《菩提道次第广论-15年》第五十六讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。

毗奈耶是三藏，其实它指的就是法，这里依处就是法，它是世间出世间一切白法的出生所依处。它是白法的来源，白法的根、生处、来源，法是何其地圣妙啊！关键你要懂法，真正已经开了眼了，知道这个上面的法道，他非常明白一切都是法来的。

在我们最开始讲四殊胜的时候，已经再三说过这个问题了，如果那个时候已经理解了，现在就很明白，佛说的法道是真正的一切世间出世间所有白法的生处，为什么呢那是真正看见了缘起的法则，这个缘起是在自心上，合到了缘起的法道，一分一分地顺着这个教法去做。这么一想，这么一念，这么一做，它就好了，那么一想，那么一做，就出苦恼。所以全部都要依止佛的法道，它就是在缘起上透视了离苦得乐的道，而且遍一切分，所以佛说的法确实是所有白法的生处。

这里用三藏来表示，它是表示佛的圣教，对这个得了胜解就是真正的信心。最后一个就落在根本上，我们从开始总体的人说到他的处所，再到根身，再到他的行为，再找到它的最根源处就是这个信心，而这个信心不是别的，就是对法的信心。

我一再地说，能不能成为法道上的人，就看你有没有了解法，有没有看到内在的法道，有没有看到全是从这个法里头出现白法，出现一切的义利。懂了这一点你才知道，原来关键是我的信心，有了信心就像有手，在这个宝洲里可以撷取到任何的珍宝，这个时候你就成了念念行法的人了。

所以，我们说所谓的修士也就是修持道的行者，其实他就是一心在法上走的人。为什么会有这样的心就是他已经开了信心，已经有了信心的眼睛，这个上面是很大的。大到什么程度呢一开始就跟你说了，整个一个圆满的法藏，小大密三者一贯体系的成佛道路。它就是通过世尊的一代时教来作表示，而这个教法来源于佛彻底地见到了缘起的道，彻知任何一分是怎么样的乐因乐果、苦因苦果，全部都无余照见。所以一定要懂得道次第的巧妙，这一点上一点开，整个的大法藏就会通透开来，那个广目就打开了，所以要知道它是一以贯之的。

本论最开始在解释圣教的时候引用的是《般若灯释》，然后说到圣教的时候也是从圆满的法藏来说的。这是为什么呢因为建立这样一个完整的菩提道，必须要睁开这个眼睛。之后你走的是智者欢喜道，它是叫圆满的教授，也就是一条圆满的法的道路。一开始宗大师就一直在说这个问题，有四种偏差导致人没办法入这个道，但是一旦能够把这个道路开出来，自己的心确实已经开启了内在见地的门，这个时候就恍然明白，清清楚楚。这以后你就开始，无论哪个方面，取心要欲是这样，皈依是这样，任何一个环节上都是由这个来作总摄持。所以这样才知道，人身能有这个信心它是真正的圆满，所以前面说了五个圆满，最终要透到这一个圆满。

你要看到，现在学道次第，这回真的是快要生出圆满的信心了。也就是现在对一切佛的法都这么认为的。那就有信心我一辈子就是走这个路，我每一天就是在这个法上面，依着它来取心要。不然取心要如何取啊，就是要看到它的依处，心就依这上面，这才叫做心依于法，才有这种誓愿和行动。

他是自己的心完全打开来了，一种坚固的誓言的力量来走这个路，这个路就是内的法道。从这里你就变成一个修士了，修心之士、修法之士、为道之士。所以一开始一定要确立这样的志愿，一定要通过内在的抉择慧眼打开见解，然后行为是非常容易的。所谓的立誓、策励等自己都开始会了，但过去为什么不会呢为什么行为上迟钝呢因为他的见解被封闭了，没有打开。可能左听听、右听听有一知半解，但那是十分肤浅的。真正得到了见解时，是豁然开朗，好像好大的困惑一下子没了，非常清楚的路已经现在眼前了。一定要有这种状态，不然这个心就变动不了。而且它是一种爆炸式的，全面的就开张了。这不是一小点点，稍微地放一点，融了两点冰，其它全部都是封住的，那心上怎么会有猛厉变动呢这个不变，哪里会有行为上的全心趣入呢那就变得太慢，根本不到量。在根源上面都没有那种猛厉的心，行为上根本就叫抱桩摇橹，怎么也不可能前进啊！怎么也不可能往里走啊！因为他里面的障碍力很大，这时候如果不打开见解，心里头根本不点头，肯这样走吗那是不行的。

