《菩提道次第广论-15年》第六十讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

《入行论》亦云：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”

得到这样修法的闲暇，我如果不修善，就没有比这更大的自欺，也没有比这更大的愚痴。

通过后面的两句，要思维，为什么这是最大的自欺和愚昧

欺就是骗自己，认为不用修善，求其它的世间五欲等更有利益。

有人说不是啊，我没有那么想！

其实内在心里是这样的。譬如已经知道眼前的是毒药，你是绝对不吃的，面前如果放了十亿美钞，你是必须要取的。这就是已经明见了利害，马上就有趋向和避开的行动，这是非常干脆的。

现在的欺就是自己认定的东西在骗自己，对善法没认为有极大的利益，因此并没有那种象求财一样的欲，对世间法没认识到是穿肠毒药，所以没有舍弃的心。心里还是认为这个很好，我们应该这样生活，这很舒服，这个很有意义，这不就是自欺了吗把恶趣的因看成是有意义，把葬身险崖的奔驰当成是奔向乐园，那是在骗自己啊！心里面有个声音一直说：一定要到那里去，那里有很多美妙的享受，很多好玩的游戏，一定要争取到那些好看的、好吃的、好玩的。或者认为：这么活着是多么快乐、舒适，就应该这样放松放松，何必那么紧张！修法可以慢慢来，现在不要着急！或者：还有后天、大后天，还有很多日子呢。这些想法就是在骗自己。如果你有智慧就该知道，这是在说狂话，你已经被它骗了，因此就会发生行为的错乱，就偏偏要去取非义，不取真正的大义，这就叫自欺。

愚昧就是根本不知道路，不会分辨义利。如果真正晓得，一看到这是无上的价值，他肯定要去摄取，肯定不会白白的空过。但是愚蒙的人即使面前有无数个宝贝，他就是一动不动，不知道主动去取，这就是一种无知的表现。

我们因为知见上中毒过深，会不敏感，这都源于愚蒙，表现在对善法没有求取的欲。如果中毒不那么深，法身的机体一定会很敏感，稍稍一提就能出现欲乐，马上开始行动。但是现在多数人都是麻木不仁的，可见现代的邪法中毒症很严重。

人们都对五欲世间法非常有兴致，一说起来就眉飞色舞，相应的心和行为很快就表现出来。但是到了法上，说很多都无动于衷，这就是善心被固蔽了，中毒过深。因为输入的东西都是邪法，以邪运作使整个一套系统都跟善法相违，不匹配。所以它一来就障蔽善心，熏得越多，善心就越难流露。

譬如自大狂就是自我、尊严等观念熏多了，完全抹杀、固蔽了诚敬心，因为这两个是相反的。多说几句就不能忍受，忍辱也没了，柔顺也没了；必须得冲在前面一马当先，必须得搏一下，争取这个机会，那么谦让就没了；一切都要以自己为中心，那所谓的随顺他人就没有了。口头上说着关怀照顾，实际上这些是用来粉饰的，心里从来都没有为别人想过一个刹那，这是为什么都是自我为中心造成的。

这样才知道，原来我的心很愚蒙，因为它很痴呆、麻木，毫不向善，所以听到暇满的法教心里也没有触动，得了精神麻痹症。这个病症需要解毒，然后它才能慢慢地舒缓过来。就是自己要衡量一下，这不太正常，为什么呢因为照理来说，一听到这个他应该有很大的反应。就像一个医生给藏汉两族的人看病时，他发现藏族人见效很快，药不用太多，一下子就恢复了，但汉族人好几倍的药下去，还是没有太大效果。就是因为身心中毒过深，心思也不单纯，但邪反应很强。

反过来，如果对恶法没有兴趣，人家说世界杯足球赛已经开始了，打开电视就能看到，你还不去看啊这个人坐在那没什么动静，为什么呢因为他解毒解得好，对这个已经没有欲乐了。另外一个人的表现是全身的细胞都在颤动，眼睛盯住，竖起耳朵，意识的猴子牢牢抓住荧屏，这就是摄取欲。对这个球赛中毒者讲善法是多么好，人身这么难得，我们应该多修法啊！他会有什么反应呢或者是翻翻白眼不理你，或者当你是外星人。表现出极度的愚蒙。

