2016515（周日）法界讲堂授课资料——《皈依之道》

第二、归依之理分二：一、生起归依之因；二、正说归依。

一、生起归依之因

（一）了知自身带有怖畏后，无论如何从彼解脱的欲；（二）寻求从彼得到救护的归处；（三）于彼归处唯一是三宝深忍信；（四）了知对彼等若未作到归依的话，归处虽然很好，但是自己不成为救护的对象。这些集聚的话，归依就生起来了。

彼也，下士以恶趣怖畏怕而归依三宝，中士不仅如此，以一切轮回苦怖畏怕而归依三宝，上士不仅如此，以一切有情的一切苦怖畏而归依三宝。三士者，仅仅励力而求轮回的圆满，以及励力而求自利的寂静，以及增上意乐获得清净，三者如其次第，顺便说了一下。

二、正说归依

总的对于归依的体性，阿阇黎世亲尊者在《俱舍论自释》中说，是一个语的有表色的善法。而有些阿阇黎和大多数人有认定为对于三宝依托处希望的思心所等等。然而，在《大车疏》中说明中士之归依时，说到声缘为自利由怖畏三有后，三种信心便发起来了。如是由因——对于三有厌患而畏惧，随后果法的归依就生起来了。心想：尊者想这样承许而如是说故，他的想法是“归依的体性即是信心”。

实际上某些人以怖畏而怕了后，对于国王等寻求归投时，是由因的等起、当时的等起的心，连同语言的有表承诺作下民，仅仅以此就成了作归依般，对于三宝起一个依托处的想，也就是以带有希望之信心口中说出请求归依的句子，这些也全都是归依的缘故，归依有色、心二者所摄也不相违。然而，于国王等仅以心作归依，充当不了归依。而对于三宝，“以深忍信归依”仅这一个也能安立为已经归依了。此是由是否具有无碍的智慧、神力的差别等而有此不同。

在诸教典中认定归依的体性为带有希欲的思及信心，这是指意识，连同它的眷属。如铁屑为磁石所吸走般，能往归处的方向驱动者，是思心所。彼思心所变为善的主要者是因的归依清净信以及果的归依欲乐信之故，是按归依的两个主要点来说的。（两个“主要点”指思和信心。）