行愿品备忘录——令善知识欢喜愿讲记一

法王如意宝  传授

益西彭措堪布  讲解

依止善知识令生欢喜心愿

所有益我善知识，

为我显示普贤行，

常愿与我同集会，

于我常生欢喜心。

这一愿有两个内涵：一、祈愿能恒常依止具德相的善知识；二、祈愿依止后令善知识生欢喜心，总之，是常不离师及常令师喜两种祈愿。

此处能饶益我者，即能从轮回恶趣救度而安置于究竟解脱之安乐的友即是上师，愿意为我极为显示普贤行的修法而做利益的诸善知识——好上师，祈愿与彼等恒时不分离！祈愿生生世世与上师不分离！如是的好上师有以菩提心完全调伏心相续等，总之，祈愿一切生中与如是的好上师不分离！仅仅发愿遇见上师还不够，还要祈愿能由上品修行供养、中品身语承事供养、下品供献财物供养这三门，使上师常生欢喜心。

这一段法王向我们解释三个问题：第一、所需依止的善知识具足何种德相、能做何种利益；其次，于如是善知识应如何祈愿，包括两方面：恒时不分离愿和令善知识常生欢喜心愿。

首先，所需发愿的对象指能饶益我的，即能从轮回和恶趣处救度我，把我安置在究竟解脱的安乐的善知识。特别就完成普贤大行而言，诸善知识是最重要的助缘，因为他有悲心，愿为我极度地显示修持普贤行的法要而做利益。因此，对于这样的善知识，应当发愿恒时不分离。

这里法王透过三次强调，让我们印象深刻：对于这样的善知识，要发愿恒时都不离开！要发愿生生世世都和他们集会！要发愿对于以菩提心完全调伏了心相续等，具足很多功德的好上师，一切生中都不分离！

其次进一步说到，要发起令师欢喜的愿。也就是，仅仅发愿遇见上师还不满足，应当在遇见后以三供养门使上师常生欢喜心。在缘起上，有三种门径能令师欢喜，叫做“上中下三喜门”。上是修行供养，中是身语承事供养，下是供献财物供养。供献财物能与上师的心亲近，这是下品供养门。接着要为上师做服务，以身体为上师洗浴、按摩以及打扫，处理各种事情；以语为上师传话，赞叹上师等来承事。最好的是如教修行供养，也就是按照上师的指示，在自身上修出相应的法来。做这三种就能使上师生欢喜。而且，生欢喜要达到常的地步，时时都做上师欢喜之事，不做上师不欢喜之事，这就是依止的门径。

法王前世是善财童子，成为依止善知识最圆满的典范，所以在讲这一颂时，上师揭示了其中的修要、证道最大的关键。在其他共同乘的说法中不一定体现得这么明显，当然，共同乘也一致强调依止善知识是道的根本，在净障、积福、产生道的证德方面，都以善知识的加被而容易产生。这里特别要强调的是，在宁玛派的修法中，要想现生直证心性，顿然成道，必须依靠上师的加持。在何种情况下能得加持呢要修三喜，让上师常生欢喜心。这样做到了，一直达到上等，就能跟上师心心相应，加持就下来了。

当自身的信心达到极度，恭敬达到极度，和上师的悲力和合时，心就转过来了，并不是通过寻思分别来证道的。也因此，令师常生欢喜成为速道——能够顿证的窍门。禅宗也有类似的情况。在因缘和合时，高证量的禅师能顿时把证量传到具大恭敬的弟子心中，或者直接打开他的心，这都要求弟子有极度的恭敬。因此，在这个问题上，缘起不能有任何偏离。什么叫做缘起顺了呢就是上师的心欢喜，而且要让他常生欢喜，自己能够做到极度的话，加持就来了。怙主法王接下来就要揭示这个奥秘。

以前，嘉公贤嘎仁波切给格蒙翁布丹嘎书信时写道：“法力大也罢小也罢，我的上师是邬金丹增诺布；权势大也罢小也罢，于我乞丐怙主您外别无有。无比大恩至尊上师您，心欢喜说‘如同我孩子’。”如是所说般，以诸位上师心欢喜后说“与我孩子一样”，是前译持明传承之一切传记中大的一个。

“嘉公”是家族名，“格蒙”是寺院名，“翁布”是侄子的意思，“丹嘎”是丹增诺布的简称，他是贤彭塔耶的侄子，人们称呼他“翁仁波切”。

贤嘎仁波切给上师的书信里写道：“法力大也罢小也罢”，意思是，对于别的上师我没有很多希求，管他道力是大还是小，比如加持力是大还是小，或者持戒、修定、神通、智慧等方面有什么能力，我自己的上师就是邬金丹增诺布。这表示他心里很专一，对上师已经信得彻底了，知道这一个上师足够了，他是三宝、三根本、三身的总集。再者，其他上师管多少寺院、手下有多少徒众、有多少权力等等都不管，反正乞丐我除了怙主您外没有别的上师。以无与伦比的大恩至尊上师心里欢喜后，说了“你就像我的孩子一样”。就像这样，以上师们欢喜后，说“跟我的孩子一样”，这是前译持明传承一切传记里大的一个。