我们从这里要吸取教训，要知道自己的状态，这些都是该骂的地方，不骂不会清醒。要知道，古德都是这样骂自己的，因为你心里有两种心，不骂就随着惰性走了，人就立即沉沦而不自知。所以人很容易堕落，但一般人不晓得自己天天都在堕落。这样呵责了以后，就提醒了自己，就提起了善心。

能这么做也是善根的流露，他已经不甘心这么混过去了，这是很好的反应。就像扎针扎到病灶，已经有了反应，这是好相。如果扎上去一点反应都没有，那是非常不好的，表示病得很深。所以不能说不扎，扎了很痛。

扎得痛好啊！表示气血在流通。同样的，有反应这就好啊，前面《本生论》已经说了，法的镜子一照，心里要有热恼，知道我这也不如法，那也不如法，好丑陋哦！这是好现象啊！不然你听法干什么这一对照就知道有要改进的地方，在这个上面能及时地去改，就已经有进步了。这样才可能改心，把一个颠倒的人改成一个真正的修道之士。

这个转换是非常重要的。完成了就由俗变成道，由非法走入了法，以后这个人就是依法的人，最后他自己也变成法了。这就是实现了由教法到证法的转换，一切非法的东西全部倒掉，甩得越早越好。

没有完成转换，就是半俗半道，或者七分俗三分道。他心上修法的机制没出现，或者没有真正完备地建立好，因此他心里的车子没办法一直往法道上奔，经常会乱拐弯、跑歧途，然后退转，各式各样的。所以可以看到他日常的修行很不稳定，甚至一点都没有。但很会自欺，他已经落在根本无修法的状态，可口里还是吹得很高。它其实是世间法，是一种好名的心在那儿不断地起作用，然后用佛法伪装起来，其实那上面一点法都没有，实在很要不得。所以，你不能识破自己的伎俩，这个就叫自欺。

“若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。”

前一个“愚”是无知，不懂取舍，表现为麻木、没有行动。后一个“愚”是无法战胜自己的惰性，知而不行。

这里进一步教训自己，我已经了解了人生的大意义，知道有截然不同的两条路，一条得解脱成佛，一条堕入生死苦海，但还是这么愚痴退屈，不想进入。

人就是这样，明明知道但还是不肯去做，为什么呢就是内在的阻力太大。所以在这个时候就必须逼自己，不逼他就睡大觉。

所以是这样厉害的，修法确实不能护痛，那个痛就代表你过去的瘤子，不敢割，它就还起作用，敢割，它就能消除。同样的，心里的很多恶习不要护着它，一护住它就起作用，你不护着它，咬紧牙关冲过去，它也奈何不了你。所以修心上很多事情都要咬紧牙关冲过去，它有很多考验，很多人经不住考验就上不去。

就好比要戒毒的时候是很困难的，不克服就仍然被它打倒，被毒瘾控制。多少人连戒烟都过不了关，他很清楚抽烟腐蚀内脏等有很大的过患，但是仍然退屈，做不到。其实也不是做不到，就是下不了这个狠心。多少人都知道法好的，非法不好，但就是放不下对世间的求取。很明显，你已经知道了，一个是在吃毒，一个能得无上利益，为什么还不去做呢就是愚昧，也因此延缓了无数劫才能成就。

这是由人的一个决定或者一种心态造成的——在法上不够勇悍。在这里要通过思维因果来教育自己，这个教育每天都要做，这叫修心。关起门来自己独自地思维，其实就是不断的教育自己的心，“常作自心之善师，一切所作当具义”。怎么做老师分成两个人，一个人对另一个人说：你觉得这样行吗你现在这样一点义利不取，荒废时光，到了临终的时候会起大忧恼的，因为该修法的时候不修法，多少的光阴都这样浪费，而且造那么多罪业，到时候你就苦啦！到那个时候，难忍的地狱火常常焚烧你的身体，同时非常粗猛的追悔火一定会烧灼你的心。

