《菩提道次第广论-15年》第六十五讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。

思惟暇满关键是要发起取心要的欲乐，心里要不断地这样想：如果让这个身体去造恶业，那真是白白浪费了这万劫一遇的殊妙机缘，实在是太愚痴了，所以我应当以修法来度过每一天。

这里的“时期”根据每个人修暇满的量不同，有的想到的可能是一生、一年，心更迫切的想到的是如何度过这一天，达到极致的就以分秒为单位。

如果摄取心要的心已经精确到了每一分每一秒，就能时时都转到修法上，完全趣入修法，就已经达到了慬哦瓦那样的修量。因为他一想到暇满的时候，不允许自己浪费一分钟，他没有丝毫的放松，真正修法的人是没有“剪爪之功”！身心松紧的调适之外，不会在无意义的事情上浪费一分钟，这是最高的修量。

如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”

就如《亲友书》所说：从旁生脱出得到宝贵的人身，这比盲龟在大海里遇到轭木孔还要难。现在是非常难得的最好的时光，佛经中形容为昙花一现。昙花只在化身佛应化世间的时候开放，是极大的祥瑞的表征。而得人身比昙花开放还难遇到，所以在这时一定不能容忍自己浪费暇满的罪行，另一方面也应该感到庆幸，我一定是在过去的很多生里修了无量的资粮，如果没修集资粮，没有汇集百千的因缘，绝对不会出现今天这样的机会。

这么殊胜的法，这么自在的因缘，假使退后四十年，就处在文革时期，那时候一页经书也看不到，一句嘛呢也不能念，人也就那样无意义地过了一生。一些已经获得成就的大德虽然在监狱里也一样修道，但是凡夫小辈哪里能做到呢因此要劝勉自己“应行正法令有果”。

这么难得的机会，如果仔细观察，会发现这种时机是刹那上显现的，也就是这一刹那用在法上，就有果利，如果空过了，它就再也不会重现了。其实一年的时间也同样一眨眼就过去了，五个这么多过去了，这个大好时光也基本就过完了。

就好比一叠钞票，如果每一张都买了有用的东西，那就实现了它的价值，但这叠钞票都用来买烟抽、买酒喝，那就完全是浪费，而且浪费了也就不会再有了。同样，这一生可以供我们利用的时间很短，很有限，所以每一分每一秒都要珍惜，都要得到法上的利益。也就是每天都要观察善心是不是有增上今天出离心、菩提心、无二慧是不是都有一些增长如果有的话，就应当修随喜，希望明天能够更加增上，如果没有就应该感觉很伤心。

“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”

就像用很多的珍宝装饰的金器，本来应当供在高幢之上百倍地珍爱，却用来装垃圾、唾液、粪便等，别人就觉得你太愚痴了，怎么拿这样的无价之宝去装粪便呢如果一个人已经得到了人身的珍宝器，却以它在相续里装满了各种恶业的粪便，那是更加愚痴蒙昧的做法。

这里的金器比喻人身，以各种钻石、玛瑙、翡翠等作严饰，表示在这个人身上具有八暇十满等很多的功德妙用。就是说在这个人身上有信心、有精进、有智慧等等，是以万德庄严的一个所依，非常圆满。一般的人身比恶趣身虽然好一些，但是没有信心，或者启发不出智慧等等，有很多的欠缺。

这样的暇满人身本来应当百倍地珍惜，用来实现无上的大意义，不要让它沾染到任何罪业，但是不但不去珍惜，反而天天都用它来装大量的粪便、唾液等的污秽物，那这是极愚痴的人。现在就能看到人身是一个最殊胜的如意宝，但是我们在这个所依上面不断地起各种贪嗔痴，造各种恶业，用这个人身装很多的恶业种子，这就是最愚痴的事了。

《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”

这是从正面说明，得到了极其难得的人身后，应当非常精勤地修证自己最希求的佛法义利。

“所思义”就是指我们一直想要得到的佛法义利。这就像世人一直会想“我怎么才能得到巨大的财富”，为此他会精勤地去修作、努力。我们所思的义利不是外在的财富、名誉、学问，而是想在自心上怎么才能出现出离心、菩提心、无二慧，能不能生到净土等，这些利益。心里要一直这么想，我所希求的就是这几样，为此每天都要在这上面努力，一天不行，再来一天，夜继以日，日继以夜，这样不断地努力，精勤地修证，这才是得了暇满人身后取心要的做法。其它都是外在的事，它不具心要，真正心里起了出离心、菩提心、无二慧，那就算是得了心要。自己也感觉，我这一生值得。对一个修法的人来说，虽然现前享受了很多，但是罪业很重，到临终的时候肯定要后悔的。如果现前就在这个心要上着力，那每一天都不后悔，临终更不会后悔。