“前译持明传承之一切传记中大的一个”，是指由普贤王如来传来、莲花生大师弘扬的前译派，非常注重上师瑜伽。以对诸佛总集上师的信心，与上师的悲心和合，就能以具高证量的上师直接点开弟子的心，使弟子见到本性。大圆满重根本，不重戏论，最关键的是上师，无论修什么三宝、三根本，全放在一个上师上面。譬如修忿怒、寂静本尊或者空行护法等，本体都观为上师。最关键是一心专注在上师这一点上，一切处都观上师，要这样专一，不能分散掉。弟子的信心和恭敬要达到极致，与上师的关系没有任何染污，处处都让上师生欢喜，要达到百分之百的程度，这样的话，上师的加被一下来，就能见到本性。宁玛派的祖师们都是这样依止上师而开悟的，因此它成为历代最庄严的传记之流。

宁玛派的祖师们都是透过这一条路来证道的。以下讲述贤嘎仁波切如何依师、令师生欢喜，以及在得到上师和特殊本尊的摄受后，如何展开伟大的弘法利生事业。下面看他传记中的一部分：

那时，贤嘎仁波切知道邬金丹增诺布被德格佐钦西日桑哈佛学院邀请，在那里讲经说法，就特别想去拜见，他从石渠这边过来，一路经过很多辛苦。

那一天，丹诺和个别弟子在远处转绕，累了在路边坐下来休息，只见远处来了一个年轻人。翁仁波切说：“昨天晚上阿仲玛手里拿了一个黄色的发光的金刚杵，出现这么一个境相，这个青年还没到，我们就不走。”等到贤嘎过来时，翁仁波切问：“小伙子，你来干什么”他说：“我叫贤嘎利乐胜利，18岁了，准备舍俗出家，想修法，因此来到这里。”他不知道面前的就是邬金丹增诺布。他说：“现在我要去找上师邬金丹诺。”翁仁波切说：“这样吧，你慢慢地过去，我们来帮你找，你跟着我们后面走。”

当时他就前往翁仁波切的住处。当他们到达时，贤嘎一看，原来这个老喇嘛就是上师丹增诺布，心里生起无法言说的胜解和恭敬。之后祈祷：“您在此生和来世一切生中摄受我！”翁仁波切很欢喜，承诺说：“摄受你！”当时他仅仅见到翁仁波切，就生起了信心和恭敬，内心深处有定解：这一定是我生生世世的上师！

贤嘎到了上师身边，从藏文的读写开始，非常敬重地学习，生活上历经了很多困难。有一家人把酥油皮扔在外面，他就捡回来，用指甲从酥油皮上刮酥油吃，来补充虚弱的体力。由于他当时没东西可吃，所以打水时一路摇摇晃晃，但他的决心就像燎原烈火般越来越旺，继续精勤闻思。有些师兄心没调伏好，就讽刺说：“这个青年才开始学习藏文字母，可以叫他老小子了。”

上师见他生活很困难，连打水都摇摇晃晃的情景后，两手合掌致礼，流出眼泪，心想：“这正是有缘弟子”，想给他一些生活用品，但转念又抓住自己的手，对自己说：“你别动，贤嘎正在为修正法而受苦，是菩萨的行为，行的是从前菩萨们的传记，装作没看见吧。”

在这个时期的某一天，上师说：“你现在应该放下学习，念修特殊本尊妙音天女。”他经过21天闭关念修，完全得到了证相，亲见妙音天女，智慧如火焰般燃烧起来，觉醒了从前的习气。上师所讲的关键部分刹那间就能理解，讲辩著毫无障碍，得到无碍的智慧。在本寺跟师兄们辩论时，谁都辩不过他。

有时个别师兄在做三轮时，用手在他头顶飞舞，上师就说：“不能这样做！不能这样做！不能用手在贤嘎头上飞舞！”当时有一位老弟子说：“我认为上师您偏心，经常支持贤嘎。”上师说：“不是我支持贤嘎，是你们的心不清净，实在愚昧！贤嘎属于佛经里说的那种最后生菩萨，如果在他身上跨过去，或者在他头上飞手，都是不恭敬的。”

贤嘎在上师身边领受了从律藏到顶乘光明心髓法之间的前译自宗所有的续部、口传、窍诀，经过闻思产生了证量，盛开了智慧之花，对无数典籍产生了无所畏惧的自信，讲辩著三方面毫无阻碍。上师也把他当成唯一的心弟子，把十三部大典籍等的注释都交给他，并且说：“把这些当成主要典籍来作讲解，将来会有满天繁星般的传承弟子，宝贵的佛法会像太阳一样。”这样预言后，把他封为授教讲解的持传承者，将正法传给了他。师徒二人的想法完全一致。

他在上师跟前住了十三年，一直没有离开过，心里感觉非常满意。他说：“我拜见很多善知识也好，没拜见也好，反正我的上师是邬金丹增诺布。”又说：“邬金丹增诺布成为我的部主，使我有善业、缘分不浅等。”

后来，他本具的智慧明灯大大兴起，问到显密两宗甘珠尔和丹珠尔等中的任何难题，他都能迅速做出答复，字里行间答得非常正确，不必查阅原书，所有问题都记在心里。他的上师也对自己的弟子们说：“有什么问题的话就去问贤嘎，他和我无别。”

贤嘎金刚持后来说：“无论是显教、密宗、伏藏和祖师的口传，我都从上师邬金丹诺处无误地得到了，所以邬金丹增诺布成了我具三恩德的唯一上师。心里有个断定，这就是三宝的总集体性、三根本的总集体性、法报化三身的总集体性。”他又说道：“一般而言，诸菩萨们对于化机以方便调伏，有很多不可思议的密意、必要，所以总的是不会超过菩萨的善巧方便，这一点我不生邪见。但就显现而言，能够这样弘扬经、续、论等的教典，唯一是我的上师一切智智邬金丹增诺布。在当今雪域，不必说见到、听到，连生怀疑能这样做到的都没有。”