确实我们要看到人非常顽劣，尤其现代受过邪熏的人，确实心跟封住了一样，就是我们常常说的都已经成了牛皮了。被骂一顿仍然脸不改色心不跳，为什么呢因为已经坚固了。所以现在老师也没办法，因为这个孩子的邪习已经太重，无论说多少他都是冷眼看待，他的善根不会动。

我们也是不断地在说这么好的法，但是也看到我们的心很顽固，很刚硬的，它自以为是，我行我素。对这个就要骂，就要打。实在不肯动的时候，就啪啪打自己两个耳光，这样去教训它。教训了以后，那个很硬的心变得柔软才知道悔过，才知道“哦！我错了”。在开始的时候他头昂得很高，而且那种邪习气是非常强硬的，他连低头认错都不会有，更不会悔过。因为非法有一种坚固的作用，会使心越来越僵硬，越来越刚强；正法一来会使心越来越柔软，越来越调顺，这两个是根本不同的。

你看看那些邪法熏染严重的人，流过几滴善心的眼泪那种人造恶一辈子，到了最后临死良心发现的时候，心里都是追悔不已。所以看看很多死囚的遗书，他们都是说，如果再给我一次机会，我会怎么好好做人，怎么善待我的妻子、女儿，我会好好怎么怎么样。他那个时候才倍感人生的宝贵，但是已经没有机会了，他还是流泪，还是会悔恨。虽然他没有佛法里这么宽广的视野，但是这个意思跟这里说的多么相似。我们如果每一天不这样善待自己的人生，不这样珍惜，那到了临终的时候也一样后悔，那时候会想，悔不该当初，如果再给我一次人身的话，我会好好地怎么样。

人总是在失去的时候才后悔，所以“常将有日思无日，莫待无时想有时”。刚才这个囚徒的比喻非常容易契入，现在就观想：我的房子是一个黑洞洞的监狱，这里面很苦的，已经宣布再过几天就要被枪毙。回思往日，这个人生过得多么罪恶！如果再给我一次机会的话，我会好好地做人，我会好好地尽孝，会好好地善待我的妻子，关怀我的儿女，乃至对全世界任何一个人，我都会发自真心地去利益他们，……，但是为时已晚，但愿来生吧！

然后想到，我坚决不要像那样，那是太愚痴了。

现在已经知道了，还这样往错道上走，那临终肯定会这样的追悔。那个时候将被关进更加可怕的地狱里，受的刑罚是更加可怕的烈焰焚身，全身每个细胞都在炽燃，连人形都见不到，是那么苦。那个时候肯定有猛利的追悔火焚烧着我的心，我一定会想，当初有机会的时候，为什么要做这样的事呢我太愚痴了，真是后悔死了。

这个人生的意义跟囚徒来比，要大无数亿倍，所以那个愚痴的程度也不是一样的。应该想，当时的每一秒都比万两黄金还要珍贵，而我却大把大把地丢弃，好愚痴啊！如果我当时能好好修法，就能往生净土、就能得大成就，我就能实现佛果，得到生命最大的意义了。但是却因为不珍惜，因为愚痴造了那么多的罪，放任自己起烦恼，作各种非理的行为，我太愚痴，没有比这个更愚痴了！

这样反反复复地去想。想了以后，就开始对以往的颠倒行为非常地悔恨、自责。就像伊庵禅师，他一到晚上就流着泪说：今天又这么空过了，不晓得明天的道业如何！你看这是一个为道的心，这种善心起来了，非法的心就根本没有了，庸俗和邪法里浪荡的心马上就收拾掉了。他善根很厚，不仅这样忆念，而且一想起来都这样流泪。有人认为你怎么流泪这是法上的情感，你们还没有体会。

