《菩提道次第广论-15年》第六十四讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

第三，思惟极难得者。

第三，是从因果门思维暇满人身极其难得。果上是它的数量极其稀少，因上是它的正因非常难积聚，违品也难以遣除，因此以理确认具足暇满的人身极其难得。如何难得呢

如是暇身，如《事教》中说：从恶趣死复生彼者如大地土，从彼死没生善趣者如爪上尘；从二善趣死生恶趣者如大地土，从彼没已生善趣者如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得。

这里要按照《律本事》所说了解得善趣人身的比例，这又分恶趣死和善趣死两种情况。首先从恶趣死再生到恶趣的，像大地的土那么多，而恶趣死能生善趣的数量像指甲上的尘土。再说从人天两种善趣死生恶趣的像大地的土，从善趣死再生善趣的如指甲上的尘。这样比较就知道，从善趣、恶趣死后都极难再得人身。这是从果上说明了人身是非常难得的。因为三界六道摄在善趣、恶趣两种当中，死后能得到善趣的比例极其稀少，而堕到恶趣的是属于绝大多数。

指甲尘和大地土相比，不知道是多少亿分之一，譬如我们在房屋里用一个指甲与整个屋子的面积比较一下，就看到这一个指甲是极小的。现在是要把这个指甲跟整个大地的面积相比，那基本上可以忽略不计。就像一个大城市上千万的人口中，只有一个人死了以后能再得人身，此外所有的人都只有堕落。这么一想才知道暇满人身是极其难得。

又比如地球上的蚂蚁不计其数，一个蚂蚁窝里的就有几十、上百亿，完全超过了人类的总数。观察整个地球上的蚂蚁，那么多的数量，但根本没有一个能生善趣的。又譬如整个地球上的水生动物，那些鱼鳖虾蟹等，死后几乎全都是落入恶趣。

再往上看，三种天界里的天人死后能生到人天的数量极其稀少，基本上都是堕落恶趣。再往下看，地狱、饿鬼界的众生死后绝大多数都是堕在恶趣里继续受苦。可见得人身极其困难。

若作是念：彼由何故，如是难得

有人这么想：为什么会这么难得是不是有意夸大了这种情况呢

其实事实就是这样，缘起上是这样决定的，这也是一切种智佛眼亲见的。因为凡夫错乱的习性非常大，做不善业很容易，做善事就非常困难。要往上走必须得克服困难，要往下走就是顺着习性而去，所以绝大多数都是往下走的。从我们当下的心识也能看得到，要学好十分困难，就是要违背自己的习气，逆流而上，十分艰难。而往下走就像大河奔流一样，会迅速地堕落。

从这个比例来看，完全能确认，要得善趣是非常困难的。这一点也要结合在自身上思维，然后扩展到周边的人类，再扩展到整个三界六道，这样才能明白要真正得到超生是很困难的。

如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。

这里根据《四百论》所说，先观察善趣的人类，这是我们能直接看到的。要观察的是他的因行，因行多数是造十不善等不好的业，那就决定多数都是往恶趣走。

我们常说，得人身要有五戒或者要具足五伦八德。但是这个标准对现在的人来说，还是非常高了。很多人对此没有任何概念，更不要说去实行。有的人即使有一点认同，但也不会去实行，这就发现是非常困难的。但是在十不善上每天身口意不知道造多少杀盗淫等的恶业。试问一下，杀害众生的生命能得善趣吗显然不可能，以残杀的心必然是堕地狱。巧取豪夺能得人身吗这比旁生还恶劣，旁生只是俱生烦恼恶行难改，但人一旦心术坏了，他的狡诈、欺骗，还有他造业都是非常有力量的。这么一看，那么厉害的偷抢诈骗怎么可能得人身呢说到淫，有些动物里头像大雁，它还是有义的，像狮子一年内也只是交合一次，但是现在人类的淫业非常严重，像这样造邪淫业能得到人身吗肯定不能，还不如禽兽。

