切道而无所著。

特别指什么呢为了利生，在世间受生为妓女、猎人、屠夫、佣人、暴恶者等凡庸身份，也就是底层的人，各种不清净种性、恶劣阶层等时，不被惑业魔所染。譬如为利生当妓女，不被淫欲所染的同时行淫欲利益众生，这是极高的行为。或者作猎人天天打猎，那就要像多钦则仁波切一样，以猎杀来救度无数旁生。甚至示现诛法，看起来在杀他，实际是把众生的识迁到净土等，这时不要染上自相的杀业。或者做屠夫，就像文殊菩萨、观音菩萨示现为屠夫那样，天天切肉，边切边超度。或者做下贱的仆人，这时不要染上自卑，虽然处在这种身份中，但心里一点惑业魔都没有，清净自在地利益众生。或者成为粗暴者，做邪恶集团的上首、示现黑社会老大、现暴君相等等，但心中一点不为惑业魔所染，以这种身份来利益有情。或者示现各种外道相，当道士，入到伊斯兰的队伍里当阿訇，入到基督教里等等，这时心里不染外道见，就像文殊菩萨示现外道师说法一样。

这些都不是佛教身份，所以叫“凡庸的身份”。一般来说，如果没有不染之行，那很容易受环境影响。在不清净场合里处处是邪师、邪法、邪众，一旦染上那种见解，串习多了，那业也来了，烦恼也来了，魔也来了，这是非常可怕的。然而自己虽然那样示现，但心里丝毫不染。应该发愿：愿我住在轮回里，针对无量种类的有情，高低、善恶等各种身份都要示现，随众生机宜，应以什么形象、方式、语言、作法等来调伏，就按那样来作众生利益，同时心中一点不被惑业魔所染。

假使自相续染上了惑业魔，那就出现了衰损。譬如见解颠倒，起了邪分别，执颠倒为真实，那就出现了魔，自相续已经受了损害。或者做妓女起贪心、做猎人起嗔心、做暴君起慢心等等，这样就被烦恼所染了。或者自己也追求造作等，被业染了。这样自身尚不能救，焉能利益众生像这样，自身千万不要被客尘、颠倒分别的心态运作所染，这是自利方面的发愿。

它的表征是莲花不著水。莲花从淤泥中生但很清净，一点不染泥，或者花从水中出，淡然清新，没有著上水，这是很超越的表相。意思是菩萨真俗圆融，不像小乘人认为轮回很可怕，避开世间，菩萨依然在世间，随顺世缘无挂碍，心中不染惑业魔，这就是自利的发愿。这多好啊！我们向往这种普贤行。再再地发愿：愿我生生世世在诸有中利益众生时，犹如莲花不著水；愿我一切时利益众生时，犹如莲花不著水。莲花的根扎在淤泥里没有离开，同样，菩萨在众生界里没有离开，然而不染著惑业魔的过失，这叫做“不著”。

其次祈愿：像日月在虚空界中经行时，由风云及其他大种任何都遮止不了而依仗自身能力运行那样，对于自己成办利他，任何都作不了障碍，以及自己对一切有情广作义利时都成为无著无碍。是说按这样来发愿。

其次，“日月行空无所碍”是利他妙行的表征。就像日月在虚空界中运行时，风挡不住，云遮不住，地水火风大种拦不住，这表示自己在成办利他时，各种魔、黑方力量、生老病死的内灾害、地水火风的外灾害、时代共业的共灾害等都无法遮止。对一切有情作广大义利时，通通成了如日月般无著无碍、无处不自在的运行，摄伏一切有情转入佛法，这是无上的大力用。

“日月经行”是无碍的相，谁都挡不住，表示大威力。就像莲花生大师来西藏时，任何魔都无法阻挠他，他行持一切事业就像日月一般，谁都挡不住。不但挡不住，而且把一切魔都摄成白方护法神，并吩咐十二地母遮止外道进入雪域。在五浊极浓厚时期，也能让佛法无碍发展，这都表现出力用。这种力量来了以后，连五毒都是五智的力用，达到了水不能淹、火不能烧、风不能卷、地不能陷等等，群魔也无法遮止他的力量。

像这样，当因缘已到，要行持利他时，有一种无碍的力量。因为自身毫不染著，没有任何内魔，那外魔怎么侵入自方纯粹是发挥自性普贤的力用，它周遍无碍，与十方三宝合一心意，一切正面的力量全部融于自心。这样无碍经行，就像日月在天上是王者，谁能挡得住它它按自己的力量去做，谁要挡它就会被辗成粉末。要像这样发起无碍利他的愿：愿我在一切生中利他时，犹如日月行空无所障碍；愿我在一切时中利他时，犹如日月行空无所障碍。

以上指示了本颂是圆满自他二利愿，或者二利自在愿、无著无碍愿。