就象一个好财的四川人做生意，一个烟头不知怎么的扔到了油桶旁边，一下子就着火了，整个一条街的小卖部全烧光了。肇事者家当然也是焚烧一空，他的老婆就在哭啊。我们会感觉她为什么哭呢因为这个女人好财，好几年的辛苦全部没了，变成一个穷光蛋，所以她就会哭。她哭的是财产的损失，伊庵禅师哭的是损失了这样的暇满，没摄取到法的利益。这就是人有个志气。

如果没有这种心，会觉得很奇怪，我们玩得这么快乐，你哭什么。他正在那儿歌舞狂欢，一天不够，争取玩个七天。但是你看，慈明禅师一边用锥子刺自己的腿，一边说“生无益于当时，死无闻于后世”，这样责骂自己。他就是有大志气。我一个大丈夫怎么能这样空过，行尸走肉吗这就叫无上的志气，没有这个是不能成道的。

但是现在很多人这一关根本没过，为什么呢因为只要把庸俗的事情往面前一放，马上就趋之若鹜；把法往面前一放，他丝毫都没有想法。这有多少差别呢唯有献身于佛法的人才能成就佛法。心上的动机根本不对，轻视佛法还能成就佛法你尽量地舍弃修法，还能成就佛法这不是因果律倒乱吗

所以，现在关键的问题不是忙后面，是忙前面，前面因为没建立，不要说最高的修法，连下士断恶行善的欲都没出来。出来了以后，决定像过去古人的行善欲乐那样，他就认为为善最安乐，天天不断地就是摄取善行。虽然见解不高，但是欲乐是真实的，所以他不会去求财，就是这个道理。他碰到什么善事都要做，那表示他对于善的信念已经超过了财，他一辈子确立的方向就是要行持孔孟道德，不是别的。虽然这个道只是人天的道，但是也属于法道。这样就是有志气要做圣贤。所以有没有希圣希贤的心如果没有，就称不上士，因为连一个向往都没有，还谈什么一切都不过是粉饰自欺而已。

“难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物”

“难得利益地”是指人身，它叫利益地，就是已经到了这个地方，只要争取，会出现无数的利益。从前没到这里那是无数的损害，做的都是摧毁自己的事。

有人说怎么可能呢我还会损害自己吗你要是不识法道，就尽是在损害自己。我们认为得到了很大的意义，其实根本是无利义。真正能够发生利义是得了暇满以后，内因外缘都具备的时候，由听闻正法开启了明见道路的心，才真正走上正道，在这之前都不算的。

思维暇满才知道生命的道路上，自己才刚刚诞生。所以如果有人问你几岁，你要回答我才降生两天。因为刚刚开始知道生命的道路该怎么走，才刚刚开始成为一个修法的人。所以这个“利益地”就表示暇满具足了，在法上的契机已经有了，因缘一会合，首先启开了眼目，见到道路，然后出现了欲乐，开始摄取利益。在这之前都不算数的。

“难得”表示无数亿分之一的比例。就像在须弥山下放一根针，从山顶撒豆，这个豆子刚好叠在针尖上，有多难。其它的全部都在针尖之外，这就表示，不断地出现法之外的因缘，所以他的心全部都散落在各种非法的因上面，因此感召的全部都是非法的因缘。法的因缘只有由法来感，不可能由非法来感，但是人的邪心太多了，导致无数次在各种颠倒的邪道里飘荡。

我们以一个人为例来观察，他从小一直到死之间，在他内心的屏幕上不知道闪现了多少念头，但是没有一个是法道上的心念。你就看到他不断地在贪嗔痴、杀盗淫等的邪道上奔，多少个念头、多少种行为全部都在非道上走。这样积攒的这些种子，足够使得他无数生都在无暇处飘流，始终难以触到这个机缘。而暇满则表示一个非常圆满、密集的修法因缘的显现。这样经过锤炼就能够转到圣地，得到解脱和成佛，这要有多少因缘会聚啊！缺少一点也没办法长成，这就叫难得。