从口业观察，人比动物也强了不知多少倍。因为人的口舌很厉害，要打妄语他很会演饰，口是心非的。要说绮语也是滔滔不绝，什么事他都说得绘声绘影的，两舌、恶口更是相当严重，这样严重的口业能得人身吗显然不能。

贪嗔邪见再观察一下，动物只是基本的食色之欲，但人的欲望就无边了，饮食欲、衣服欲、男女欲、名声欲、享乐欲、观赏欲、竞技欲等等，确实是欲壑难填。嗔也是很厉害，邪见就更大了。

这么看起来，这个世上的人多数都是每天非常密集、高速、炽盛地造十不善业、近五无间罪、谤法等的不善业。不必说死后，生前在阎罗王的业账薄上已经密密麻麻的写满了，这些业多数是见不得人的，有亏于良心，有背于责任、义务的。也因此一个偌大的城市里几乎都是要堕落恶趣的。所以人不守本分那造的就都是往下沉的业，肯定是要堕恶趣的。只有禀持善道，多起善心，而且能尽到人伦的义务，才能保住人身，一旦背弃就要堕落。

又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。

再说重业方面，对菩萨起嗔恚心，起了多少个刹那就要那么多个劫住在无间地狱里。

在《最极寂静神变经》里也说，菩萨对于菩萨如果发起嗔心、发起慢心，一起的时候他自己就说，我要经劫住于地狱。可见这个业是非常厉害。

所以人的心没有经过启蒙，没有信解业果，那就只有一条路，就是堕落。但是现分享与转发起来，很少有人信业果，那他造业就是无所忌惮，随随便便地造。他没有害怕的心，不分对境、不分什么法，都不断地造业，这样业就很沉重了。而业方面又是因小果大，这就导致长劫都难以得到人身。

我们再从时间的长河上去看，那也是相当悲惨。有佛出世的时代是很少的，无佛出世的时代极为漫长。而在那些暗劫里，众生就唯有堕落。这种惑乱的力量太大了，就像乌云蔽日一般，又没有机缘，所以他怎么样也睁不开明见缘起的眼睛，这样怎么可能心和行为纳入正轨没办法。所以那种业力是不断地积聚，越来越汹涌、延续，这样一股错乱的力就把多数的有情带向恶趣，到这时就完全是不可自拔。

况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶

何况内在的心相续，现有往昔多生以来造了很多的恶业，这些还没有感果，正在自己的相续中潜伏。但是又没有生起有力的对治破坏掉它的功能。随着它一个个成熟，哪里能不经多劫住在恶趣里呢

前面是观察现业，现在要观察宿业的情况。宿业就是从无始以来由贪嗔痴发起无量无边的身口意业，假使恶业有形体，尽虚空界也无法容受。现在这些业并没有全部报完，很多的业都潜伏在自己的心相续里。如果看不到三世的业果相，就以为这么好的人为什么要遭遇这样的痛苦他不知道这是宿业成熟，不晓得业力的本子是翻到了哪一页。所以命运叵测，忽然间就会业果降临，而这些业力很多都是恶业。所以，看着好好的人怎么突然得癌症为什么遭到车祸等等很好的人临终怎么会是那么可怕的堕落相要明白这些都是生死中的大危机，是由于相续里藏满了过去世所造的、还没有感果的业，这有多危险。这就好像相续里埋了无数个定时炸弹，每一次成熟的业就是一阶段，它是要发出一个阶段的果报。但是业太多了，一天当中都不晓得造了多少业。这些业埋藏在心里都是炸弹，随便哪个一引爆，都是要下恶趣的。

又现在对治力根本没起来，这些隐患丝毫没遣除。它一个一个引爆的时候，哪里能免掉多劫住恶趣的命运

就像南京大屠杀，在一年前，南京是中国的首都，那里的居民都以住在南京为荣，一年后日本人血洗了南京城。那是什么原因就是那些众生的共业，所以当时有高僧示现想修回遮，但是没有办法，这是业力成熟。单从现世来看，那全部都是坏人吗不见得，大家都认为那都是一些无辜的普通老百姓，但其实是因为宿世的杀业成熟，结果惨遭屠杀。所以要知道我们心中潜在的危机。