此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云：“应略休息。”答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。”

这又像大瑜伽师对慬哦瓦说：你应当稍微休息。他说：实际是这样，但是这个暇满实在是太难得。意思就是，我舍不得让这个暇满在空无意义中过去。

这就好像有人说：你放松一下，休息一下，也玩一玩。那自己就想：这个暇满人身太难得，一个小时的暇满也是百千万劫都难以遇到的，这样没有意义的过去，我舍不得，我放不下。这里是要放不下，这里要是非常放得下，那就是颠倒了！所以不要把果上的事拿到因上来说，很多人因果倒置，已经成就了、开悟了，他是潇洒自在的，但是要知道他之前如救头燃的样子，他是如救头燃地用功，就跟死了父母一样，那个心是那么急切，拧成一团。等到他得自在了，当然一切都是游戏。

有的人把精进当成执著，常常劝别人：“你不要太执著，要放下”。其实修暇满明明是让你放下无意义的事，在有意义的佛法上尽量提起，如果有意义的事都放下了，结果发现无意义的全部都提起了，那就非常地颠倒。

所以修习暇满最终要达到慬哦瓦这样的量，他就是我们的目标，只要不断地修，肯定也能达到这样。因为念头串习得非常强的时候，他自然就没办法放弃。不用说这样修佛法的善心，我们看那些真正有求学之心的学子，他昼夜苦读，甚至没有放下书本的时候。人生起了欲乐就是这样的，一旦确立了信念，他愿意为此抛弃一切，成为一种锲而不舍的执著。

曾经有个人突发奇想，要做一个旅行家，觉得这样生命才有意义。川藏公路、青藏公路等他都徒步行走过，后来在罗布泊穿越戈壁滩的时候死掉了。这就是放不下，别人说你不要做这个，没有意义，但他觉得是有大意义的，就放不下，确实是锲而不舍。

同样法上的欲一旦起来了，是没有人挡得住的。但是现在我们对佛法还没有这样深的胜解，一旦胜解起来信念就来了，信念一有了，欲乐就出来，欲乐一有了，精进就出来了，道次第是按照这个来发展心的。所以常常说的“信欲勤”三字诀，贯穿了整个广大道修行的始终，那是为什么呢它是要发展心，这个是非常关键的。如果前面都没建立，那后面整个佛道就没办法走下去，它连一个根本因都没有。何况这是心上要走的路，必须要有很明确的观察慧能够体认它。不像外在的东西有形有相，眼睛能够看得到，或者周围有很多媒体的渲染，或者有别人的介绍。内在的心法必须是观察慧开了才看得到，观察慧不开，整个都是一片混沌，那个心力是没办法开展出来的，所以《广论》一开始就要发展观察慧就是这个道理。

这是一条心上的路，从初发业一直走到菩提、断证圆满为止。这条路靠什么支撑你一直走下去必须要发展出内在的一系列的心所，它才能维持得住。这里以信心为开端，信心要通过胜解来启发，胜解要由观察才能得到。信心一开启了，后面欲、勤、轻安等一系列自然就会发展出来。这全部都是内在心上的事，走的是心上的路，是法的道路。

我们在世间人身上能看到的那些相都是心所的活动，移到法道上决定是有的，但是跟那个还有不同的地方，就是它是清净的、纯正的，它没有一个不是善心，有这些特点。而且真正启发出来的时候，确实跟释迦因地那样，那个心发起来了没有任何人能阻挡得了。《贤愚经》的第一篇说的就是这个事。那是真正地发了无上道心，别人很难理解，连八万四千小国那么多的非常爱戴国王的小王、臣民们，都很不理解。为什么他下了那么大的决心这是他真实的信念和欲已经起来了，确实是如此。

其实按照一切法来说，就这个欲是最大的，这个心力一开发出来，它是最广大的，所以法道上的心确实有很大的开发潜力。但是如果你不努力按照法道去实行，就离你有亿万里之遥，为什么呢因为世间上见不到这样的心，也不可能从世间的文化里、老师那里得到，毕竟它有内外的差别。所以我们这条路叫做“内”道，我们的教叫“内”教，我们这个明叫“内”明，其它的都是次要的。

