显密有声书.《莲宗故事》第四集

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邵安抚念佛脱难

（我们在生时会碰到种种困难甚至危难，如果临时能急切地念起这句阿弥陀佛，就能依佛光得到救度。）

晋江的邵彪，做读书人时，梦见自己到了一处官府，人们都叫他“安抚[1]”。邵彪沾沾自喜地说：“这不是我能考中，然后做到安抚吗”

走到前面，看到一个官员问他：“你知道你没考中的原因吗”他回答：“不知道。”官员就叫人带他去看。只见一个大锅里煮着蛤蜊。一见邵彪，就作人的声音叫着邵彪的名字，邵彪就念阿弥陀佛。才念一声，蛤蜊都变成黄雀飞去。邵彪后来果然考中，而且做到了安抚使。

由此可见，杀生阻碍人的前程（即以杀生的恶业力折损福禄，从而难以上升）。又从中看到佛力广大，对佛不可不生恭敬心，而且官职自有定分，不可苛求。邵彪在危难中一念阿弥陀佛，蛤蜊就变作黄雀飞去，可见佛力能顿时消业转厄，邵彪因此而恢复前程。我们也可从中得到启发：遇到危难时，一心念阿弥陀佛，就会得到改善。

念佛风疾不作

龙舒先生说：我最近坐船到镇江，闸门里缺水，船无法开行。我就在金山借了《阿弥陀经》，想校对、刻板以作广泛流通。我举笔的时候，右手出现风病，手指抖动，写字不便。于是举指念阿弥陀佛和观世音菩萨数声，祷告佛，祈求消掉风病，成就我书写此经。祈祷后，手指就不抖动。以至写完经都没有发作。以此可见佛与菩萨就在眼前，只是人的信心不到罢了。

梦中念佛脱恐惧

我梦寐中有恐惧时，念阿弥陀佛和观世音菩萨，无不当即得到安稳，或者立即醒觉。足见佛和菩萨的威神迅速，只要办好信心，效用无不应验。

念佛屋不压死

有个老妇两眼瞎了，走路时要叫小孩牵着，常念阿弥陀佛。一天，老妇在旧屋下休息。屋子忽然倒下，小孩跑掉了，老妇在下面。当时有两根木头撑着，护在她上面，而未被压死。这就是念佛的效验。

念佛疾病遂愈

有个官员叫李子清，寄居秀州，很喜好道家，曾经跟我求学。前年他长时受疟疾之苦，我告诉他：“只怕子清你不信，如果信就一定有效。”我就传给他一个方子，叫他临发病时，专心念阿弥陀佛，而服这贴药。子清照做后，当天就好了八分，第二天也如此服药，由此完全痊愈。子清因为此事而坚信佛法，常把《净土文》放在袖中。

另有位梁氏女子两眼都瞎了，她念阿弥陀佛三年，系念不断，结果双目又开明了。

绣佛舍利迸出

赣州有位廉中大夫恭人[2]，发心绣一幅一丈六高的阿弥陀佛。才绣到一半，就有舍利迸出。这是她亲戚郑逢原对我讲的。

佛像常有舍利

真州钟离少师家，夫人任氏修西方，雕了阿弥陀佛像，高四寸八分，佛龛装饰得很庄严。她常顶戴修行，这佛像的两眉间常迸出舍利，大如米粒，光彩照人。

梦佛遂得聪辩

隋朝慧思禅师（智者大师之师），因梦到阿弥陀佛对他说法，其后聪辩过人。生平有种种祥瑞。

念佛治病得愈

近来秀州有个僧人，常念阿弥陀佛给人治病。有病人请他去后，常常得以痊愈。秀州人都会说到此事。

念佛孙儿免难

我同乡有个老人，每当有事就一定合掌至额头念阿弥陀佛。他孙儿才两三岁，一次跟母亲到田野中，忽然丢失，老人到处找都没找到。过了几天，有人来告诉他说：“小孩在溪水外。”去寻，果然找到。

还可以见到他的脚印遍布在沙滩上，那溪水很深。这么小的孩子怎么能过去而且竟过了好几天都没出事。人们认为这是他祖父至诚念佛的感应。

《念佛警策》里载录的念佛故事

作者翁叔元说：莲池大师采集晋唐以来念佛往生净土的事迹，为作传、赞，总共一百六十六位，合成一册，称为《往生集》，行世已久。叔元亲见的有四个人，都是常熟人士。

一是常熟北门的金童庙僧，每天手持一板在街巷中穿行敲打，高声唱着：“无常迅速，一心念佛。”人们也不以为奇。

（这是警策人们每天都要念死无常：如果我今天没有一心念佛，阎罗王现在就派鬼差来抓我，我怎么度过呢谈玄说妙有用吗哭爹喊娘有用吗金钱、权势等能抵挡吗显然都没用。只有念佛能度越生死。从而收摄自心，一心念佛。