大多数人从现前造的业来看，绝大多数都是恶业，再看他们往昔造的业，那有很多宿世的恶业还没有受报。这两个综合起来就看到堕恶趣的比例极大，而且时间极长，这都可以去算百分比的。缘起上精确得连一丝一毫都不会错的。而且所有的果报都是以业来感的，除此之外没有别的依据，不然就成了无因生果了。所以这上没有侥幸，它完全是按照原则办事，不会循任何私情，也没有偏差。这才知道从业的相状去看，善趣死了以后多数都是往恶趣走的。

如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。

这样如果你能决定地净治往昔所造的恶趣业因，而且尽量防护不再造新的恶业，这样当然善趣也不是特别地稀贵难得，但是能这样做的实在是极其稀少。因为人要改自己的恶习是有很大难度的，一般的人都是继续堕落，既不会去净治过去的业因，也不会防护未来新造，在他身上没有什么表现。这样要上升就非常困难。

如果没有这样修，那当然是随着恶性的业流而转，决定是往恶趣走的。再看入了恶趣后什么状况，那就更加悲惨，一堕到了恶趣里，根本一个刹那修善法的自在也没有，跟人相差无数倍。人只要肯做，他一天当中可以不断地修善，但是恶趣的众生即使偶尔生起了想修善的念头，也很快就被业报淹没了。就像一个得了极重病患的人，他偶尔生起一个善念，但由于身体的苦太重，所以他马上又被那个苦给抓住了，然后心情又变得非常混乱、颠倒，这就是很明显的道理。所以不要以为我到了恶趣里肯定能痛定思痛，很会修善。恶趣里面只会更加的困难多了，你看那些囚犯，平时不能做个好人，关到监狱里，受很大苦的时候，只会使他的性格更扭曲，人更加变得坏了。也不要说让他疯一次吧，疯了以后就会慢慢好的。越疯越糟糕。同样，到了恶趣里，处境太恶劣，时时刻刻都在痛苦当中煎熬，哪里会有好心情身心都不能调顺，哪里会有善心

所以这样堕到恶趣里，相续不断地造恶，那就是堕得更深，越堕越深。就像人抽了第一根烟，以后他就连续不断地抽，不会有好的。又像人如果不学好，最开始偷一根针，最后就真的不偷不行，会相续不断地造恶。恶心一起来，它的相续力量很大。所以勿以恶小而为之，就是这个道理。勿以善小而不为，有善的话就要尽量做，因为能做一分往上走的力量就多一分，如果不从小善做起，大善终究做不成，不从小恶去遮止，大恶决定会来的。

由于这个原因，有情是很可怜，一堕到恶趣里相续不断地造恶。每一个恶，都是因小果大，会出生很大的果相。一个一个算下去，经过很多劫连善趣的名也听不到，所以得善趣是极其困难。确实像佛说的“八万劫后未脱鸽身，七佛以来犹为蚁子”，脱不出来。我们想想，如果堕成一只蚂蚁这样微小的含灵，再上升成一个人有多困难，这太难了！或者已经堕成一只老鼠，想一想，几年的生命力，天天都是偷，不偷就没吃的，它就是以偷为生。这就是过去做人的时候盗窃的等流果，它恶习难改，就这样偷。这样还能得到人身吗不可能，它没有人的相。或者说生成一条鱼，一只狼又如何这么想一想，连畜生得人身都很困难，那何况在下面的饿鬼、地狱众生，实在是太可怜了！

我们不思维就以为到处都是人，天天不晓得出生多少人。看一看自己的亲朋好友，只要成家就都有孩子，似乎得人身是最容易的事，这个就是非常错误的认识。真正按照佛的经教来观察的时候，才发现这种认识不知错到哪里去了。其实人身是极其难得，这样你才有珍惜人身的心，有事事都想做好的心，要通过法教来引起善心。不经过佛的经教就发展不出这样的心。人的见识都打不开，哪会有这样的心做梦也想不到的。世间人能想得到的、最多的就是现在人世间的这么几十年，认为在这几十年里要好好抓住机会，不然再没有机会了。就只有这么狭窄的眼光。这个时候，一般有阅历的人就知道，年轻的光阴就只有那么几年，过了以后就不行了，所以他会劝告人们，年轻的时候要好好地求学、作事业。其他的就没有了。但是佛法的眼光是要看到整个的大轮回世间，那就深远多了。这时发展的不是求名、作事业，而是真正摄取毕竟的意义。所以在这上发展出来的意乐、行为、志愿都是截然不同的。所以任何一个修道者，首先必须要经过这样道次第的引导，才能成为真正的修道之士。