所以这是一个极大的修心工程，真正明了它的意义，实在比办多少个奥运会都重大无数倍。现在世界上开多少次的博览会、奥运会、文化交流等等，这些都是外在的法。或者建多少个电视塔、摩天大厦、地铁、机场、卫星发射中心、宇航飞机等等，这些都是属于外物的事物。一般人认为把人送到月球上去是很伟大的事件，但在佛法来看毫无意义。真正道次第的工程，是在内心上成佛的工程，它要给人开发的全是内在法道上的事。而这项工程要靠我们自身在自己心上去开发，这上面的一砖一瓦都要一块一块地砌起来，没有其他的办法。内心的事情没有形相，没办法端出来，只有用外在的东西来表示。

又如博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜。后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶(wēi)迤(yí)而至，如彼喜曰：‘今得玛卡喀，宁非梦欤！’今得暇满，亦应获得如是欢喜而修正法。”

又像博朵瓦说：往昔坌宇地区有一个雕房，叫做玛卡喀，非常雄伟壮丽。后来被敌人劫夺，过了很长的时间，这所雕房也就朽坏了。有一个老人因为这个房子失坏了非常地痛惜，后来有一次听说这个房子又归还了主人，他自己不能走，就拄着一根拐杖蹒跚地来到雕房前面，欢喜地说：现在又得到了玛卡喀，这不是梦吧！因为它实在是太美丽壮观，不论是从总体的结构，还是细节的每一个支分的建造、雕刻都精美绝伦，忽然间就被敌人劫走，然后失坏，当然是极其痛惜。后来又重归原主的时候，他觉得这不是梦吧，这种事还能再次重现！同样我们得了暇满，就像再现玛卡喀的壮丽宫殿一样。往昔也曾经得过，后来被烦恼的怨敌劫走，一下子失去了。过了许久，自己又得到这个暇满，这个叫庆快余生，自己就感觉我又得到了玛卡喀了，我又得到了暇满了。

仔细衡量一下自己这个珍宝身上的德相，这么殊胜，有这样的智慧、信心、精进的力量，对法的欲乐。方方面面去看的时候，这上面有好多德相。外在来看，充满了因缘，这个时候就感觉是又得到了玛卡喀，不是梦吧所以我们得到暇满应当生起这样的欢喜心，在一种非常喜悦的心态中孜孜不倦地修行正法。

欢喜就是精进的相，乐此不疲，非常有欲乐。这么一想起来，劲头十足，做任何一分法的事业都是百倍地欢喜。就跟吃到了精美的味道一样，听法就跟野兽闻琵琶一样，或者戏迷听戏那样，看经就像影迷看电影那样，修法就像体育迷天天打球那样。一起了欢喜的时候，是非常高兴、非常愿意，如饥似渴一般。

所以，这就是要把过去庸俗的心全部转成法道上的心，这是一个很大的关键。所谓修心工程就是全部要把过去的心转成法道上的心，转得快世俗的心很快就没有了，他的信、欲、精进全部转在法上去了。天天不离这个本行(háng)，说什么都是一个法，除了法就再也没有别的所爱。就好比现在人爱玩电脑，开玩笑说这个人实际上已经跟电脑结婚了、跟网络结婚了，他天天就是围着电脑转，天天就在网络上面，最后电脑就成了他的最爱，一天不上网就没办法过，这种叫做跟网络结婚了。

乃至未得如是心时，应勤修学。

这是标出修量，乃至你没有出现这样的心的时候，就要精勤地修学。要按照前面讲到的方法不断地练习自己的心，总有一天，会出现这样的心的。

练习的时候最开始只是起一点，你不断地串习，串习多了心就很猛。就世间恶法来说，比如男女相爱，最开始也是从一个很小的地方开始，串习多了，就出现了很强的心。世间的任何事都是这样，懂得这个道理的人要培养一个人，首先就培养他的兴趣。但是也不能操之过急，只要不断地用他喜欢的东西喂养他，把他的心调出来，经过若干次以后就会变得很强。