“由何偶获得”，它是无因而得吗显然不是。每一分都是由因决定的。如果对因果律生了信，就知道每一个修法的机会都是由前面法上的因缘来的，绝对不可能有一分是无因的，也不可能来源于非因。就暇满而言，乃至出现一分法上的因缘，都是由对应的因而来。如果认为是由一些非法的事情感得法缘，那非法的因搞得越多修法的机会就应该越多，但这是绝对不可能的。

如果明确了这一点，就知道该怎么在法上发愿，因为这决定了未来的去向。一旦落到非法上面，就要十分警惕，千万不能做，因为以这个因缘，有可能很多生都跑到邪道上去，所以丝毫都不能沾，就如同梁武帝说的，“我哪怕在正法里堕地狱，也不要入黄老之说”。他不要入道教的意思，因为那个很险，一进去了就一直在世间道上不断地转，这就是了解了人生的大义。

因果上要反复推敲，才知道法的路线如何，一旦抉择得非常清楚了，你的誓愿很坚定，珍惜心会很强。这个珍惜心就落在法的因缘上，即使只有一分，也想要结个缘，要在这里尽心尽力地摄取，尽量沾一点，这有无上的意义。其它非法的因缘，会发愿自己生生世世不遇邪法，不遇邪友，不要身旁有这些东西。

有的人说怎么这么固执，学成这个样子。他根本就不懂，他的那种所谓的自由派完全是缘起的愚昧。

这样通过缘起的检视才知道“由何偶获得”！确实现在得到了这种机会实在是难得啊！确实是黄金时光，没有比这更好的了！它是过去经过无数劫的积资努力才得到的，经历了千生万世的辛苦才得到今天这样一笔财富。这是内在的财，完全超过了外在的，是别人看不到的。即使家徒四壁，但因为时时能修法，时时能摄取法，所以我这个暇满人身真是个大富翁啊！

今天正是可以得一场胜利的时候，能够真正恢复佛性的时候，能够真正得到无量法财的时候，怎么能放过这个机会呢如果我已经知道了，还是这么蒙昧，无动于衷，在法上根本没有摄取的心，还是无意义的庸庸碌碌地混过去，那到了最后还不是穷光蛋一个，被引入了轮回的监狱。我是不是被恶咒蒙心了我怎么能成这种法的痴呆症呢我怎么没心啊我已经没有理智了吗我的心被什么给固蔽住了

这就好比本来一个很正常的人，一夜之间就变成了木头，什么反应没有，那他是怎么了是中了祟吗是着了魔了吗你看说什么的时候他没反应，你是谁啊，他不知道，该做什么，不知道。就像这样，如果我们已经知道这样一个大义，然后对此什么反应也没有，那是不是得了深度的痴呆症呢要这样常常在心里审判自己。

所以这个心是需要自己去调整的，不能放任，它上面的习性太多了，怎么能放任自流呢它是根本不可靠的，不但不可靠，而且有无数的错乱，无数的自毁自伤的行为，它就是一个疯子。

一个疯子如果经常拿刀杀人，你马上就知道要管制。旁边人也说：他的行为不正常，你一定要管住他不能放出来，如果放了他突然要拿刀杀人怎么办或者他睡在街上被车压死了怎么办或者他发作起来乱砸东西的。那些人都很害怕。同样，我们心里就有这样一个疯子，有时是文疯子有时是武疯子，有各种各样的表现，文疯子痴呆，武疯子要自损损他，所以必须得管制，必须得服法药，让它清醒正常。这个事只有自己才能帮自己。

思维心中的法道

1、分析今天讲到的《入行论》的教证有几层内容，对每一层内容以理思维、断定它的含义。

2、反复思维，在对待暇满的问题上，什么是真正的、最大的自欺和愚昧，以什么方法才能真正断除这种颠倒呢

3、把自己代入到死囚的身份中，思维不珍惜暇满空耗一生的憾事都有哪些。为了不留遗憾，现在我们应该怎样度过每分每秒

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