《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为”

这也是一种自我审查，我以这样放逸的行为，来世都得不到人身，如果得不到人身，那就彻底地陷在恶趣里，根本就没有善心了。所以所谓的恶趣果，其实就是因恶果恶的意思，不但是落到了不可爱的处境里，而且一旦陷入恶趣，就只有不断地起恶念、恶心，根本没有行善的机会。

还要想：现在我拥有一切能行持善法的机会可以行善，如果我还是丝毫不做，到了落在恶趣里被苦蒙蔽的时候，我还能做什么

现在心识堪能自在地修持善法，要知道这确实是万劫一遇的机会，它十分难得。就像《涅槃经》里所说的，在须弥山顶投一根线，刚好就钻入到山脚下的针孔里。这是极难的，是什么原因呢因为错乱力非常大，这个针孔只有一点，契合了它才入道，一没契上，无数的混乱状态都根本无法修善，都很难合到修法的因缘上。所以要知道错乱和非错乱的比例，要能够认识错乱的比例占绝大多数。

这种错乱又分成上界和下界。下界被苦蒙住了，它的心识一点都接触不到法，上界是散乱或者是凝固了，这样都没有办法开展修法。从我们自身上看，心上有无量无数的混杂、散乱，都不合于道，能合于道的只有一点，就是你必须得承认缘起。也就在认定上只有一种答案，没碰到这个答案的全部都是误解。心里起的邪分别有多少呢那比大地的尘土都还多。而真正契入到它的点，只是明见到这个唯一的法则。这样去衡量才知道，现在这个时候是有多难得，因为现在就能刚好契到点上，这以外都契不到点。

譬如说整个无比宽阔的一面墙，只埋伏了一个契机，在那上面一点中了，门就打开了，此外都是行不通的。这就是说它是一扇门，众生的心识一直在门外不断地转，所以怎么也没办法开启安乐之道。这就表明修法的机会有多难得。这个缘起必须合到才行，一合到了就是密码对了，心对上了法，这时安乐大道的大门就打开了，此后你会看到一个很广阔的天地。这扇门没打开，那就一直瞎碰乱撞，纷纷堕落，所以比喻就像针上撒豆一样，起一个心就是非法的，起一个心就是颠倒的。

要从这里来体会，无论是处所还是时间的方面，真正得暇满人身都极其难得。就是这种机率太小了，不晓得要有多少因缘，才能刚好积聚到这一点上。

在能聚集到这一点上的有缘人里，真正能进入实修的又是极其稀少，很多都是打擦边球，稍微沾到一点，但是里面混乱的力量太大，恶习太大，他就没办法把持，又被其它因缘牵引，所以才说“学道者如牛毛，得道者如麟角”。

从这里才知道，我现在不作善法，不争取修法的机会，不真正从这儿超出，一旦落到恶趣里被苦蒙蔽的时候，那是一点机会也没有的。而且会从暗入暗，从迷入迷，一直陷入万劫不复的深渊，它是一种极长期的、几何级数倍的混乱运转速度。

所以整个思维难得是要在缘起事件的概率上思维。我们通过理道抉择缘起，而难得肯定是概率事件。这个时候就看到了心上刚才说的这个道理，非常难契合到法道，正确的答案只有一种，而错答无量无数。在这个世界上有无量无数的思想家，他们各说一词，下面也有很多的听众，就随顺他的见解来行持，那是极其地颠倒。不必说出世佛法，连世间的善道都说到“天不生仲尼，万古如长夜”。这样才知道，法道是这么珍贵，我学道的机缘是这么难得，这样的话，哪怕每天能与法结一点缘，做一点，都要百倍珍惜。因为这个就是我们唯一一条自救之路，不皈依、不随顺佛，我们就会是永世的瞎子，根本就不晓得真理在何处，凭着自己瞎摸瞎撞，根本没有办法看到它的秘密。

