行愿品备忘录——令善知识欢喜愿讲记二

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

宁玛持明传承大传记

前译持明传承最关键的是传心，“宁玛大传记”，是指很多祖师都是通过师徒如父子般心心应应而证道的。关键是心和心之间融洽得连一丝缝都没有，这样心就直接传进去了，这是孝道最广大、最重要的一个发挥。实际上，快速证道的关键在于如孝子心，如果能像孝子一样，对上师生起信心和恭敬，尽量以供献财物、身语承事、如教修行来使上师欢喜，就有了吉祥的缘起，做到非常深度时，就有了所谓的传心。这就是宁玛持明传承的大传记。

宁玛派历代祖师，开悟、证道以及发展出极广大的对佛教和众生的事业等，的确是从这个根源出来的。就像世间一切善都以孝为根本，出世间一切证道就是以这一颂为根本，也就是在法上的孝道。下面举一些例子说明这一点，我们从各大传记中能看到祖师们依师如父子般相应的情形。

那时，多竹千要离开上师晋美朗巴，他把随身的所有财物，包括珍藏的一顶古董帽子全部供养给晋美朗巴，供养后感到非常喜悦和安宁。晋美朗巴说：“今晚你就住在我家吧，我有一些教言要给你。”于是多竹千临别前最后一晚就待在晋美朗巴身边。

晋美朗巴说：“我得到的所有佛语和伏藏法门是你和我所共有，法界智慧空行母交给我《龙钦宁体》的黄卷时，告诉我：‘这是法王及其王子共同的传承法门’。你的主要使命是，为了利益这个传承和众生来弘扬这个法门，我们是无二无别的。将来有一天，你的弘法利生事业会非常成功，但也有来自反面力量的许多障碍。向我祈请，你的障碍就会止息。当你心中对我生起新的信心，新的机会来临时，我们父子将会再见面（这一句是说，晋美朗巴将转世为多钦则，再见到多竹千，拜他为师）。”

第二天，多竹千把晋美朗巴赤裸、温暖的莲足放在自己头顶，泪流满面地说：“愿此后生生世世我都与怙主上师您不相分离！愿我身语意的一言一行都成为利益佛法和众生的无尽源泉！”晋美朗巴满怀深情地和多竹千行碰头礼，说：“我们永不分离！这是个承诺，祝旅途愉快。”多竹千感觉自己的心都跳出了胸膛，向后退着出了 ，离开了隐修院。

又比如，嘉瑟·贤彭塔耶初次来一世多竹千的道场时，在远处他就下了马，做了好多大礼拜，他像个孩子一样哭了起来，他说：“我上师的驻锡地就是真正的法身密严刹土”。当他见到多竹千时，上师正用五色丝带做成的小经幡触碰加持信众，贤彭塔耶看到经幡上有光蕴身的金刚手作为庄严。

又比如，第一世多竹千和多钦则这一对父子。有一次多钦则去拜见多竹千，多竹千很欣喜再次见到他，说：“明年正月我要离开世间，我将会把给你的遗教交给你妹妹，现在你的寿障已经被回遮。”多钦则看到多竹千的心轮有一白色的阿字，他的识专注在这里，心就入了不可思议的状态。后来他觉得碰到自己的身体，就恢复了知觉，他的病症已经消除，但过了一个月他才恢复体力。

1821年正月十三，多钦则见到多竹千的光蕴身在虚空中，光环围绕，赫赫发光。多竹千端坐在由四个空行母抬着的锦缎般的毯子上，用极其悦耳的声音宣说了遗教。从多竹千心轮白色阿字放射五色光束融入多钦则，接着从这阿字又生出另一个阿字，融入多钦则的心轮。一段时间内，多钦则失去知觉，并融入金刚波中，当他恢复知觉时，多竹千上师已经不见了。三天内他没有起任何粗大和微细的分别念，已自然获得证悟。之后，他意识到多竹千已经圆寂了，感到极度的悲伤。

又比如，1860年正月初八凌晨，多钦则见到多竹千现米拉日巴像。上师放温暖的光从头部进入多钦则，充满他的身体，净除他最微细的垢障，使他身心充满大乐的智慧。

以上从前译持明传承的传记中选了一些片段。如果阅过很多传记，会发现这是普遍现象，每一位祖师都是这样过来的，他们都实践了这条大愿。所谓的“持明”，最关键是传心，也就是智慧的传承、本性的传承。怎样传过去呢依靠信心和恭敬，然后行持三喜，使上师生欢喜心，心意就传过来了。禅宗也是如此。慧通禅师依止鸟窠禅师十五年做侍者，期间师父什么也没传，他认为在这里没得什么，打算离开，去别处参访。那时，禅师对侍者说：“你过来。”然后给他吹一根毛，他当即就开悟了。到了那个火候，师徒的心已经默契到那个程度，结果吹一根毛就开悟了。