所以现在目前关键要知道，这个里面有这么大的意思，不断地有一种小爆炸，不但有小爆炸，最后到大爆炸，没爆炸那不痛不痒的没有用。这样才知道，这个就是我的依处，这就是我一切利乐的依处、利乐的根本，我现在靠定它了，不靠着它我没前途，我现在就一心要靠定它，我一心就是要靠着法。

就像一个人说，这个靠山我一定要靠着它，靠着他就有希望，不然我就完了。因为他信这个靠山，认为他代表一切，就一心跟着他走，一切行为全部围绕它。其实就归依来说，最根本是皈依法，跟这儿说的是一回事。这个有了，那就真正由衷地会说，“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩”，我这一生就是依着法。

不懂的人就认为很奇怪，这是什么话，有点太不可思议了。其实有什么不可思议呢你看女人找到一个好男人，她会说我一生都要依靠你，你是我一生的依靠处。因为她认为这个男人很好，依靠他一生的幸福就有着落了。这是外法。有些人说我要依这个职业，这个很好，很有发展前途，所以我不能够离开这个的。但是内在的东西看不到，所以在这一点上，现在又要用再再审视的眼光，要看到这两者有着百千万亿倍的差距，之后抛开外法等，其它的非法全部扔到一边去。过去其它的非法占据了你的空间，意识里面好多杂乱的东西充斥在里面，正法只占非常小的一点点。现在开始，要把这个法的地位恢复到百分之百，恢复到无量大。要纠正我们的眼光，看到其他的东西本来没有意义，这么一来心中就唯一只有法了，没有其它的。

意识深层上首先需要做的事就是做解读工作，纠偏，解错觉。错觉不解，就发生一种，怎么能只有佛法呢不行啊，还有很多东西要跟佛法并列的。他这样说其实他把佛法放在很小的位置。

在起心的时候，对其他法是非常有意乐，有冲动，有求取的欲乐。这样的人还是需要在前面好好地进行见解上的解读，根本还没有入修士，还没有入流。没有前面的取心要欲，就不要谈什么取心要，这种人不可能一开始乱修一气的，他再怎么样说都是没有的，道次第就是这样地确定。正因为如此，所以从下一直学到上面就全部都是取知识，这是可以给你预言的。因为一开始决定的志都没有立起来，这种决然判定的眼光都没出来。根本不知道生命的方向，根本不知道这条路，所以在取舍上乱成一团。正面的东西没出来，所以各种杂染是相当地强劲，而且还在不断地吸收、不断地运作。也就是过去心中的这种软件系统没有被摧坏，它还在不断地运行。无论外面披着怎么样的外衣，它还是在里面运行，检查起来其实就是它的力量大。如果一直处在这样一种状态，没有一步一步修整的话，这个问题太大了。它又会出现各种修行的畸形、紊乱、各种掺杂的相。你用显微镜去透视它的时候，你能看到百分之九十九都是邪机制在运行，百分之一若有若无。有些现在还只是半边人，有的时候有点法，半边在非法，不断地在两头转。这是怎么造成的其实还是基于人自身上的缘起。

当今的情况来看，因为人在近二十年里已经输入了一个摄取知识的机制，这个东西没有把它遣除的时候，它一到了佛法里头他这个东西自然运行。你就会发现，你不是说已经是学佛了多少年吗你看看这个都是老修了，但是用显微镜一看，这个老修不得了，他里头的机制是摆得很好的，他还在刹那不断地运行，这台老机器很好啊，一直经久不衰，混到佛教里头还是在那儿运转，但是佛教里的新机制他没有植入。就是说前面的见解没确立的时候，没有真正把原来的东西扫除、清空、破掉，彻底地铲除，所以修行机制没运转。他的眼睛还没矫正，眼睛一矫正，什么法一来了，就已经知道是在教我修心，一思维就知道该怎么修心，一决定他就知道我现在要修心，然后我要走内的道路。

整个这一套的程序机制没建立，没建立就不会运转，建立得不深，没有组建到量，不可能持续运行。所以这事情马虎不得，一开始就要起，起了之后把它所有的部件全部都要配好，而且全部完备能够正常组装。而且要把其它的机制全部清空，一个一个把它破掉，破掉了以后还看破得彻底吗是不是已经把它给打死了死掉了之后是不是把它扔掉了真正完成了以后，他就进入了正常的运行了。这个时候人就只走法的道路，只是在法上运行，没有别的，所以叫做“工欲善其事，必先利其器”，就是这个道理。

