《菩提道次第广论-15年》第五十八讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

前面已经讲了“如是正法”是指引发毕竟乐的正法。生而为人应当在修法中度过，如果只是为了谋生引乐除苦，就等同旁生，并没有优越之处。

既然确立了修法的志愿，接下来就要观察什么样的身才堪能修法。总的是修能得毕竟乐的正法，特别是要修习圆满的大乘道，必定要有前面所说的暇满人身，不是任何一个身都具备条件的。

对此又要通过总、别两门来显示，别是指引发大乘心力——菩提心，只有人身堪能；总是指趣入出世间道、受持别解脱律仪唯有人身堪能，尤其以南洲的人身最好。所以究竟决定胜的利乐只有人身能够成办。

既然它有这么大的意义，我们就应当用它来摄取心要大义。就是说这么殊胜的人身一定要用到最好的方面才是智者所为，如果用来造集恶趣的业因，就是最愚蠢的行为。

以下分别解释。

如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

这是说，佛道成就的大根本——菩提心，也就是能引导一切众生趣入佛地的极广大心力，只有人才能获得。这样的有极大意乐的道不是天龙八部等其他有情所能获得。

这一颂说明只有人身堪能修大乘法，关键是这样广大的心力只有在人的相续中才能开发出来。大乘是建立在菩提心的根本上，所谓菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，所以一定要有大心力才能够出现。

这个心力在什么身份上能够发起呢就只有人身。人具有智悲两方面的潜能，而智与悲要互相辅助，由智激发悲，由悲拓开智。人的抉择慧很厉害，依靠它把智力一一引出来，就能看到苦乐的差别，看到轮回中的一切都没有实义，由此会发起无伪的出离心。再看到众生很容易启发出悲心，以悲为根本就会出现菩提心。这个时候他誓愿要引导一切众生趣往佛地，这个大心力就是大乘增上意乐。有了它就堪能受持菩萨律仪，最后心心念念全部在大乘道上运转。或者说只有人才能见到诸法空性、自性光明，这样开展出来以后，确实有一个誓愿做佛度众生的心。

相比而言，其他众生不必说这样大的智慧、大悲，就连一个很小的善心也难以启发，这是什么原因呢因为处在深度的愚昧当中，没办法了解缘起，不能分辨善恶苦乐等等，因此激发不出信念和行持的欲乐，也因此无法转入正道，无法除过引德。所以畜生道里生起一点善心都非常困难。或者上界天过度地放逸，或者由于身心气脉的特殊构造使得他很难出现智慧。

但是在人身上有极大的优势，只有人的情感和智慧体现的非常地充分，但是人类没有善用它。一再地说了，人类的意识非常发达，智力能一下子开拓得很深广。他能了解微观上很细微的事情，也能一下子抉择出极大范围里所有事情的原则。

在心力上人有一时超越万古心胸。譬如，古代的大儒有那么广阔的胸襟是基于人的特点，就他为万世开太平的心胸而言是值得称颂的，这也看到人有很超越的地方。但没有经过佛法的熏陶，他还是没办法生起菩提心。

或者人很容易悟道，尤其东方人，可以不为形体所拘，他自然有一种超然的意境，很适合学无上道。也就是他离回归非常近，悟性也特别强，志愿也特别大，这些特点决定了他是很容易趣入大乘道的。

从这个点上去做比较，会发现其他的生命形态想趣入大乘十分困难，即便只是趣入一分善法也非常难，心识不堪能的缘故。所以人身刚好就处在一个最好修法的点上，那是无量因缘汇聚的结果。无论是自身上的善根品质，还是周边遇到的各种人类世界的文化、各种圣贤的法道，这些充分地积聚起来，极容易开展出修法，决定他能够修大乘道。

如果是一个人，基于他的深厚善根，能很快的对大乘法门有所了解，能很快的接受，而且心里能起信念，愿意趣入。这个法一来，就可以在自身上模仿进行，而且越修越开展，整个道都能够建立起来。

