行愿品备忘录——令善知识欢喜愿讲记四

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

我等也以前十六胜生火虎年发愿的时候，是念诵这一颂“愿我从今一切生世中，恒得上师特殊本尊摄，自在而成三学功德海，无勤成办圣教众生义”而发了愿的。因此，这也是愿得上师和特殊本尊摄受，尤其是当说愿我遇见上师及令上师心常生欢喜心而发愿，对此句义没有什么不了解的。

“因此”以下是法王教导我们怎么来发愿。根本上要得到上师、特殊本尊的摄受，这是得佛摄受的意思。从自己最切近的因缘来说，得到化现在人间的真佛上师，以及特别有缘的特殊本尊摄受，这样佛力注入心中，就能极快速地成就。

对成道来说，因缘最重要，因缘的相应与否决定加持能否进入、佛的力量能否注入到心中。要想迅速圆成戒定慧三学功德海，以及不必勤作就能完成佛法和众生的大义，关键就是要相应，而相应的关键就是做让上师欢喜之事。

成道的关键是要遇到善知识。我们像瞎子一样在轮回中漂泊，自身没走过这条路，必须得到善知识摄持才能尽快返回。所以要发愿：生生世世不离开显示普贤行的殊胜上师善知识；值遇以后，通过奉献财物、身语承事和如教修行三个要点，做一切让上师欢喜之事。这两点就成为发愿的核心，也是完成佛道的根本。

因此上师说到：特别是要口中这样说“和上师一切生相遇，相遇时令上师常生欢喜心”，这样来发愿。为什么要说呢愿是心声的表达，它要透过语言来说，语言这样说了，就在心里集成了愿力、因缘。缘起都以欲为根本，而发起欲，在于自身了解到它极重要的关要，然后很猛利地在这上面祈愿。这样必然有一种表达，是要从口里说出来的，这样说了，愿就已经印在心中。缘起都是按愿轮来运转的，不是按其他来运转，所以要用愿来驾驭方向，用口中的承诺来给它盖印，这非常关键。

对以上极重要大愿的两个要点没什么不了解的，就是我们一直念的：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。前两句是讲善知识的恩德、功德，这样忆念以后，觉得善知识的确是成佛之道上最重大的关键，所谓的归依，根源就落在善知识上。因此，后两句就要发根本大愿——“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。后一句不是把责任推给善知识，“你一定要对我生欢喜心”，而是我要竭力地做好，从而让善知识常对我生欢喜心，这一点要搞清楚。我们作为弟子，需要发愿自己该做什么，而不是去讨要什么，当自己做到时，当即能得到甚深的加持，使得佛道完成普贤行非常顺利。应当这样发愿。

我本人也曾经发过愿的情况，虽然讲过了，但是重复一遍，就是：譬如至尊上师麦彭在人间持身所依而作饶益众生时，祈愿受生为他的最好弟子、最好侍者、心中非常非常适合的人。如果他转世为譬如在家相的金刚上师，祈愿最好成他的孩子，尤其成他心中相契的能生乐空智慧的空行母！而且祈愿，彼至尊大宝上师持为鸟及动物等的身而作饶益众生时，即使大宝上师持为低劣身所依——如乌鸦，我也要转成他心中非常欢喜的母乌鸦！是这样说而发了愿的。你们平常也需要发与上师永不分离的愿。

比如法王在《此世现相厌患歌》里这样发过愿：“净与不净浩瀚刹土中，现人现鸟非人不定身，文殊怙主上师利生际，愿得善妙不离同行住。”也是讲，无论喇嘛麦彭仁波切在清净和不清净的无量刹土中，现人也好，现鸟也好，现非人也好，各种不决定的身相，只要文殊怙主上师在利生的时候，愿我能充当他很好的助伴，时时不离，同行而住。这就是恒时不离上师的愿。

