2016319法界讲堂授课资料

丙二、所说修法之次第，思维暇满难得分四：一、思维体性之闲暇二、思维差别之圆满 三、思维难得之譬喻 四、思维数量之差别

今初（思维体性之闲暇）

总的未生八无暇处，而有修圣法的闲暇，称之为“暇”。“无暇”者，即是八无暇之处。如云：“地狱饿鬼及旁生，蔑戾车与长寿天，邪见生于无佛世，喑哑此等八无暇。”谓生地狱者，连续不断受寒热苦故，无暇修法；饿鬼者，受饥渴之苦故，无暇修法；旁生者，受役使及互害之苦故，无暇修法；长寿天者，于无想中虚度时日，无暇修法；生边鄙地，无佛教法故，无暇修法；生为外道，或与彼同分的邪见者，自相续为邪见所染故，无暇修法；生于暗劫，纵三宝名亦不闻，不明辨善恶故，无暇修法；生为喑哑者，识不堪用故，无暇修法。是指这样八种。

三恶趣者，由于自己往昔所积集的恶业之果所引来的寒热、饥渴之苦，常时不断受故，无暇修法。

所谓的蔑戾车者，即指据说有罗卡查等的三十二种边鄙地，以及说损恼为法的蔑戾车法规，将杀生列为善的这些。诸边鄙地蔑戾车，也是自性为：虽有人一样的色身，然识不堪用故，不能转向正法方面。有娶母为妻等，随行自己父祖恶规的缘故，与随法之行相违，特别擅杀生、狩猎等的不善技艺，而唯行罪业故，大多死后无间行于恶趣，故为无暇之处。

长寿天者，即无想天。也即是，于善恶任何想也无有的静虑取为解脱后修故，生无想的天。而在彼等持的境界中多个大劫的期间住后，能引之业尽时，以邪见的因生三恶趣故，无暇修法。

邪见即总的在佛陀的教之外成了外道的邪见者，所持有的诸常断之见。彼等者自己的相续以邪见染后，于真实的法不生胜解故，是无暇修圣法。然此藏地，以邬金第二佛于护藏十二坚牢母付嘱故，真正的外道不入。虽只是与彼同分的对正法和补特伽罗生邪见的种类，然于圣法如理修是无暇。譬如善星比丘二十五年间做了世尊的侍者，然信心丝毫无，而仅修邪见故，最终在花园中生为饿鬼，是这样子的。

无佛出世者，即是生于暗劫。也就是如果生在佛未出世的诸空刹中，则连三宝名字也听不到，而于圣法的光明远离故，是无暇之处。

若生为喑哑者，则自相续不堪能故，于法的闻、讲、修什么也做不了。所谓喑哑者，一般是说语喑哑者，彼也不具备能言能解义的人相故，是无暇之处。然意根喑哑，而成极为愚蒙故，不领会法的表诠，他们也是无暇。

丁二、思维差别之圆满分二：一、五自圆满 二、五他圆满

今初（五自圆满）

如龙树云：“人生中根具，业未倒信处。”不得人身，则不遇正法故，人身为所依圆满。若生无法的边鄙地，则不遇正法，而今生于正法的中土故，境圆满。若根不具，则成法障，而今远离如此过失故，根功德圆满。若业颠倒，则常行不善，而违背正法而行，而今于善胜解，故意乐殊胜圆满。于正信之处诸佛圣教若不起信，则心不向法，而今心能转趣正法故，正信圆满。此五者需要观待自身而具足故，称为“自相续缘的五圆满”。

彼也于真实的圣法实际修行的话，定须成为人，也就是人的身所依不得的话，三恶趣中算好的是旁生。而现在人间有的旁生，具妙色，价值大等，无论算是多么好的，也现在你对他说“‘嗡嘛呢巴美吽’，这样念一遍，你就会成佛”，也以它句也不解、义也不知、说也不能，乃至现在冻死也低头而住外，于其他少许的方便也想不来。如果是人的话，再怎么弱小，自己也知道比如会去岩洞或者树边搜集薪柴后生起篝火而烤脸和手，这一点也于旁生没有的话，对于法修行的思维心何须说呢

天等的身所依算是好的，但不成别解脱戒的真实之器，故是自相续中得圆满圣教的缘分不具足。

所谓的“中土”，对此有地界的中土和正法的中土两者。

初者，通常说南赡部洲的中央、印度金刚座、贤劫的千佛成佛之处，空劫也不灭，而离大种的损害，而如空中的悬桶那样安住。据说，中间以菩提树庄严，对于金刚座为主的印度圣境的诸城市，称为“地界的中土”。

正法的中土者，佛陀的圣教法哪里住，就是彼者。不是彼者的诸地，称为“边地”。因此从往昔佛出世时起，在印度正法住世期间，是“地界”“正法”二者的中土。然而现在印度金刚座也被外道占据后，据说已无佛教，故是正法的边地。

此藏土雪域之地，往昔佛出世时，人类众生也没多少，而正法未兴盛故，共称为“边鄙藏地”。然后来人类逐渐次第出生，幻化的多个国王出兴于世。

其中拉托托日年赞期间，在房顶上降下《百拜忏悔经》，及泥像、印模等而获得圣法的开端。如同授记：“在第五代王朝时将会了知其义”，圣观音幻化的持国王相者法王松赞干布在位期间，派遣译师囤弥桑布扎前往印度，学习声明以及文字等后，于无文字的藏地创立文字，观世音的经续二十一部及玄秘神物等译成藏文。

依靠国王幻化的众多游戏以及大臣噶东赞护国的种种方便，娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃，迎请作为赠礼的本师补处两尊释迦佛像等诸多三宝所依，而修建大昭寺为主的镇肢、镇节等诸多寺院，从而树立正法的规模。

其第五王朝天子赤松德赞在世期间，在三地无与伦比的密咒大持承者邬金阿阇黎莲花生等一百零八位，迎请入藏后，建了桑耶不变任运大殿等身所依的经堂；敕令大译师贝若匝那等一百零八位学习翻译，而对印度圣境中若干兴盛的以经续论典为主的语所依圣法作翻译；预试七人等出家，而立了意所依僧伽等。如太阳显现般大兴佛法。从此直到现在，于圣法虽出现若干增减，然实际上佛的教与证的法未失坏而有故，是正法的中土。

五根门随一不具足，则不成出家律仪之器。并且胜解和恭敬的所依——佛的色像等遇见，闻思的境——善说法宝看书、听闻等的缘分不具足故，是不堪为正法之器。

所谓业颠倒，即是对于生为猎人、妓女等的种姓而从小入于业颠倒的道者而称呼的。然实际上，凡是三门与法相违的所作所行，是入业颠倒故，如此是先未生起，而后容易生起，故对于自相续不违正法需要励行。

于正信处佛的正法不信的话，其余世间的诸大力天龙等，以及外道的教等，无论做到了信多少，然而不能从轮回和恶趣的苦中救护故，于佛的正法——教和证的体性者，获得因相知的信心者，是无谬的正法之器故，是五自圆满中的主要。