《贤愚经》第四十讲

贤愚经讲记

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

智圆法师讲授

贤愚因缘经卷第七

大劫宾宁缘品第三十一

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时国王名波斯匿。于时南方有国，名为金地，其王字劫宾宁。

阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时的国王叫做波斯匿。那时候南方有一个国家，叫做金地，国王名叫劫宾宁。

王有太子，名摩诃劫宾宁。其父崩背，太子嗣位，体性聪明，大力勇健，所统国土三万六千。兵众殷炽，无能敌者，威风远振，莫不摧伏。然与中国不相交通。

国王有个太子，叫做大劫宾宁。父王驾崩以后，太子就即位登基。这是一个秉性很聪明的人，而且非常健壮、勇悍、有大力量，所统治的国土有三万六千。他有很强大的军队，没有人能跟他对抗，所以他的威风远振，没有不被他征服的。但是他跟中央国土不相往来。

后有商客往到金地，以四端细奉上彼王。王纳受已，问商客言：此物甚好，为出何处商客答曰：出于中国。

后来有一个商人到了金地，用四端细棉布供养给国王。国王接受后问客商说：“这个东西很好啊！它产自何地”商客回答：“出自中央国土。”

王复问言：其中国者，名字云何商客启曰：名罗悦祇，又名舍卫，其数众多，不能具说。

国王又问：“那中央的国家叫什么名字”商客回答：“有叫罗悦祇，又有叫舍卫，有好多国家，没办法一一述说。”

王复问言：中国诸王以何等故不来献我商客启曰：各自霸土，威名相齐，以是之故，不来承奉耳。

国王又问：“那些中央的国王以什么缘故不来进贡我啊”商客回答：“他们各自称霸一方，与您的威名相差无几，以这个缘故不来承奉您的。”

王自思惟：今我力势能总威摄一切天下，何缘诸王不来承贡今当加威，令彼率伏。复问商客：中国诸王，何者最大商主白言：舍卫国王为第一大。

当时国王自己想：现在我的势力能够总的威摄一切天下，为什么这些国王不来进贡我我一定要给他们施加威力，让他们都臣服于我。又问商客：“那中央国土的诸王以谁最大”商主回答：“舍卫国的国王是第一大。”

时金地王即便遣使诣舍卫国，持书示教，其理委备，告语其王波斯匿言：我之威风遍阎浮提，卿为所恃，断绝使命。今故遣使共卿相闻，卿若卧时，闻我声者，寻应起坐；若坐闻者，寻时应立；若食闻声，应即吐哺；若沐闻声，应即握发；若住时闻，应即相趣。却后七日，与我相见。设不如是，吾当兴兵破汝国界。

当时金地王就立即派遣使者前往舍卫国，拿着信向波斯匿王说明金地王的教令，而且说的这番道理也非常详尽、完备，告诉波斯匿王说：“我的威风遍及南阎浮提，你有恃自己的威力，断绝使臣。现在我特意遣使者来跟你说：如果你卧着的时候，一听我的声音，应该立即起来端坐；如果你坐着听到的时候，应该立即起立；如果你吃饭的时候，听到我的声音，应该立即吐出食物；如果你沐浴的时候闻到我的声音，应该立即束发；如果你站立的时候，闻到我的声音，应该立即趣向于我。过后七天，来跟我相见。若不如此，我就要兴兵破掉你的国界。”

波斯匿闻，深用惊惶，即往诣佛，具白斯事。

波斯匿王听了以后，心里非常惊慌恐惧，他就跑到佛这儿来，具体地说明这件事。

佛告王言：王还语使云：我不大，更有大王。

佛就告诉他：“你回去对使者说：‘我还不算大，还有大国王。’”

王奉佛教，告彼使言：世有圣王，近在此间，卿可到边传汝王命。使即时往诣于祇洹。

波斯匿王按照佛的教导告诉那个使臣说：“世间有圣王，就在这里，你可以到他那里传达你们国王的命令。”使者当即就前往祇洹精舍。

于时世尊自变其身作转轮王，令目连作典兵臣，七宝侍从，皆悉备有。

当时，世尊就自己把身体变成转轮王相，让目连当典兵臣（统领军众的将军），当时七宝侍从都一切具足。

又化祇洹，令作宝城。绕城四边，有七重堑，其间皆有七宝行树、杂色莲花，不可称计，光明晃晃，照然赫发。城中宫殿亦是众宝。王在殿上，尊严可畏。

当时又变化祇洹精舍成为一个妙宝城市。宝城的四边有七重护城沟堑，在这其间都有七宝行树，有数不清的杂色莲花，光明晃晃，非常显赫地照耀着四方。而且王城里面的宫殿全部都是妙宝合成。国王端坐在宝殿上极其威严，令人畏惧。