要想走迅速证道的路线，除此之外没有别途。这是直接用证量来加被的，要求不能有邪见、怀疑，不能做让善知识不喜之事，否则全部成了道障。记得第三世多竹千仁波切给蒋扬钦则秋吉罗卓灌顶，当时做事业阿阇黎的是一位美妙的女子，做着各种舞蹈姿势。他当时是个年轻比丘，认为这种场合用比丘合适一点吧。上师说：“我本来要给你最胜悉地，但是你起了分别念，不过以后你会得到。”这也是祖师的一种示现，告诉我们，心里产生一点点怀疑就成为障碍。

像这样，前译持明传承里充满了这种传记。由此得到上师的心传后，他会展开很广大的事业，会对佛法和众生做到很大的利益，这就是普贤行。按照法王的指示，普贤行归到最后就是两大愿——为圣教、为众生。“显示普贤行”，按这里来说就是证体起用，这样的善知识与我集会，我让他时时生欢喜心。具足高证量的上师能够直接把心传给我，把证量传给我，这就使得我能快速完成普贤行。这是结合在宁玛宗派上的要点解释。

这才知道，为了完成普贤行，最关键是依止具量的善知识。普贤行的根本是证悟本性，对圣教和众生做事业。它的根源就是让具量善知识生欢喜心，从而加持入心，直传心意，这是快速的途径。由于宗派如此，所以叫做“宁玛持明传承的大传记”。

我也给您们报告过：我由洛若寺人来迎接的时候，土嘎如意宝发誓而说“您就像从我身体血肉中亲生的孩子一样有爱惜”。他老人家平时不会这样发誓，就是那天发誓，在场大家共同听到了。要发愿这样让上师欢喜。

法王以自身的情况来说明。法王在石渠江玛佛学院求学6年，后来色达洛若寺的人来接走他，当时土嘎如意宝发誓说：“您就像从我身体血肉里亲生的孩子一样有爱惜”，是这样讲的。“身体血肉中亲生的孩子”是譬喻，自己的骨肉、是自己生的，表示心传过去出来的，跟自己无二无别，一点不当外人想，就像爱惜孩子一样。实际就是“你是我的孩子”的意思，是智慧的孩子、持明传承的孩子、一切正法的孩子。

像这样要了解，佛法的伦理达到这个高度就是普贤行愿。这一愿发到心要处就是如理依止善知识，维持法上最纯净的伦理之行。这里用“父子”表示，意思是做到心和心完全相应，最终无二无别。他的表现就是让上师生欢喜心，这是加持的根源，是传承的根本。上师教我们应当发这样让善知识欢喜的愿。

晋美嘉维尼固尊者也说过，一切功德及传记的主要就是这个。

一切功德和传记的根本就是法的伦理。就像在世间，功德和传记的根本是孝道，其他的忠、信、仁、义等都是从孝出来的，世间事业也是从一个“孝”字出来的，这是大缘起。从出世法来说，就是从师道出来的。

所以，一切功德的根本就是法道上的孝顺，一切传记的根源也是法道上的孝顺。能得到整个传承的加被在于孝道，能得成就、发展出广大事业的根本还是孝道。孝道是什么就是信心、恭敬心、常观清净，然后做一切让上师欢喜之事。

他曾经这样说：“就我本人而言，没有任何其他功德，然而于持明晋美朗巴，一生中没有做过下至上师脸黑及怀疑脸黑的行为。”

他说：我本人没有任何其他功德，但是对于上师晋美朗巴大尊者，一生里没有做过让上师脸黑也就是生气的行为，或者感觉自己做错了，怀疑上师现在是不是不高兴，这种行为一点都没有。心里非常清净、纯洁，成了完全能够纳受法乳的好弟子。

由于心和心之间没有任何障碍的缘故，上师晋美朗巴尊者把法全部交付给他，就像满瓶倾泻般他全部得到了。而且，往后他展开了极殊胜的事业，在他的传承下出现了日月两轮——如日轮般的蒋扬钦则旺波和如月轮般的华智仁波切，把《龙钦宁体》大法传到周遍大地的范围，是不可思议的。下面讲述嘉维尼固尊者依师的一段传记。

嘉维尼固依师传记

正是由于嘉维尼固和晋美朗巴之间心心相应，当他去泽仁迥拜见晋美朗巴，一段时间里，他关于此生的知觉全部消失，经受的安乐好像证到了见道。

他后来也是对上师有很大信心，而得到证量的。有一次他去邬金林修习院闭关六个月，当时有很多修行的证相。有一天他走到阳光下，看着上师所在方向的天空，心里生起一股对根本上师晋美朗巴和其他诸上师的忆念，以强烈的信心向他们祈请。当时他感受到对轮回最强烈的厌离，超过以往任何时候，很多次座上修习时他都止不住地哭。接着他想：这样可能会成障碍，他就观修自己的本性。一段时间里恍惚失去了知觉，等到苏醒过来，发现已经没有什么可以见或者修的了。这以前对于见和修还有一点微细分别，但此时一切都消失了。