就像本文所说，上师在人间持身所依利益众生时，做他最好的弟子、侍者，心和心非常相应的一个。所谓的“依师不离”，就是心和心完全相应、完全融合，做上师所喜。就像他的一只手、一只脚，或者一双眼睛等那样，完全属于他，成为他的一部分，这样心和心之间没有任何间隔。需要这样发到极致，最终心心相应，永不分离，慈悲、智慧等完全是一样的。

就像《华严经》所说：“十方诸如来，同共一法身”。十力、四无畏、慈悲、事业、愿力等都完全相合。人和人之间达到这种关系就是最无上的了。在佛法里，上师和弟子的关系，是法身慧命的联系。无论从报恩还是相应等哪方面，做令上师欢喜之事最重要。发愿时时不分离，最重要是心和心不分离、最相应，应当如此发愿。后面也讲到，至尊上师受生为鸟或其他各种动物的身体利益众生时，也做他最相契的弟子等等。这样就在要点上发普贤大愿了，也就是追随善财童子依师的传记，我们也如是而行。

总之，做上师心喜之事，在这当中没有包含的什么也没有，需要对此发愿。

“做上师心喜之事”含摄了一切道的根本。我们本身具足佛性，是自性佛，最关键是要得到善知识的加被，使它迅速开启，圆成功德。得加被的根本是令上师内心欢喜，这样欢喜以后，积资净障、成就戒定慧、开悟证道，都极其顺利。

就像《地藏经》所说：如理地依止善知识，本来应在恶趣受的很多恶业，在现世身心上少起病恼或者梦中领受，就能使它消尽无余。而且，能够映蔽供养、承事无量诸佛的善根，有极殊胜的利益。又说：诸佛无量的功德神变，要知道一切都是从如理依止出生的，所以，要像承事诸佛那样，依止、亲近、供养善知识。

又如《华严经》所说，菩萨为善知识所摄受，不堕恶趣；菩萨为善知识所思念，不违越菩萨学处；菩萨为善知识所守护，能胜出世间；如果能承事供养善知识，那对一切妙行都不忘失，会去行持；菩萨为善知识所摄持，业和烦恼难以取胜。又说到：如果对善知识的言教安住无违，就能接近一切种智；对善知识的言教没有怀疑，就能亲近诸善知识；作意不舍善知识，一切义利都能成办。

《不可思议秘密经》中也说：如果能极恭敬地依止、亲近、承事师长的话，闻了善法就成了善意乐，由善意乐就成了善加行，由这个因缘造作善业、转趣善行，能使得善友爱乐欢喜。由于一心依止善知识，与善知识相应的缘故，不会作恶业，作的纯粹是善心、善行，以这个缘故，能使自他不起忧恼。由于能随顺护持自他心的缘故，能满足无上菩提之道，由此能作很大的事业，利益那些要趣向恶道的有情类。像这样，依止善知识能圆满一切功德资粮。

总之，做上师心喜之事，就能圆成资粮，成办现前究竟的一切义利，所以，在这一条中含摄了一切。也就是，从依师入道开始，修暇满、无常退除耽著现世心，修业果、轮回苦退掉耽著轮回心，一心求解脱；然后发菩提心，圆成无边的解脱道和大乘佛道的功德；最终与上师极度相应，得加被，开发心性，由此展开极殊胜的事业（得上师加被后，修什么都容易完成，能非常自在地运行各种事业）；乃至虚空界尽之间，与上师同心同德，最终和上师达到不二的果位。这一条路程含摄了成佛之道的所有要点。所以说，在这个大愿里没有含摄的什么也没有。

因此，我们要在根本上发愿。两个要点：对于具德上师善知识，生生世世不分离；值遇以后，尽自己的力量来使他生欢喜心，也就是做三种欢喜之事——供献财物，身语承事和如教修行。我们思维决定以后，不断地在心里祈愿，成为这一生乃至完成佛道之间最根本的大愿，应当如是受持。

（出自《普贤行愿王讲记——圣者法王如意宝言教》）