于是彼使前入化城，既睹大王，情甚惊悚，自念：我君无状招祸。

这样那个使者就进入了这个化现的城市，等他一看到宝殿上威严无比的圣王的时候，他心里非常地惊恐，自己心想：我的国君无理招祸，恐怕大事不好！因为他一看自己的国王根本没办法与这位圣王相比，可能就像猴子和天众在一起一样。

然不得已，以书示之。化王得书，蹋着脚下，告彼使言：吾为大王临统四域。汝王顽迷，敢见违距。汝速还国，致宣吾教：信至之日，驰奔来觐。卧闻当起，坐闻应立，立闻吾令便当涉道。克期七日，不得稽迟，敢违斯制，罪在不请。

再说那个心惊胆颤的使者，迫不得已只好献上这封信。化现的大王得到了这封信，把它踏在脚下，对使者说：“我是大王，统领四方国土。你那个国王相当顽固、痴迷，竟敢违背抗拒。你赶快回国宣布我的教令：信到的那一天，就要赶紧奔驰来拜见我。如果他躺着的时候听到，应该立即坐起来；坐的时候听到，应该立即站立；站立的时候听到我的教令，应当赶紧上路。限期七天，不得延迟，如果敢违背我的命令，罪过不容宽恕。”

使受教竟，还诣本国，具以闻见白金地王。

当时使者接受命令以后，赶紧回到本国，具体地把当时的见闻禀白给金地王。

王承斯问，深自咎责，合率所领诸小王辈，严办车马，欲朝大王。然有所疑，未便即路，先遣一使白大王言：臣所总秉三万六千，王为当都去，将半去耶大王还报：听半留住，但将半来。

当时金地王得到这样一个问难后，心里深深地自责。他非常害怕这个圣王，所以当时就率领属下的所有小王，严备车马，想要朝见大王。但是心里还有疑惑，不能立即上路，先派遣一个使臣对大王说：“臣属下总的有三万六千王，是都带着去，还是带一半去”大王回答：“一半留住，一半前来。”

时金地王将万八千小王，同时来到。既见化王，谒拜毕已，心作是念：大王形貌虽复胜我，力必不如。

当时金地王带着一万八千小王同时到达。见到化王时，礼拜完毕，他又动了念头：虽然他的相貌超过我，力量一定不如我。

化王于时敕典兵臣以弓与之。金地国王手不能胜。化王还取，以指张弓，复持与之，敕令引挽。金地国王殊不能挽。化王复取，而弹扣之，三千世界皆为振动。

当时化现的圣王已经知道他的心思，马上就敕令典兵大臣把弓给他，弓很重，金地王用手都拿不起来。然后化王把弓拿到手上，用一个手指张开弓，然后再交给他，让他拉弓。金地国王根本就拉不动。化王又取过来，一弹扣宝弓，三千大千世界普皆震动。

次复取箭，弯弓而射，离手之后，化为五发。其诸箭头各各皆出无数光明；其光明头皆有莲花，大如车轮；一一花上，各各皆有一转轮王，七宝具足，奋演光明，普照三千大千世界。

当时化现大王又取来了箭，弯弓弹射，离手以后，这支箭就化成了五支，这些箭头上各个都发出无数的光明，光明的顶端都现出莲花，像车轮那么大，每一朵花上各自都有一位转轮王，具足七宝，每一位转轮王身上发出的光明都普照到三千大千世界。

五道众生莫不蒙赖。诸天境界，见其光明及闻说法，身心清净，有得道果、第二、第三道者，有发无上正真道意，复有得住不退地者。人道众生，见佛光明及闻所说，心生踊跃，其中有得一道、二道、三道之者，出家入要得应真者，有发无上正真道意，得不退地，不可称计。

