《乐歌——小儿欢喜之筵》第四讲

乐歌——小儿欢喜之筵

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

已获得无难成就总持慧辩善缘的乐歌

为得智慧自色殊胜天，

佛语法理无漏净甘露，

无余总持慧辩引意瓶，

无难善缘今时已获致！

为了得到智慧自色——殊胜天尊文殊无二无别的果法，应当具足对于广大佛语法理，无余的总持辩才，而现在已经得到无有困难引入意瓶的善缘，所以是极其欢喜之时！

“智慧自色”表示殊胜文殊尊是智慧所显。再者，智慧与色并非两事，色是智慧的显相，智慧也不是单分的，必然有表现。这样看来一切处都是文殊，都是本体智慧所现。智慧德能起用时，不可能离开地水火风空来施展作用，必然以地大支持而坚固，水大滋润而开发，火大成熟而光大，风大运动而传播，空大含识而圆融。因此，这一切智慧自色在施展妙用，实际上就是殊胜文殊，或者本性智慧的德能。

为了现前智慧自色殊胜天尊的本有之果（使它现出来），关键是要去掉客尘障垢。如何去掉客尘障垢呢这就要通过把净法界最胜等流——殊胜圣法无余地总持在心中，开发出无碍通达它的慧辩，以智慧明了世俗、胜义二谛体性的力用，自然瓦解掉一切愚蒙。当心中去掉了愚蒙，无明的错乱力会停止下来，本性就自然会开。

因此要知道第一句和后三句的关系。为了得到智慧自色殊胜妙吉祥天尊的本有之果，也就是让它全部开出来，就必须有对于佛语法理无垢净甘露的无余总持慧辩，而现在在文殊道场，发甚深广大的愿，礼拜、供养等，已经得到文殊的加被，种下极深的因缘。也就是每个人心中开发智慧的无难善缘已经得到了，以此缘起力，将来读什么、看什么、了达什么都非常容易了。

现在要注意，要得到智慧自色殊胜天尊的果，关键在后两句。佛语法理是无垢净甘露，佛的圣言是彻见诸法真理而流现出来的，没有现量、比量、教量上的任何垢染，佛语印定了诸法的法则。“法理”是指诸法本有的理则、法则、理体，诸法就是按照这样的妙理在运行，并非杂乱无章，或者偶然性、无因性、随意性，所谓妙理自然，法尔如此。这有所谓四重缘起的道理，也就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，都是法尔之规，一切理都含摄在此四种理当中。

 “净”指离垢，也就是所显示的理则与实际完全一致，所以说“法尔如是”。如果所宣说的法理与实际相悖，那就是邪理、谬理，有增益、损减等的垢染。譬如说到诸法因缘生，这是真理，然而却有人说并非因缘生，而是真主、上帝等某个主宰神的力量制造的，或者说它是脱离心之外的物质所现的，或者说无因所现，这些都有垢染，不符合真理。

或者从赖耶缘起来看，所谓“种现熏生原理”，作任何业行都会熏种子，种子成熟就起现行，起现行时自然会现出根身器界等的相。也就是，一切世俗现相都是从一念无明后，从赖耶中熏种、持藏、成熟、现行，以这一套原理而现前的。所以唯识之理道破了世俗谛的真相，没有超出之上的。

再说真如妙谛，本来没有任何相的理体，应着染净两种缘，就会现染相、净相。就诸法本体真如而言，不立任何相，不堕在任何边上，然而却能够随缘而现，这就是真如缘起的妙理。

或者法界本身就具有地水火风空见识七大，自然会以此而起缘起等等。诸如此类，远离垢染的无漏净甘露，必须由总持和慧辩简择的力量来拓开清净的见地，之后化掉颠倒心，本性就会出来。

“无漏净甘露”是指不是烦恼心、颠倒知见出来的，而是清净的佛智慧明彻地照见真理而出。甘露是不死之药，本来死疾是没办法治愈的，这是譬喻轮回生死病，这种颠倒性的东西以世间任何法都无法救治。世俗的科技、药物等，只能起到一分微小的作用，在四大的调理等上起一点作用，实际根源的问题是内心迷惑颠倒，不知道真理，所以必须依靠具一切种智无上导师的圣言所指示的清净法理甘露，而且要具有无余的总持和慧辩的能力。因为这条还归之路无比深远，没有对于小大密三乘的圣言，无余的总持和慧辩是不行的，没办法完成佛果，显发自身智慧自色殊胜的妙吉祥尊。见地不透彻、没到底的时候，只能达到一分功能，所以要“无余”。

