2016514（周六）法界讲堂授课资料——《归依之道》

财主和小偷二者争辩时，小偷说：我没有偷那个东西。这样说时，主人说：胖旺鸟有翅膀等，如此说对方不会失败。而是主人先要持一个立宗，此是由跟小偷的立论行相相违或不相违的力而来。彼也仅仅说与其论调相违，偷者不失败，财主无论如何要有一个真实的依据。否则，以不可靠的话语，作证据不堪能故，就是要靠是否有事势理来定胜负故。如是慈心等也是跟三有根之行相无相违，而证无我之心是具无明正相违的行相者。进而由一切法自性平等之力，证无我者成立为正量，而执实有者成立是根不坚固的颠倒识。

彼无我慧也认真地兼具方便而学的话，如串习贪欲、恐惧心的显现般，以前前心使得后后心具有力量，而心的自性离量都将会以虚空般无有边际之相极明显而成就，从而成立障碍无余都会薄弱、净除，乃至到达极为尽之究竟。

因此，彼无我慧初期修的资粮、加行的道，以及中间心的明的力量增胜的圣者学的道，以及彼者究竟者，即一切种智，（这初中后三位，）中间位仅是法宝，后位成立是法宝及佛宝。以彼智慧断三有根的灭谛，在圣者学道的相续中安住者，仅仅是法宝。以及，其究竟者是法宝、佛宝二者自性身。再者，彼智慧及灭谛，相续中具有彼等的补特伽罗有故，（有二种：一、）仅是僧宝，包括有学圣者及声闻缘觉无学道圣者二者；二、佛宝、僧宝兼具，即佛圣者，这也成立。此广义应从《释量论》中了解（《释量论成量品》）。

（二）彼者成立是真实归处

诸佛薄伽梵者是一切有情的归处，（一）、无边的一切有情的界、根、意乐的差别，细而又细，以及彼等以何者调伏的方便在内，一切知而见故。（二）、像慈母见独子悦意那样，恒时见一切有情的缘故，为了一个有情也在很多百俱胝劫中精进的坚牢的铠甲会披上去的大悲至于究竟的缘故。（三）、于佛的无量的力作违品的一切障碍断除，而无等无上的金刚之力已圆满的缘故。即是知的智慧、怜悯的大悲、作的事业三者具有的话，不可能有不能利他之处。

 圣法宝者是一切有情的归处，谁修摧灭三有根基的道而在相续中依止涅槃无尘清凉之果位，彼等者一切衰损连同根彻底能遣除故。

  圣僧伽者是一切群生的归处，谁作归依了，对全部何时也不作欺诳之故，具有无量无漏戒定慧的加持故。

若问：果真如此的话，三有众生比刹尘数还多，以三宝的加持为何不对此等众生作解脱呢具足无滞亲因力之故。

回答：能立不成。于未得解脱的诸有情，外的缘三宝无所缺，然而内的缘随念佛等善的聚辗转增上无有故，如同虽有能投影水月相的月亮，然所投影境水器没有的话不现月亮的影子一般。

总之，外道的归处大自在天等，以集的河流冲走故，自身未成熟故，彼等也是带有怖畏的。而三宝者有与真实性相应而转的力用，从而具有虚空与手掌平等、刹那与大劫平等的神变游戏无穷尽之故，加持的差别极为遍入。