当时光明所照的区域，五道众生都得到加持。比如，在诸天的境界里，见到光明以及闻到佛说法，身心清净，有的得一果、二果、三果，有的发无上菩提心，有的因此而得住不退转地。人道的众生见到佛的光明以及闻到佛说法，内心都是踊跃欢喜，其中有得一果、二果、三果的，出家者有得阿罗汉的，有的发无上菩提心，有的得住不退转地，不可计数。

饿鬼中者，见佛光明及闻所说，皆得饱满，身心清净，无诸热恼，皆生慈心，恭敬于佛，即得解脱，生人天中。畜生中者，见佛光明，贪欲嗔毒皆得消除，痴心朦冥寻得醒悟，皆悉欢喜，信敬于佛，即得解脱，生人天中。地狱中者，见佛光明，寒则熅暖，热则清凉，苦痛之处，即得休息，身心踊跃，慈敬于佛，即得解脱，生人天中。

再说三恶趣蒙光加被的情况。

饿鬼界的众生见到佛的光明、闻到佛说法，当时都得到了饱足，身心清净，没有了热恼，而且自然生起了慈心，对于佛起了恭敬心，当即就得到解脱，生到人天当中。旁生道里的众生见到佛的光明，贪欲、嗔恚都得以消除，在痴心蒙昧当中立即就获得醒悟，这些旁生都很欢喜，对于佛生起信心和恭敬，也当即得到解脱，生在人天当中。地狱中的众生见到佛的光明，在寒地狱里感觉温暖，在热地狱里得到清凉，在那些受苦之处都得以休息，当时身心发起踊跃欢喜，以慈心、恭敬心向着佛，也当即解脱，生在人天中。

尔时摩诃劫宾宁王，金地诸王，见斯变已，其心信伏，远尘离垢，得法眼净。万八千王一时皆然。须曳之顷，佛摄神力，还复本形，诸比丘僧，前后围绕。金地王众求索出家。佛即听许。须发自堕，袈裟在体，思惟妙法，尽得阿罗汉果。

当时的大劫宾宁王以及他统率的金地的各个小王，见到化现圣王示现这样的神变，他们的心就完全被折服了，生起了信心，得了加持后，金地王的心里远离尘垢，得到了法眼净，一万八千个小王一时也都得到了这种利益。须臾间，佛收摄神力，恢复世尊的本来身形，有众比丘僧前后围绕。金地王和眷属都祈求出家，佛当时就允许了。在佛的加持下，胡须和头发自然落下，袈裟披在身上，他们就成了佛教下的清净沙门。然后他们思惟妙法，都证得了阿罗汉果。

阿难白佛：此金地王宿种何德，生在豪尊，功德巍巍，遭值佛世，逮成无漏

这时，阿难请问佛：“这位金地王宿世种了什么善根，今生生在豪贵之家，有巍巍功德，而且能够遇到佛，不久即成就无漏圣果”

佛告阿难：众生由行受其果报。

佛说：“众生都是由他的业行而受果报的。”

这是总的开示业果道理。无论你显现什么样的果报，一定是由宿世的业行感召的。如果是出现安乐圆满的福报，完全是缘于前世所造的善业；如果出现种种的苦痛，说明往昔所造的恶业成熟了。这是一条定律，丝毫不会紊乱。果上现出来的相，决定是相应的业行所感的，不可能有造恶感得安乐报、行善感得苦恼报，不然天理就颠倒了。

我们将看到金地王的势力、豪贵是由什么感召的。从这里你也会知道，在这个世间上有各种的君臣、主仆、大大小小的阶级，为什么会出现这样一种状况呢其实还是基于福德力的缘故。譬如说大劫宾宁这一生能够生在王族，而且非常聪明、有大力量，他继位以来具有这样大的势力，属下三万六千小国都必须听命于他。这是什么原因是因为他的福德力的缘故。

所以在我们人间，就像《了凡四训》所说的，你能够做大官还是小官，你到底得多少俸禄，全都是由往昔的业力决定的，有一分德就会有一分受用。这个丝毫不爽，根本没什么天理不公的地方。因为它是一种缘起律，它不是某个人的私心。法界本来就这么奇妙，他自然就按这个规律来变现。所以，大大小小的事情都是如此，包括读书的时候，得第一名和最后一名，这也是由业决定的，这都是因果自然的显现。