但是其他的天龙八部或者旁生等就很难启发出来。启发不出来，观待究竟成就佛果的大义来说，就成了暂时的无缘者。换言之，菩提心只要没有起来，就根本没有佛道的根芽，再怎么也都是落在自心狭小的圈套里，没办法走出去。

《入胎经》亦云：“虽生人中亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时，诸余天云：‘愿汝生于安乐趣中。’其乐趣者，即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。

就修法而言，天与人相比，人身是最好的，而且是天人们的希愿之处。

在《入胎经》里说到：虽然生在人里也有无边无际、数之不尽的苦，但仍然是一个很殊胜的生处，是俱胝劫也难以获得的。所以形容获得人身犹如昙花一现，犹如大日轮出现在世间。

百千俱胝劫都一直在其他的身躯里，就好比须弥山下有一根针尖，从山顶向下洒豆时，豆子全都落在了针尖之外，极少有刚好落到针尖上的。以此表示在累世的投生中，绝大多数的时间都是以业力生在非人类或者无暇之处。因为杂乱的因缘太多，心上不晓得积累了多少非法的习气。就我们现前的状况来看，一天当中有几念缘着法呢凡是没有缘着法的心，全部是落在非法的生处里，如果心缘着非法还生到法处，那显然是因果颠倒。

这么看起来，要刚好得到人的身体，而且处在充满了修法内外顺缘的境地，那是极其稀有难得。一旦到达这种境地就叫做到了宝洲。这就是一个最值得庆幸的时候，是无量劫来真正可以摄取到无量义利的时候。周围的一切全部都是法的珍宝，对具信欲者来说，他有这种取大义的欲乐，因此时时都在采集法的珍宝，实现充满虚空那么广大的利义。特别是他能够成就出世间毕竟解脱和成佛的利益，这是生命的大义。

所以，天人在临近死殁的时候，其他的天人都祝愿他：“愿你生在安乐趣里！”这个安乐趣指的就是人间。连天人也以宝贵的人身作为所愿处，因此这是修道最好的所依。

又有欲天昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者。如前所说，欲天亦多成无暇处。故于最初修道之身，人为第一。

最初修道的身也以人身为最优越，以人和天作比较就可以看到。这怎么讲呢一一观察欲天、色天、无色天，欲天除了过去做人的时候修道的习气很深厚，在他生到天上时，还能够新证得见谛——见道以外，其余多数的欲天都成了无暇之处。

意思是欲天有两种，一种是过去做人的时候善根深厚的转生者，生到欲界天也不忘前因，还是能够修道证得圣果，但这只是极少数。

此外的绝大多数都葬身在欲海里，就像《资粮论》里所说的，欲界天的五欲非常地诱人，天人的心时时都在欲尘当中散乱，心中的贪欲就像烈火一样炽燃，所以丝毫也不可能发起出离意乐。连向道的心都没有，哪里能证道所以终其一生也只是做了一场美梦，享受了一些梦中的幻境，在美梦过后就是恶梦来临了。像这样空过一世，从究竟的观点来看是毫无意思的，所以佛教出世的行者以生天为堕落。

此上的色无色界天决定没有新获得见道的人，这确实是百分之百的。换言之，色界天以上所有的天界凡夫，全部都只是等待堕落。在他们的心相续当中没有一刹那能起修法的心，整个缘起的显现上，全部成了空缺，一个得道的人都没有。所以在修道上，上界天完全没有因缘的。可见这个因缘难聚，所谓缘生可贵，要是没有那个因缘，跑到别的地方去也绝无机会得道。

这样看来，我们应该百倍地珍惜眼下的人身宝，一旦失去，确实是万劫难复，所以这确实是无量劫来稀有难遇的一次良机。如果把它用在造各种恶趣业上面，那实在是太愚痴了！没有比这更愚痴的事。