崇祯十三年的春天三月，金童庙僧辞别了一切邻舍。翁叔元当年八岁，正在门口玩耍。金童庙僧摸着叔元的头说：“小相公，好好念佛，老僧去啦！”叔元当时不解何故。第二天金童庙僧在佛前拈香，合掌念佛，端坐而逝。

第二例是常熟城南的陈婆，七十多岁，以纺棉纱为业。平时随纺车声念佛，边纺边念，终日佛不离口，如是经历有三十年。

有一天，陈婆忽然对孩子说：“儿呀，没见空中的幢幡宝盖吗”她因而拍手大笑。自己取水沐浴后，便合掌往生了。来观者很多，围得像一堵墙。

叔元赶过去看时，只见陈婆凝然端坐，屋内的香气清芬袭人，并非世间所有。这是顺治十年四月的事。

第三例、崇文禅师，是莲池大师的法孙，住在南洙村的一间静室中。五十岁时双目失明，于是专心念佛。每天夜晚登座修瑜伽施食法，三年不断。

顺治十五年的三月十四，他徒弟行先来叔元这里说：“我师父明天要归西，特地派我来告别。”叔元急着赶过去看。

当时已经昏夜，城门关闭出不去。第二天凌晨赶到禅师的住处，有僧俗三十多人围聚。禅师正坐在床上，命令徒众诵《弥陀经》一卷，诵完便寂然往生。屋里闻到菊花香，三日不散。

第四例、指南禅师，曾经参学多年，住在东塔寺的吴王庵。终日默坐念佛。别人给他钱，他拿着就转送人。性情坦率，对一切都没什么牵挂、留恋。

芝塘里有几个善人，一向以来皈心指南禅师。康熙三十年夏天六月份，他们进城来看师父。师父说：“来月初五，我要跟诸位施主告别了。”到了日期，大家都赶来。禅师也没别的话，唯一劝大家念佛，结着跏趺坐便化去了。叔元的儿子当时正在庙里读书，亲见了此事。

作者又说：净土法门自从莲池大师圆寂后，江浙地区能继承的人寥寥无几。但常熟有普仁寺，金坛有净土寺，驻锡两地的有截流、身叶、霞标、鹤臞四大师（截流大师后来被尊为莲宗十祖），都有大弘愿，以念佛法门导引后进，精进勇猛。学人纷纷归附。

截流大师往生后，有个孙状元的儿子被冥府勾摄，死去了一昼夜。醒来后说：“我被押到阎王殿下，黑暗中忽然见光明朗照天空，香花布满虚空。阎罗王伏倒在地，迎接西归的大师，就是截流大师。我因为被大师的光明照到，遂得以放还人间。”

同一天，有南关外的吴家儿子病死了，过了一晚复活过来，说到他入冥府的所见，与孙状元的儿子所说一致。

精修净土的典范

下面讲述宋朝冯氏夫人的修行故事，提供作为修净的榜样。

夫人名叫法信，是赠少师许珣的女儿，嫁给了承宣使陈思恭。少小时多病，出嫁后病情更重，医生都认为治不好。夫人就去拜见慈受深禅师，请问治病的方法。禅师教导她持斋念佛，夫人很信受。回来以后，就断绝荤腥血食和各种装饰，穿着扫塔衣。（她真正地实行身心斋戒，从此返朴归真、一心清净地念佛。对修净业来说，持斋相当重要。持斋的要点是清净身心。以身心清净的缘故，就能与佛相应。如果能摒绝荤腥血食和身上的装饰，而归于朴素，心就容易处在很安静的状态，从而与西方净土相应。不仅吃素，而且平时也不应打扮得很妖艳，因为这会直接引生染污的心，使心浮躁不静。）

她一心以西方为念，行也西方，坐也西方，起居饮食也是西方，语默动静也是西方，酌水献花也是西方，诵经行道也是西方。下至刹那的心念、丝毫的善根，都转为西方津梁，十年期间从未有过懈怠。因此修得心安体健、神气昌盛，人们都很尊崇她。（夫人谨遵禅师教导，不折不扣地奉行，这使她完全变了一个人。这段传记就是在告诉我们怎么来精修净土。她一心精诚念佛，所以能和佛感通。一心系念西方，丝毫不散乱在五欲尘境中，心就越来越安。心一安就奠定了修道的基础，色身也随着逐渐转变。如此常年精修，身心转为强健，神气充沛，状况与以往迥然不同，这就是念佛的实效。

我们要效仿的就是她的精修，如果功夫做到了纯一、相续，效果就来得很快。就像烧水，不断保持加热，便很快沸腾。身心的转化不能一曝十寒，要专一、精进，如此见效就快。）

有一天，夫人忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田。打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。”当时同族的人颇感讶异。夫人说：“我就快归家了，有什么好奇怪的呢”

