201672（周六）法界讲堂授课资料

如是依于了知诸法真实性的智慧后，现起后得世间清净智。此妙智决定唯一成熟为一切道转成遍具一切胜相空性的无上极果——遍具一切殊胜相空性之智慧，以此不为他道所夺而直流入果般若的一切种智之心，无住而回向，当知即是大乘道之心要。

2）获得清净波罗蜜多妙道之理分二：①由虚空之喻表诠无缘而入般若度数；②若离无缘则道不净之理。

①由虚空之喻表诠无缘而入般若度数

何时有为无为黑白法，

智慧摧破尘许不得时，

世间说为入于慧度数，

虚空何处无住与此同。

何时对有为无为、黑白所摄一切法，以谛观究竟实相智慧摧破而灭除相执后，明见彼等真实中成立或相之行境微尘许不可得而何处无有之义时，世间中称为入般若度数。譬如虚空无自体故，丝毫不依他法而住，与此相同。

②若离无缘则道不净之理

若念我当行持佛般若，

度多那由触苦诸众生，

起众生想名分别菩萨，

此非行持最胜般若度。

虽由悲心摄持，而未灭除由著相而想：我当行持胜者般若波罗蜜多，如是外流著相之处，且有“度多那由他触苦有情”的耽著之心，如是起自他相续所摄众生想故，称为著相分别菩萨。如是则非行持殊胜般若度。

（三）辗转增上之因——胜解分三：1、信之胜利；2、不信之过患；3、是故教诫于佛母般若由信心精勤。

1、信之胜利

菩萨往昔行于法行时，

行波罗蜜现善巧无疑，

听闻随即彼起导师想，

以此将速证得寂菩提。

某菩萨往昔于诸有中修行时，于此甚深般若波罗蜜之义，由闻持、思维等门而行，彼等生于此世间后，以宿因之力，成了于般若波罗蜜之义善巧以及于彼无疑后，才闻此教，彼士夫便即刻想：我已见导师了，起导师想，以此因将速证大寂静菩提。

2、不信之过患

往昔修行事佛那由他，

然不信受佛之般若度，

闻后以彼小慧弃此法，

弃已成无归者去阿鼻。

何者往昔修行之时，于多那由他佛所承事供养而积集了福德。然而，若于大乘之深密义——胜者如来之般若波罗蜜不信，而没有发愿得彼的话，现在才闻到甚深般若波罗蜜，以彼小慧者，于此甚深殊胜之法由三门之邪行作舍弃，而不作恭敬了。以弃舍彼故，也就弃舍了三世诸佛所知的一切法，随后成了无圣法可归。彼者堕入无间地狱，在很多世间成、坏之劫中持续受苦等，经中说了无量过患。

3、是故教诫于佛母般若由信心精勤

是故欲证佛之殊胜智，

于此佛母应起深信心，

譬如商人已到珍宝州，

空尽其物徒返不应理。

“于此信则有殊胜大利义，不信则过患很大”，如是之故，若欲触证佛之殊胜智，则应信重此佛母，信是彼者无则不生的不共因故。

现在已遇宝洲般的如来教时，应需作有果。譬如众商人到宝洲后，先前的物品耗尽而无任何新的宝洲之利，随后空手返回，若成这样是不应理的。也就是说，手中已持有甚深般若之如意宝，然而于彼无胜解而舍弃后，以舍法之因将损尽以前的福德，如是不应作。