后来他向上师晋美朗巴讲述自己修持的经历，说在此过程中已经没有了觉知或者领悟禅修的行者。当时上师非常欢喜地说：“如是如是！证悟要透过四种途径，有些是具有信心、精进，具足智悲者，在灌顶领受加持时就得到证悟；有些是圆满了本尊仪轨的近修后，在取悉地时获得证悟；有些是透过对上师生起猛利的信心，视为真佛，结果上师的证量移到自己相续中而得证悟；还有的是在经受考验，在天葬场等圣地或鬼怪出没处，止息了诸魔的考验、干扰而获得证量。你是同时通过上师的加持和本尊赐悉地而现证了法性。”的确，他是由于和上师之间有极清净的缘起，结果上师的加持无碍地入到他心中，而得到了证量。

正是由于对上师的信心和相应，他最终圆满了无量功德，而且发展出如虚空般的利益众生事业。当他告别上师晋美朗巴时，上师说：“你出生的地方是像罗刹洲一样的边地，我的正法主要用来调伏那些难以调化的众生。你要按照莲花生大师的预言，修行为主，做众生的事业，这样将有利于众生”，说着就在《龙钦宁体》内外加行的法本，也就是《法轨》和《念住》这两个法本，以及特殊的《大圆胜慧》等书的封面上，印上自己的拇指印（指印中可以明显看到藏文的咒字），然后和礼物一起赐给他。认定他为持实际传承的心子，赐名为“晋美嘉维尼固”。就像父亲爱护孩子一样，对他宠爱有加。

他的金刚师父兼师兄——第一世多竹千仁波切曾经做梦：自己在一条大沟的上端很高的地方，赶着一群牲畜往西南的方向走，回头一看，晋美嘉维尼固在低处的沟口，赶着密密麻麻难以计数的牲畜往上走。所以他对嘉维尼固说：“我们两个里面，你将来会比我利益更多的众生。”事实也是如此，后来嘉维尼固尊者展开了非常广大的事业。在北方扎曲卡地区（石渠），包括男女俗人在内的所有人，没有一个没在他面前得过《龙钦宁体前行》的讲解，也没有一个没修过五十万加行的项目，这些人临终前没有一个没见过这位上师。人们都这么说：对于在世众生的利他事业方面，多竹千仁波切的贡献更大，但在持事业的传承方面，由于嘉维尼固下面有日月轮般的两大弟子——蒋扬钦则旺波尊者和华智仁波切，把事业发展到南瞻部洲的各个角落，所以嘉维尼固尊者有很大的弘扬，在他的传承下出现了极大的对于圣教和众生做广大利益的事业。

多竹千圆寂后，嘉维尼固做了一个梦：自己到了铜色吉祥山，见到了持明晋美朗巴和多竹千，两人坐在莲花生大师的座前，他被安排在这两位上师中间，他感觉是很好的因缘，非常高兴。当时两位金刚师父——晋美朗巴和多竹千跟他以额头行碰头礼，很慈悯地说：“儿子啊！你的利生事业还没结束，还是回去吧！总有一天我们会在这里相聚。”他一阵悲哀，就从梦中醒来。醒来后说了很多境相。这些金刚父子的情感是常人无法想象的，他们的心已经融合在一起，永远不分离。

祈愿遇见如是的好上师！祈愿遇见好上师后自己能成办令上师常生欢喜心！

这里怙主法王如意宝再次做总结，强调说：我们一定要这样祈愿，跟能为我显示普贤行的好上师遇见！常常这样祈愿。我们要成办普贤行，也就是证得文殊智后，流出无量无边的利益佛法和众生的大行，如果没证到体就不行，而证体一定要跟上师相应，否则通过自己的寻思分别，无数年也难以达成，所以关键是要遇到这样的好上师。

再者，只是遇到好上师不算数，遇到好上师也可能起邪见，可能自以为是，可能造无数罪业。关键是遇到好上师后，自己有孝顺心、恭敬心，时时刻刻让他生欢喜心，不要扰乱他。而且，在供献财物、身语承事和如教修行上面，尽己所能地去做这些加行，让善知识生欢喜心。对此怀着特别大的希欲，发愿：以我自己来成办这一切！像这样，非常有志气，像善财童子一样，决定这样发愿，这将成为我们成就佛道的关键。因此，我们应随学法王如是发愿。