金地王为什么有这么大的势力、威德呢这确实是由于他前世造了一个极大的福德。其他人没种这么大的福，自然就没有这么大的威势。

乃往过去有迦葉佛。般涅槃后，有一长者为起塔庙，造作堂阁，四供养具。岁月渐久，而塔崩落，床褥衣食，亦复断绝。其主长者，有子比丘，便行劝化人民之类，各令减割用治斯塔，又设饮食床卧之具。

这要说到过去迦叶佛的时代。当佛涅槃以后，有一位长者要给佛起一座塔庙，造作殿堂楼阁，以及提供四种供养具。岁月渐渐久远，塔也崩裂朽落，而且供奉的床褥衣食也从此断绝。当时这个功德主长者有一个儿子，当了比丘，他见到此事，就去主动劝化人民，让他们各自省下自己的资财来修理塔庙，而且也出钱来重新供养饮食、床榻、卧具等。

诸人同心，咸共供承，因发誓愿：当来之世，富贵长寿，值佛出世，闻法获证。行报无遗，皆令果成。

当时这些人同心协力，共同地来供奉、承事佛的塔庙，当完工时，他们共同发了誓愿：未来世，愿我们得到富贵长寿，遇到佛出世，能够闻佛说法，获得证果。就是基于当时的福德力以及发愿力，这种业行的果报是不会遗漏的，所以到今生因缘成熟的时候，果然就按照他们的发愿而实现了。

这里启示我们的有两条：福业，再加上誓愿。之后就按照心里怎样作愿显现相应的果报。因此发愿是极其重要的。所以现在倡导大家一定要在任何善事之后，加发普贤行愿。这样，我们的一切善行就会成就将来无上的佛果、普贤行海不可思议的解脱境界，每一个善根都由此变得增长、广大、无有穷尽。这就是非常甚深的缘起法则。

不懂的，就以为是一个简单的行为，这是由于对自心上的缘起相当蒙昧。懂了以后，我们就要学着去做。这样，我们就不只是金地王那样的果报，会真正现前普贤行愿。因为他当时也没听到这么深的教法，他最多就是对于佛的塔庙由信心、恭敬来作修补、供养、承事。他们的心愿就是来世能得富贵长寿——这是世间愿；愿遇到佛出世，闻法得到证果——这是出世间愿。由于这两个愿的缘故，就按照愿的施设那样来实现。如果他们心里不发愿，这些也不可能无因就出现，所以这个发愿相当重要。

所以这一世实现的时候，恰恰就是这样。第一种愿的结果，使他们都做了国王，当时带头的，现在就成了大劫宾宁王，他的助伴的民众就成了现在的一万八千小王。所以一一都是精确无比，前世是怎么样发愿，后世就会按照他们的心愿演变出果报来。又由于他们发愿要遇到佛、闻法证果，果然这一世就遇到佛。当时波斯匿王吓得心惊胆颤，其实佛早就知道因缘，知道他们得度的时间到了，所以佛化现一个圣王来接引他们，完成这一桩因缘。

所以我们一定要有因果观念，看到这个世上一切事无非是因果表现的剧目。每一桩事情都有前因后果，而且必然是因缘到时就出现果报，没到的时候也不会现前果相。懂了这一点，人不会愚昧。不会无因求果，不会侥幸；也不会以为业无故就会虚耗，不生果报。相反，如果对因果有愚蒙，就不懂得这些。

佛告阿难：尔时长者子比丘者，今金地王摩诃劫宾宁是。其诸人民受道化者，今万八千诸王是也。

佛就告诉阿难：那个时候的长者子比丘，就是今天的金地王大劫宾宁，那些当时受到他教化的人民，就是今天的一万八千小王。所以今天他们又碰在一起，这个领头人就是当时的这个长者子比丘，他一说什么，下面那些人都会听他的，这是因为他们前世就是主伴关系，就是领导和被领导的关系。

佛说是法，众会闻者，逮得道证、发心、不退，受持至教，欢喜奉行。

佛说了这个妙法，与会听闻的大众，都立即得到了证果，又有些发了菩提心、有些住于不退转地。总而言之，都受持世尊的无上教法，欢喜奉行。