这样才已经确认了，确实堕落恶趣，一点修法的自在都没有，那时候我会有什么作为呢那很明显完全是随顺极深的业果愚不断地起各种狂乱、恶劣的心念，做各种颠倒的行为。

不光是恶趣，生了天也没有很大意思，因为那时完全就是散乱心，时时都是缘着五欲，不会缘着法道去走。那个机率太小了，所以佛都不选择在天道上示现成道，也是这个道理。因为受法的人很少，他不堪，在缘起上一直合不到点，心不能契入法。

就象一面万里长城一样的墙壁，只埋伏了一个契合的孔眼，一触到这个开关，门就开了。在这之外的无数触点，触到时全都是反弹而堕落的，这就太难了。不必说真正的恶趣，我们就只看人间的情况，就会由衷地悲叹。现在把全世界的教材翻开来看，有哪句话触到了缘起正道有几个人能入于修法的正轨里有几个人有真实的皈依呢这个就是十分难得的机缘。

“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”

再继续思维：一旦陷入了恶趣，那是什么样的善也做不到的，反而会不断地造无数的恶业。就是一堕落恶趣，全部都是赤字，一点善都发不起来。譬如，你成为一位残障学校的老师，那里全部都是痴呆儿，他们的智力比旁生可能好一点，这个时候你才发现，他们连一点都起不来，全部都处在一种痴呆的状态。这时才能感受到，原来得一个健全的人身是多么宝贵。然后你再把这个障碍放大，放大百千倍，才知道，他毫无自在，经常会做出各种各样的恶行，一点健全的心智都没有。堕到恶趣里还能读一页书吗还能起一个善心吗那是不可能的。

所以，一堕到下面去了，那就是暗无天日的一种遭遇，心是黑漆漆的，一点点的善念起不来，蒙得很厉害。它就是一种不断地疯狂、挣扎、嚎叫、滚动、饥渴难耐、痛苦灼烧等等这一系列剧苦的综合事件，苦到那个程度还能修什么善但是在那么长的时间里仍然不断起贪嗔痴的心。

所以真正教残障学生他才知到，明明费了很大的力气，但一点都教不会，甚至可能教十年也学不会两个字，没办法做一个正常人的行为。那个时候你就发现，你费尽了极大的力气想把它拔除，但是一点都拔不动，那个时候只有听天由命了，他不是单凭人的意愿就能成办的。

在那种状况下你很容易明白，没有什么发展的，善行上基本是零，像这样来，很能肯定经过百千俱胝劫听不到善趣的名字，更不用说投生到善趣里来。所以现在过着一种非常自由、能够运转起善心的生活，跟恶趣相比，不知道幸福多少倍那是多大的福报所以，我们现前就是一天有安心的时候，都要谢天谢地，谢佛祖，谢三宝，这实在太难了！

我们是因为不知道整个轮回的情况，如果真正知道了，就会有这种难得的心。或者一个人经历过很多的战争、饥荒，乃至被关进监狱，受各种刑罚、责打，以后他会感觉能过这样生活太难了，所以他会百倍珍惜。

从轮回中能得到的所有的所依身上来看，人身的难得简直是无法想象的。用非常高级的计算机去计算这个百分率，你就看到小数点之后的零太长了，就是人的入选率太小。三界的众生到了临终时，就是开始决定他的去向的问题。他在这一生有什么业绩，再加上前世做的，这么一看，全部都考不取人身。阎罗王就忙极了，他每天要押送很多人进恶趣，生天就很少。行了善，榜上有名的，就把他送到天趣，但是也很惨，他享受了还要往下走。这个里面极少量的众生被送到了人趣，入选率太低了。就好比一个学校一万人，到了高考的时候，只能考中一个人，大家就认为比率太小了，跟全军覆没也没什么区别了，我们都没希望，我们没那个好前途。自己衡量一下也知道，我没那个资格。

