201658（周日晚730）法界讲堂授课资料——《归依之道》

三宝的释词，梵语为“  

那匝雅雅”，是少、胜之义。有六个原因与宝的比喻相似，以第一和第六个原因为代表而立名，故称为“少、胜”（藏语“恭秋”）。六个因仅仅说其名称的话，一、稀有；二、种种垢清净；三、具足大功德之力；四、世间中成为一切义利的根本，及赐予解脱之处；五、不变；六、有恒时作利益的殊胜。

对于三宝的名义别别略说的话，佛，藏语为“桑吉”，有从梦觉醒和花已开敷两层意思。从著和碍的障的大昏暗中醒来，此是“桑”（觉醒）；以及功德的现的明已达到究竟极点，而完全开发，故是“吉”（开发）。

梵语“达尔玛雅”，译为法，总的是“持”的意思。以实证无我的方便，从三有解脱而到达寂静之地，持这个的缘故，将法的总名取在别上，称为“法”。

“僧”，是以俱胝魔众犹无法分离的信心已得坚固，于三宝有责任心故，即是心善及有欲。当知此义。

由因相而了知的信心，如《俱舍论》所说。

二、以理成立彼归依分二：（一）总的成立有三宝；（二）成立其为真实之归处。

（一）总的成立有三宝

总体来说，在世间中谁以众多错乱之过而成了他自在转，彼等也都是由他缘客法之力而成立之外，心之自性中并非如此，其法尔唯一是无颠倒的。如同由障品外在的黑暗以及内在的眼识不明等的力用，而于花绳现为蛇的心识一样，与义不相符，于某些人虽产生了，然而无有彼违品的话，则于花绳及蛇如其本义而持。如是的话，诸三有的显现也除了由忽然性的垢力出生外，并非入进了心的自性中。若无能净此垢的方便，则虽是客法，也仍得不到清净之处。而与一切过失之根本——无明相状相违的智慧——无我慧有的话，以此成立断障，对此以一个比喻来显示：