这样较量后才知道，最初修道的身，人身是第一，再也不要去想别的，机会就这一次。在这个暗无天日的三界里，只有得到暇满人身才开始出现了法的光明，别的地方全部是一片黑暗。一旦失去了人身，到哪里能再次值遇这个机会就好像一个玉杯已经摔得粉碎，这些残片还能恢复原样吗虽然不是绝无可能，但这种机率太小了。所以说“一失人身，万劫不复”并不夸张，实在是因为因缘的会遇是极其困难的。

用极广阔的天眼观察那些失掉了人身的众生，会发现他无数劫都在其余道不断地转，再怎么样也难以得到这个人身。多少人都是这样，一堕下去，连贤劫千佛出世的时候都不能得救。佛经中说“八万劫来未脱鸽身，七佛以来犹为蚁子”，七尊佛过后，它还是做蚂蚁，没办法超生，八万劫后它还是鸽子的身。因为一次的造业就直接陷入地狱，千佛出世也不能得度，这是非常可怕的。

这样看到整个三界里无数生命形态的遭遇，在法上的因缘是这么难以积聚，在修法事情上无比的难以成就。所以不是搞一些其它的世间法难，而是积聚法的因缘十分地困难。就连我们目前讲一座法，这个因缘那都是百千万劫难以值遇的。现在遇到了，不要以为很容易。错失了这个因缘以后，再巴望着想得到，也不可能凭空出现了。所以，每个人都要珍惜现前的机会，一分一秒都不要错过。

此复俱卢洲人不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以赡部洲身为所称叹。

再比较四洲的人身，会发现以南洲的人身最值得称叹。

也就是在四洲里，北俱卢洲人不堪为诸律仪所依，因为那里太享受了，根本没办法受戒。就象某些今天的西方国家，因为离不了现前世间的饮食男女等的欲乐，根本发不起一个出离向道的心，所以不堪为律仪所依。整个北俱卢洲也是全军覆没的状态，生到那里享受一千年，享受完毕个个都沉沦下去，这有什么意义呢得人身而不能超出轮回，不能成佛，就是没有意义的。

其余东、西、南三洲的人都可以证道，但是相比而言，以南洲的身最是要赞叹之处。南洲是业增长地，就是说我们地球上的人，有很特殊的时空因缘，无论做什么业都能够很快成熟。其他世界的业不容易成熟，南洲的身用好了，修道能够即生成就，因为他的心力能够发得很强，很快就能圆满，所以是特别有能力的所依身，这都是跟生命形态的缘起直接相关的。

这样才知道，原来观待毕竟的决定胜而言，要从轮回中彻底解脱、要证得佛果，以南洲的暇满人身是最第一的。

所以我们不要对缘起愚昧，不要认为地球上的人身没有什么特别之处，不要自暴自弃用这个人身造恶，不要拿这个人身不当回事。

这个人身能够发求解脱的心，能受持别解脱律仪，一心修持解脱道。又能启发出广大心力的菩提心，依此能受持菩萨律仪，发起增上意乐，引导一切众生趣向大菩提，所以有极大的义利。

是故应当作是思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利

这样明确了人身的大义，就应当这样想：我现在已经得到了这样的妙身，只要善用，一切义利都能实现。没有得到就是很苦的事，要成办一分也不可能。现在已经得到了这样的妙身，时时刻刻都能产生极大的义利，为什么我不使用它，反而没有任何利义的白白空耗呢就像一台昂贵的电脑，摆放了三年，从来不用，结果坏掉了，别人会说这非常愚痴的行为，为什么没让它发挥作用呢