又好像是看足球的心，一开始没那么强，比不上超级球迷，但是只要不断地去看，不断地去熏习，口里这么说，心里这么想，而且身边的人不住地赞叹，投入到这种氛围里，过不了多久，当不了超级球迷也差不多是个准球迷。那时他的心态就完全不一样了，到了没有球就没有办法过日子的程度。一有球赛那是必看无疑，其它一切都可以放弃，今天这几小时就专门要用来满足看球的欲望，要满足看球的心，这叫做过一把瘾。而且看了以后他还会再随喜，今天球赛太精彩了，明天还要继续看，这只是外围的分组比赛，还有半决赛、决赛，一场都不能落下。像这样就是一种欲，这种欲只要坚持串习，不知不觉就串习成一个强大的习气势力，有了它就叫做已经上了瘾。由这个瘾劲一遇缘就猛利的现行，那就必须要取到，取不到就感觉坐立难安非常难受。这跟最初些微的欢喜已经完全不一样了，最初起的一丝欲心，经过几十次充分的投入，很快就已经达到着迷的地步。只要着迷了，后面你就不用管它，因为它的力量已经胜过其他，没有人能改变他了。

追星的人也是这样，他第一次是跟着同学跑去看现场演唱会，因为现场的感染力很大，挑动人心的力量很大，而且是借助群体的力量把人的心挑动得很强，以后他自己已经心甘情愿地做一名追星族了，这就是他已经出现了欲。

就像这样，佛法上的事，一开始要更难。因为它很深，而且是一个内在心上的事，所以一开始启发比较难。但是你能度过这个难关，串习深了，它是十分持久的，没有人能夺得走。一到量，你肯定已经是一个献身佛法的人了，不会有第二条路。而且这个心一起来，它就已经有力地占据了内心，它能非常干脆地排除一切其它的世俗心念。所以不是说这个道次第要学到后面才起作用，就这第一个心串习成了，其它的心都会被排在外面。就好比一个球迷，足球已经成了他的至爱，那在这个问题上面，第一个要求取的就是它，其它的就都是次要的。

现在要发展取心要欲，就是要把对佛法的欲变成第一位，这样的话其它的一比就全比下去了。什么上网、听歌、看大片、聊天、游山玩水，做一些现代科技、世间慈善，全部撇掉了。各种欲之间也是在竞争，如果某一种欲占了最大的地位，它的力量最强大，它就成王了。那个时候人的心就强烈地执著这个是首选，其它的都能退一步，但是就这个不肯让步。所以第一个取心要欲修好了，其它的心，什么吃啊喝啊，玩啊乐啊，全都要让位，最终发展到连剪指甲都不让，发展到连一分一秒都不让。慬哦瓦连睡觉都不让，因为他的两个欲在比较，本来人的睡眠欲是很大的，但是他法上的欲超过了睡眠欲。

就像来果和尚参禅，他参禅的欲超过一切，那个欲就抓住他，每当他一上路的时候，他那个参话头的欲很强，他不允许自己丢掉，一起来这个话头就必须要起，无论到哪里他的话头都不丢。那就是他参禅的欲非常大，这种人就会成功，所以他很快就开悟。因为他的这种欲使得他很快地拧成一团，他不晓得别的事，因为这个欲最大，吃饭睡觉的时候都不肯丢。如果你求生净土的欲是第一大，那没人能挡得住。这一句阿弥陀佛死都要念的，绝对不放弃，这种人就肯定成功往生，相反，没有这种心就修不到。

像大势至菩萨这样的所谓“都摄六根，净念相继”，然后入三摩地。没有这样精一的心就入不了三摩地，不能相续。所以要检验你在哪个法上能成就，就看你对哪个法的欲大，哪个欲占据第一位。这个欲一直摄住心就没有别的想法，而且能一直干到底，那么结果就必然是成就。所以从总的修心上面，一定要发展这样的心。没有这样的心，常常中间就跑到其他地方去了。为什么总是半途而废不能获得成就，就是因为他的心力没有欲的摄持散掉了。

这里说“没得如是心”就是指像前面所说的慬哦瓦那样的心，已经是强大到了胜伏一切其他的欲，这个欲最强。我们用世间的恶法来比喻就如同男女相爱，真正爱恋到了最高潮的时候，他要去跟所爱相会时，无论遇到有多少艰难险阻他都要去的。无论有多少险难、多么遥远、要遇到多少风雨、多少困难，都挡不住他，甚至牺牲生命都再所不惜，人的欲就有这么大的力量。

配合在法上面，这个取心要欲就是法上的欲，这个欲要一直升级到像慬哦瓦那样的心，那确实其他任何尘都夺不走。或者就要像《贤愚经》世尊因地求法的心那样坚定，那没有办法改变了，不论多壮丽的江山、多少眷属都根本不可能动摇他的心。哪怕是全天下的人都号啕大哭，恳切地祈求，他都不动摇。从正面来说，就是身上钉千钉、剜千灯也无所谓，他就是要求法。