但现在得人身比这个难多了，就好比一个省的中学里面就只有一个人录取，而我们就是那个录取的人。录取了以后，什么书不读，什么好事不干，在法上根本都不修，然后躺在那儿睡觉，结果过了几年，又被打回来了。那人家就说，太愚痴了！那么好的机会不晓得珍惜，我们是求不到，我们想得还得不到。就像这样，所以在修法书里老说“百年一饭”，但我们可以换一点比喻，想一想都很好，不这样想马上就蒙了，根本就不知道这是怎么回事。

所以薄伽梵说人身极其难得，就像一只盲龟，一百年上升海面一次，海上有一个有孔的轭木，被风吹着不断地飘荡，没有任何的固定。而这只瞎眼的乌龟，升到海面上的时候它的头刚好就钻到轭木孔里，得人身就像这么困难。

如果轭木它在海面上固定在一处不动，这还有一点可能，但是它是不断地随风飘荡，而风向是不定的。这只乌龟如果它有眼睛，它还知道去找轭木孔，但是它是盲眼的。所以乌龟看不到轭木，轭木也不会飘向乌龟，这样你去算，这个概率那是极小，小到不知道多少微分数了。这个也要清楚，这是真实的事情，就是刚才说的恰好碰到法上就特别难。

它是个盲眼就表示他不知取舍，天天都是胡乱而为，不知道法道在哪里，所以会起无量无数非法的念头。而这个轭木是随风飘荡，表示随业风不断地飘。这个瞎眼的盲龟从海底升到了海面，表示它得到了善趣，但是得到善趣很快又下去了。得到善趣的时候头没有钻到轭木孔里，就表示它没有被纳入到暇满的轨道里，因此得一次人身造了很多业又下去了，还是一样的瞎子一个下去了，下去了又升上来还是碰不到。这才知道，真正要能碰上是极其难得的。

“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”

再说到：一刹那造了重罪，都需要长劫住在无间地狱里，何况无始生死以来造了多少的恶业，哪里能生在善趣呢

所以因果是非常可怕，现在首先是要具足下士道的基础，要产生一种截然不同的心态。过去对现世认为非常幸福快乐，没有什么顾虑，这是一种愚痴。真正下士的前面几项一出来了以后，他就发生皈依了。为什么发生皈依因为太可怕。他现在还不是想其他众生，他想到自己的处境的时候，“太可怕了”。一直想到全身发热，坐立难安，因为实在是太可怕了。真的懂了因果律才知道什么叫战战兢兢，一旦堕下去了，确实是万劫不复，有那么吓人。

就像《贤愚经》说的那样，过去当法师一次造了欺骗、妄语等的恶业，就落到了地狱里。佛经过水滩的时候，以神力召了他的识，就能够说人话对话，让弟子们都看到因果的事实，结果佛说了，贤劫千佛过了以后，他都还得不到度脱。可见是太可怕了！

所以现在首先要用观察慧开启见解，无论是暇满无常、恶趣苦都要首先确立观念，观念没有，根本就防不住。所以人是非常危险，刚才这里也还是要对因果相信，一刹那间对于菩萨起嗔恚心，就要住在无间地狱里一个劫。想想看，因上是这么一下，然后果上这么长的果报，这是不得了。所以因果上没生信，那就完了，因果上没有起信解，基本上就完了，这么可怕的堕落，业性是这么可怕的增长率。

有人说我不信。那你说现在只要喝一点毒进去，你看一点毒现前什么反应都没有，但一喝进去了以后，全身都会被腐蚀，它能够迅速地发展。缘起力很可怕，做对了，当然也是能够非常快地开展，但做错了，它的放大率太大，它的力用太大。这样来看，全世界的人确实叫做饮苦食毒，肆无忌惮地造恶业，这就是业果愚的驱使。所以在这个缘起律上观察的时候，一旦人没有脱离业果愚的时候，就都是往恶趣走的。