我们这个人身也是这样，应当常常想：我已经得到了这个如意宝一样的人身，为什么要空耗时光，直到寿命结束的时候彻底报废，一点利义也没摄取，我怎么这么愚痴呢

我若令此空无利者，更有何事较此自欺、较此愚蒙而为重大。

然后进一步地呵责自己：我如果让这个珍宝人身一天空无利义的话，那我真是世上最愚痴的人，没有比这个更大的自欺，没有比这个更大的愚蒙。

什么叫自欺呢就是自以为是，自以为能享乐就是真正实现了人身的意义，根本不知这是最大的损失。

人们总是以为选择了很好的生活方式，以为这样过活是非常有意义的，但我们不能听从这个愚蒙的心，它的知见是很荒唐的。

怎么理解这个自欺呢就要把自己分成两个人，无明作主的时候就已经在自欺了，那时人就恍恍惚惚地和无明混在一起。无明会不断地出各种主意，它在里头驱使我们：这样做的话特别有意义。像一般人享受周末的时候，认为过得很有意义。或者认为去旅游见到很多的名山胜景很有意义，或者看了一场球赛、一个大片，很过瘾。或者吃到各种美味，跟朋友谈天说地，非常地舒畅，自由自在，生活多么美好，这就是自欺。

因为这种认识是基于一种愚蒙而发出来的，是一种俱生烦恼性。这种俱生的烦恼心得到满足之后就会认假为真。它认为真的得到了，就不停的驱使你一次次地求取。已经产生嗜好以后，对世间的五欲会十分地迷恋，会一直不断地想求取。其实所摄取的这些毫无意义，真正有无上大义的唯是成佛之事，但却置若罔闻，因为见不到这个义利。偏偏追求那些含毒的美食，以为具有大义，吃到的时候，也认为摄取到了实义，这样就完全是一种自欺。

所以，我们的心是无明在作主的时候，它时时都在蒙骗你，如果不是它的欺骗，你不会有这样的行动。所以我们从早到晚是不是处在自欺里，就看当下的念头在怎么指挥，一念被它骗到就成自欺了。

譬如说现在很宝贵的两个小时，应当用来实现人身的大义。但是这个心认为今天有一场球赛，这个是很好看的。或者有一个闲聊的朋友来了，他很有意思，我们又可以天南海北地调侃。这个时候已经无明指使了。它很想要实现这件事，很想要取到它喜欢的东西。非理作意又把它放大到极致，这个时候人的心就以为是得到了真实义，认为这个是最重要的，一定要取到的。而法方面，心根本就一点也想不到，天天这么自欺过去，到临死的时候，才发现已经完全被自己骗了。

过去在规划自己的人生时，梦想着先要怎么求学，然后就职、成家、创造一番事业，财富值应该达到一个亿，要拥有多少产业，有各种的高级享受，要到世界各地去旅游、观光，享受人世间的各种美味佳肴，这些就是我人生的意义。实现了它，是真正不愧此生。等到临终的时候，发现这些全部毫无意义，而且为此积集了无数的罪业，那时只能直接往恶趣深渊里堕。这时才醒悟，这一辈子都是活在自欺当中。

我们不是在临终最后一刻才被欺骗的，是生命中每分每秒都在自欺。换句话说，在每个行为抉择的关头，只要你不明白法和非法，绝对是被自己骗了，这不是小小的恶作剧，而是一个最大的自欺。如果在已经明了暇满之后，还是一如既往，那就属于最大的自欺。不晓得的人是很可怜，但现在已经知道了。我有修法的机缘，只要好好地把握，天天都能活在修法当中，能够念念不断地摄取真实的大义，我已经知道了这个事，我已经得到了这个机会，只要自己去做就可以，但是我却没有正面使用，还是颠倒而行，那就是明知故犯，那是太大的愚痴，没有比这更愚痴的了。

要这样骂醒自己，不然的话，以这样的愚痴会导致整个生命的方向都颠倒了，由此就会产生无量无数的损恼和过患。走这条路丝毫的实义都不会出现，只有无数的损伤，无数的恶趣因缘，不断地在制造苦难，那还有比这更愚蒙的吗

人生方向的抉择上，一旦知道了暇满，就知道大义所在，因此就能完全决定。知道了这个方向却一步不肯走，那是非常愚痴。不但不肯走，还向颠倒的方向走，那就无药可救，自己应该狠狠地骂自己一顿。