这多么困难，在颠倒妄想的丛林里，我们单凭自己怎么能走出来呢这就必须借助三世诸佛智慧总集的文殊圣尊。他的力量入心以后就有了这个缘起，所以一心要跟文殊智慧尊相合。藏人即使是大德转世，从小也要修文殊法，目的就是开智慧。智慧就像眼目，智慧不开，这一条还归法界的路就没办法走，想要彻见本性出现自性文殊，之后流出外的普贤行，就没有因缘，非常困难。所以，在根本上要依止文殊开智慧，要诵《文殊礼赞》，念文殊心咒，修文殊法，这非常关键。当年上师如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法。上师说非常有必要，要亲近文殊，得到闻思修的智慧。

智慧是前导，智慧是眼目，智慧是破除邪迷愚倒的利剑，智慧能够指引着心回归法界、回归真理，一言一行都纳入正道。没有智慧，就像盲人走在旷野里一样，处处都是颠倒。智慧不能深彻，对于佛语法理一大藏教没有全面受持的力量，也无法完成菩提道。离开了佛语，根本不可能从生死中走出，不可能从迷惑由粗至细、由末至本一路还归本性，所以这极端重要。

“总持”，就是对于一切教语法理铭记不忘的陀罗尼，心里记得清清楚楚。“慧辩”就是四无碍解。对于教法组织的名相，每一种法用了多少名词、怎么表达，方方面面都了达得清清楚楚，无有障碍，这叫“法无碍解”。

再者，对于名相所指示的义理或所诠，心里有非常明彻的智慧，无碍而解，这叫“义无碍解”。这样看起来，如果不依靠文殊，很多人会出现各种颠倒的思维模式、颠倒的理解，这就很危险。如果业障重，对于法就没办法很快领会，或者理解偏了，根本转不过来。所以，智慧没开发，修道的路上就会困难重重，连一个小事件都转不过来、小地方都体会不来，想半天还是陷在错误想法里。就像现在很多人得了抑郁症，一个小问题都想不通，陷在里面几天、几月、几年出不来。关键问题是知见的困惑，熏了邪的知见，有很多自以为是的见解，与真理背道而驰。处在这种状况里就非常糟糕，因为心不能无碍开解的话，行为上肯定有障碍，一碰到事情就通不过去。

再者，要有对语言无碍通达的智慧，这叫“辞无碍解”。再就是“辩无碍解”。无论说什么，单单从一个字或者一个提问上，可以尽一大劫宣说无有阻碍。那是什么原因呢就是智慧的力量起了，无论从广从深哪个方面去看，都能无碍地了解、运行，这也非常重要。

如果具有这样的总持慧辩，那无量佛语法理的清净甘露都能持在心上，运用在心上。但现在我们意的宝瓶里没出现它，这就是内在最大的贫乏。这种受持法的能力是我们修行的生命力，只有受持了法教，依着法教来转变心行，才能踏上下士道以上各分的道途，包括人天善道、解脱之道、大乘之道、密乘或禅宗的自性是佛之道。

现在，把无量佛语法理无余总持慧辩的力用，无难地引在意瓶中的善缘已经得到了。譬如有了种子，将来必定长成参天大树，因为有因缘的缘故。那么由于修了文殊法，念了文殊咒，又到了文殊圣地，礼拜了文殊，和文殊结了甚深的缘，在文殊前发普贤行愿，这一套已经在缘起成熟之时，非常亲近地种下去了，因此它的力用不可思议。以上师大圣者的慧眼现量观照，有缘者心中的确已经得了这个善缘，他此后变得不同了，会非常有智慧，学什么都不困难，遇到什么都能明了了解，能明记在心，无碍而转。这样一来，受持圣教就特别有能力。智慧一开发，就能非常顺利地走上修行之路。这样一路上去，智慧自色的殊胜天尊就能够证得，它就是自性文殊，也是色心不二的文殊。

“善缘已获致”是法王特别安慰，说：已经成功了！要对于殊胜的法得到总持慧辩，需要文殊菩萨加持。文殊的加持入心时，很多人都有不同的感受，在近期、远期当中不断地发生作用。

法王的法脉跟全知一样是文殊法脉。当时上师教大家念文殊心咒，修文殊法，又到了五台山朝礼文殊，得文殊加被，后来学经论、辩论，以及其他人到学院学经论、辩论，都感觉更快，因为缘起不同的缘故，这就是很明显的证验。我们也应当遵循法王金刚句的教导，多修文殊法，多祈祷文殊本尊，多作礼赞、供养，因此我也决定讲《文殊礼赞》。