再从时间上展开来看的时候，不光是往恶趣走，你还能看到无量百千亿劫一直在恶趣里轮转，因为业力太多了，业造的太多了，每一个报的时候都是这么大的量，这么一个个排下来，哪里能得人身

这以上讲到从善趣死后堕落恶趣的像大地土，善趣死后生善趣的如指甲上的尘，其次说到恶趣死后堕恶趣的如大地土，恶趣死后得人身的如指甲上的尘，总而言之，无论善趣恶趣死后得人身的，都是极其稀少。又通过缘起理证明了这个问题。下面是第二部分，以断疑的方式来抉择。

若作是念：由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。

有人会这么想，堕到恶趣里受那么大的苦，受完了总应该能生善趣吧所谓的苦尽甘来，苦到了头就应该能够得个人身，所以不难解脱的。或者认为在因果故事里不是讲到了很多得超生的公案吗其实那只是大海一滴，实际上是非常困难。这还是要从他堕恶趣的时候他的心上是起什么业来决定的，这不能凭想象。如果他起的业好，而且他宿世的善根也萌生了，有某个很幸运的机会得到三宝的加被，这样因缘刚好契合，他是可以被拔济出来的。但是对于无数的恶趣众生来说，是没有这个机会的。

即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”

正当受苦的时候，还时时不断地造恶，这样在恶趣这一生结束以后，清算一下业的账目，发现全部都是黑业，一个善法也找不到，那当然是再发配到恶趣。

就像这个人已经关到监狱里了，要受很长的刑，那他是不是受完了就能够释放呢如果他改造得很好，是可以释放，甚至可以提前释放。但是他在监狱里不做好事，结果一个刑罚没受完，又造了很多罪行，因此就继续关押，继续受刑。就好像这样，因为在这上面没有人情，完全就是按照缘起律来办事的。这些众生堕到恶趣里还在不断地起恶心，他死后阎罗王那里一清算的时候，恶心很多，那只能再押到恶趣里去继续受惩罚。

现在就像《入行论》所说，这不是受了恶趣的果报就能脱离的，因为正在受报的时候，又不断地再造新恶，因此是一病未了又生一病，一苦未了又造苦因，所以苦就连绵不断了。本来就是烦恼恶业很强的人才堕到地狱里去，比如以杀业堕到了等活地狱，堕进去了以后只是受苦就能了结吗不是的。他在受苦的时候又以嗔心发动，互相拼杀，然后被刺死，又复活过来，又起嗔心，起嗔心又被杀。或者造邪淫众生堕到炮烙地狱，他还是起这种心，一见到烧红的柱子他认为是美女，一抱的时候被烧得焦烂，死过去了。巧风一吹又活过来，看到前面还是美女，还要抱，抱了又烧死。像这样，在漫长的一期受报里，连带着起了各种各样猛厉的恶心。到了他这一期受报完了，清算一下，那是好多的恶业，还要继续受报。

所以恶趣是很可怕的，因为一堕下去就没机会了。这好比在人道当中，很怕人发疯，一发疯我们就感觉不妙了，为什么呢他很难康复。因为他疯的时候心识非常地狂乱，因为心识的狂乱，同时他心里想的，口里说的，身体做的，完全是疯狂的。这样来看，他就很可怜，这一辈子不可能好了。得个小感冒几天就好了，他不是根本上的损坏。这样想一下，那些陷入恶趣的众生死了以后，绝大多数还是堕恶趣，只有极少数得到人身，这个比例就像大地的土和指甲上的尘那样。下三趣的非常大的区域里，黑漆漆的全都是受苦的众生，在他们当中能找到几个能得人身的呢实在是比大海捞针还困难。

思维心中的法道

1、从果的数量上思维暇满人身极难得的道理，结合比喻想一想得人身的概率到底是多少。

2、从因上思维暇满人身极难得的道理，想一想，为什么得人身那么难

3、分别对六道众生造业的情况做具体的观察，思维以这样的业因能否得到宝贵的暇满人身特别要观察自己的心行，推测一下，在这样的情况下，下一世得人身的机率有多少

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