刚才我分别讲到了世间的法和佛法的譬喻，这两个都是实际能发展的，并不是夸张。你看男女的爱情如果已经达到非常炽盛的点，他就可以为对方牺牲；佛法的欲发展到极致就更强大，可以舍弃一切，用自己身体的血肉生命交换也再所不惜。所以常啼菩萨那样的求法欲是真实的，并不是虚拟、夸大的说法。那是真实的人，他为了求法可以卖身，这个身体都可以奉送的。无论中途多么遥远，他都要赶到法勇菩萨那里。法勇菩萨入定那么多年，他的恭敬心一直能够禀持，那是什么原因这都是法上发展出来的善心，就是他对于法越是有一种渴求，越是有一种珍视，相关一切的善心都会出来的。只有这样才成了一个法道上的人。不然就根本没办法解除内心的各种世俗习气，因为里面的善的方面太弱，发展得很不够。如果他发展到足够强大的时候，那后面就转动非常快了，因为那个动力已经旋转得非常快、非常猛利，而反面的东西完全被替代掉了。这时这个人就涌现出极大的法上的善心，一系列的做法全部都会出来。别人为什么做不到就是他心上阻力大，发展很不够。

所以就好像一个人，最初在母胎里十个月，先天的孕育很足，他的活力就大。如果根本就没到月份就生下来，他就弱，因为先天的势力不够。如果孕育的时间再少，甚至都不能成人。这就表示种子的力量很重要，最开始的培育是最关键的，为什么呢这都是在因果的道理上讲，你现在不要去看果，要着力加强因上的势力，要再再地去培养他。这就是所谓大器晚成的道理，器没培养好，种姓的力量不足够，志愿很微薄，这样就不用看了，再怎么也是搞不出来的。

很多人就是犯这个毛病，他在缘起上愚昧，结果只凭着自己一厢情愿的想法，认为佛法上最好是你给我一个超级方便，能三天就完成。他不晓得他的根性有多薄。而且他不在这个上面着力地培养，结果几十年以后一样没有力量，在佛法的修证上一点力量都没有。所以就像密祖所说的“缓缓修时快快到，低处修时高处到”。你要培养球迷，是要他自己的心随着这种境缘不断地转动，所以最高明的老师不是侧重在后面，他唯独重视的就是前面，首先开发他的欲，而且不断地助长他的欲。也就是他首先根本不去管后面的结果，他就看最初的这个火候到没到。如果还没到，就再点火，让他的欲不断地增强，在任何处都着重培养他的欲。欲一到量了，其他细节上的事情他会自己慢慢发展，后面的事就不用别人发愁了。就像球迷的欲一旦起来了，他连每一个细节都记得很清，每一场球赛都不落下等等。一谈到球赛的时候那种兴高彩烈、眉飞色舞、兴致勃勃，那种持续不断等等，自然就会出来的。没到那个量，有也可以，没有也可以，他是属于一种比较一般的事，不会成超级球迷。

就像这样，现在的问题就是欲是最重要的，这个欲其实就是志愿。要解释出离心也好，菩提心也好，都是叫欲。但是现在我们首先有一个总体的培养，有一个总体地思惟暇满，然后又逐级逐级地培养，那就是断恶行善的欲、出离求解脱的欲，然后证大菩提普度群生的欲。那是一级比一级大，这样子你的欲已经到了顶峰的时候，也就是你成道的时候了。

你看禅宗二祖的欲大不大他为了求无上心法可以断臂向祖师表示诚心。这不是装的，人的心到了那个地步是可以做出来的。为什么呢因为他的心已经被激励到这个程度了。成道者都叫大丈夫就是这个道理。在佛法中要的是什么呢就是你把法看得比生命更重要。有这种心就能得成就，没有这种心就不得成就。你这个心越迟缓成道就越慢。在经上讲到释迦跟弥勒相比，弥勒早发心，但是释迦因为精进所以早成道。我们要知道自己的道大不大，成就大不大，迅速不迅速，就看自己的志愿。现在要着力的点也是在志愿上，现在的志愿强不强是自己能判断的。自己能明白自己志愿不强，也能明白这样是根本不行的，所以要再加强这个志愿。它不是常法，你好好地去培养，它也能马上发展出来。

思维心中的法道

1、根据原文思维，发起欲心要欲到量的相是什么结合修行人的心相续思维，如果暇满已经修到量，在自己的身心中会有什么样的表现

2、归纳这节课中讲到的引起欲乐的方法，并结合前文思维暇满义大和难得的道理，在自相续中运用它，培养到量的取心要欲。

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