这以后，卧病在床，微微有点喘息。忽然，夫人惊觉着起身说道：“我已神游净土，面礼了阿弥陀佛。观音菩萨在左边看着我，势至菩萨在右边看着我，百千万亿清净佛子，都稽首敬礼，庆贺我来生佛国。至于宫殿楼阁、宝林玉沼，光明神丽，与《华严经》和《十六观经》所说一致。”

第二天，冯夫人安然化去。家人闻到妙香芬馥，不像人间的香。三天后荼毗，遗体犹如生前。

从冯氏夫人的简传中，我们关键要看她身上有哪些优点，如何结合在自身上来修习。夫人得力于“持斋念佛”四字妙法。实行下来，发生了很大的力量，以致于最终超凡入圣。她在得到禅师的教导后，一直把握两条：一是万缘放下（持斋），二是一念单提（念佛）。“万缘放下”方面，她的实行非常彻底，顿时就尽弃了荤腥和世间女人特别贪爱的饰品、华服等。“一念单提”方面，她尽力全提，时时运心系念西方，念念把持而不丢失，由此功夫日进，积久功深，便出现根本性的转变。

专精系念西方，便不再想世俗的事。以一心念佛，念念佛力注入其心，使她愈念愈清净。所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”将此万德洪名如意珠，平平妥妥置于心中，运转不已，就在密密转移身心，消业、除障、增福、开慧等全在这里面。

一句阿弥陀佛即是阿伽陀药、万病总持。当年医生们为夫人诊病时，都说无法医治。的确，世间药物的功能非常有限，超过其范围就无能为力。夫人信受了“持斋念佛”四字良方，她洁净身心，专服念佛这帖妙药，贯彻到了一切时处，所以功效显著。

我们常说念佛要念到“全心即佛，全佛即心”。怎么来实现这一目标呢这就必须配合日常的一切威仪、一切行动，在任何时处，都能提起这句佛。需要很用心地来锻炼、培训自己。

虽然这有一定的难度，但不是做不到，事实上很多人都做到了，走路时在不断念佛；做不用心的事时，也在不断念佛；甚至梦中也仍在念佛。只要集中精力，抓住一切机会来用功，功到自然成。就像世间情人的相思，由于用心特别投入，以致整日心里都想着对方，想脱也脱不开。这就是念力熟了能渗透到一切时处的证明。

如果念佛时有世间求名、求色这样的专心，就很容易成就。要专心就必须出离，关键是对世间法的欲望要少，要多持斋戒。放得下世间事，才提得起这句佛。所以要钱少、权少、对名利的欲望少，才能不分心地全力念佛。如果心思还在贪求世间法，那就没办法一心专念。

冯氏一心系念西方，真正做到了连刹那的心念、丝毫的善根都回向西方，这是因为她有决志求生西方的心，具备了回向发愿心。她一心靠定阿弥陀佛，深信佛能救拔自己，这是具有深心的内涵。她念念至诚地行道，不杂丝毫虚伪，这是具足了至诚心。如此具备三心，功行纯一，自然得佛力加持。

她是十年如一日地精修，非常有恒心、有长远心，不是才修了三天就放弃。修道是要转我们无始以来的习性和果报，谈何容易应当用一生的时间来修行，而不能只看暂时的效果。要像每天都吃饭那样，天天修持，积累到量，才会有大功效。没有长远心则无法完成道业。冯氏每天都在实行“都摄六根，净念相续”，也因此每天都在转这个身心。渐渐就进入了良性循环，不断地辗转增上，也因此修得神气昌盛，身心命运得到全面好转。

接下来解释夫人所写偈颂的涵义：

随缘任业许多年，枉作老牛为耕田，

打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。

意思是说：我一直随惑业力流转了许多年，处在世间备尝辛苦。夫人幼时多病，出嫁后病情加重，无药可治，这是她自身上的业报，也只能随缘消受。

“枉作老牛为耕田”，是自讽成了一头毫无自在的轮回老牛，受业力的迫使，每天都要耕作业力的田地，即须要偿还种种业报，丝毫由不得自己。如果今生不仗佛慈力，以往生西方来超脱生死，那无始以来造下的无数业债就会像排队一样，一个接一个地找上门来，由此自己这头“老牛”就会长劫被业力牵引，无有了期。

因此就要“打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿”，就是我已经收拾好身心，一心希求早日回归净土，免得鼻孔再受业力所牵。也就是自己已经下了决心，再不想轮回了。一生到西方，就彻底解脱有漏业系缚，永远与生死绝缘，常享真常大乐。这也是她已预知时至，再过几天就要生净土了，生死中长劫业债就此了结，就一心倾注于佛国。

别人没有这样的志愿、修行和感受，当然会感觉很奇怪，毕竟这是极深远的、超越世间常识的事。夫人临终前神游净土，第二天便安然往生。她用一生的时间创出了转凡成圣的奇迹。

[1]安抚：官名。

[2]恭人：宋朝对官位在散大夫以上的官员之妻的封号。