确实在这上面没有比这更大的自欺，没有比这更大的愚蒙，就好比你已经知道这是一条康庄坦途，又已经有了快速的飞车，你就应该沿着这条路高速地前行，一直到达安乐宝洲。但是你一步也不走，还要朝着反方向的悬崖上奔驰，人家就说那是个疯子，没有比那更愚痴的，没有比那个更欺骗自己的。自己已经明白了，还要往颠倒方向、往非法的路上走，而且还一直自以为是地说，那个就是有快乐嘛，那个就是有意义嘛，我一定要争取，这样快速地坠入到万丈深渊里。

要知道学这些都是在抉择生命的大意义，要一再地在心中认定它，能花一个月的时间天天在这上面思维，是非常值得的。这样决定好了，心不会再跑到别的地方去。因为已经有了很大的正见的力量，而且发起了真实的取心要欲，百倍地珍惜人身宝。觉得再这样走实在太愚痴了，没办法原谅自己这种行为。这时你里面理智的力量开始站起来，替换掉过去的大颠倒心，它开始控制你的行动了。

人没学法的时候是一塌糊涂的，他的见解混杂很多愚痴的成分，这些都必须要经过整理才能步上正道。

经过整理以后，见解、意乐、行为都变得纯正。人学法以后应当是一天比一天正直，无论是心还是行为，经过法的调整以后，都变得非常纯正。心里一直都是缘着法的道路去走，那个时候确实心唯一依止法。这个人逐渐地变成了真正的好人，生活里全部都是法。

没有经过整理，人的心里混杂不堪，由过去很多的邪知邪见，发展出来各种各样混乱、颠倒的心态和行为，这都是我们要从心相续中剔除出去的。

如果没有经过前行的整理，心里的系统非常混乱，那怎么能相合法道呢再学多少，到了实际的事情，还是起这样的心，非常颠倒，非常自以为是。意乐上各种的颠倒任性，行为上也是各种错乱妄为，说明这个人还不是一个以法为义的人。没经过整理的时候，这个系统的错乱力是相当大的，没有办法很调顺地入到法道里，这样的话，三士道的利益都不可能实现。即使几十年也还是那个老样子，而且会越来越加深、顽固，到最后就会到不可救药的地步。

所以，我们事先就应该抉择好，这一生我已经得到这样一个宝贵的人身，不能让它空过，每一天都要修法，都要在心上走这个法道。心上一步一步地往前走，就一步一步在实现义利。

如果偏到了非法上面，就又被愚痴掌控了，那发展出来的还是过去那些颠倒、杂乱的心和行为，都是不顺法道的，全都是往险道里奔驰，全都是在自欺。稍不留神没有提醒，它马上就抬头，马上就陷落在那里。就像一个抽烟、吸毒的人，如果没有很强的意志力去克服，还是一样的。天天认为毒品很好啊，我一定要啊！那是最大的自欺和自我毁灭。人的心没有以法而调整的话，就有这么可怕，那是十分危险的。

就像吸毒者每天都是在慢性自杀，在毁灭自己的前途，但他仍然自以为是，认为这就是最大的意义。心时时地外被境缘所转，内被颠倒心所欺，不加管制，它马上就跑入非道，摄取的全部都是罪业和苦。还责问你为什么剥夺我的权利、剥夺我的自由说这种话是不是在自欺呢是不是处在大愚蒙当中呢这样才知道，我们一直要提醒自己，时时都要修法，时时都要让心在法道上走。

思维心中的法道

1、以教理思维抉择“引发大乘菩提心、修大乘道只有人身堪能”和“趣入出世间道、受持别解脱律仪唯有人身堪能，尤其以南洲的人身最好”的含义。

2、因为暇满人身在成办决定胜的大义方面有极圆满的力量，所以请思维：在得到了暇满人身的时候，应该如何度过自己的分分秒秒。

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