这也是宗大师为什么把修取心要欲放在三士道的最前面，这个不确立，下面一切都将会落空。我们也正是在这上面没有好好地修，各种各样的法迫不急待地去抓，心它就抓知识。一碰到什么就成了外在的抉择和辩论，这个那个的都知道，思维的时候就感觉像在研究所里搞科研。无论学多少，都丝毫不见在讲什么修行，更不会转在心上修持。

这是今天一个最大的问题。人们的眼睛越来越被蒙蔽了，见不到法和非法决然的差别。因为见不到，他就一直缘在非法上面运转。这个心没办法收，没办法立定，没办法专注。心力都没办法整顿，那怎么能趣菩提呢所以我们现在要看到，现在我十分幸运，因为已经信了依处，我的依靠处就是法，所以我皈依的时候很肯定，我唯一以法为道路，绝不依止其它的，不言其余，连说话都不会去说。这个就是圆满当中的最关键的，有了这个确实我真正是个有缘的人，我在法上是有缘。这样就觉得我绝不能空过，我绝不辜负此生。再进一步我绝不辜负今天，不辜负此时。今天好不容易百年一饭，能够摄取到法，能够心缘到法修，我怎么能失坏这个机会，这样的话，你就开始有了珍惜的心了，珍惜其实就是珍惜法不是别的。你有珍惜法，那你的闻思修就根本不一样了，它一切都要在一种敬法、尊法、依法的心态上进行的，法已经占据了第一位。在任何情况下，在面临抉择的时候不可能去牺牲法，到底现在是要修法吗还是看电视，这不是很明白吗我怎么会那么傻呢！在面临着该选取什么的时候十分决定，只要有一念修法的机会我就要争取。

此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。

这五个就是自身所摄的，它是修法的因缘或叫条件，所以叫自圆满。

这就是自己的修法的因缘很圆满，从五个方面不断地去想，很容易起心。不断地去想，就很明白，我现在具足修法的因缘，那应当何去何从，怎么度诸昼夜啊就一直要想生命道路的问题，而生命的道路就是法的道路，这一点明确了，那昼夜都要在修法中度过，而且立誓一生都依于法，这样自然就转入了取心要欲。

五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”

五他圆满就是修法的他方助缘很圆满，就像《亲友书》说的，有佛出世、说正法、教法住世、法住随转以及有他人悲愍护持。

言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。

佛降世或者出兴于世，就是经过了三大阿僧祇劫积集福慧资粮，到了因圆果满的时候就在菩提座上现前了正等觉。

一切法的根源是世尊正等觉，而这是十分地不容易，如同昙花一现，多少劫都是在无佛的时期。教主佛的降生就意味着一代佛法的开启，这是三大阿僧祇劫圆集资粮的结果。只有这么圆满的因才示现这么圆满的果，也才具有能为一切众生宣说能满足所有希愿的圣法。所以这是极其圆满的事，如果不懂得极其深远的缘起事件，就不会认识到它的殊胜。当我们认识到这一点，就会至心地皈依佛为导师，而且以佛所说的法为道路，以僧伽为伴侣，这样一心地走一条学法的路。

说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。

如果佛出世不说法，那么众生也不能得利益，而佛以及佛的声闻弟子都是为了开启利乐之门，为众生宣说了极其圆满的法藏。而这个法藏直到今天还没有隐没，小大、显密的一切法都能够看到、受持到。所以这是极其殊胜的因缘。

如果没有教法，我们就像瞎子一样，不知道怎么走这条心上的法道。教法就如同指南针，指明了所有的离苦得乐的道路。懂了这一点才知道这是极其圆满的助缘，因为得到佛的圣言的指导，就是说它是由于一尊佛出世，宣说了极完备的法藏。我们只要顺着大师佛的指导，就完全能够走向从现前到究竟的直接引向成佛的道路。假如人们没有遇到这个法藏，他走的是那么险恶、崎曲、颠倒的道路，就是因为没有遇到正法的缘故。

教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。

这里的“世”是指众生的心，是指补特伽罗的内心。

教法是导师指示的一个修心的道路，或者是一张地图，或者是一种文字的诠示，它要产生除过引德的证德。依着教法的所诠已经在心中修证出现了，就叫做法教住在补特伽罗的心中，这是住世的涵义。

单就佛世来说，就是在佛示现成道，直到没有入涅槃之间，当时是非常兴盛，所以很多人都现证佛法。也就是处在胜义证法可以现前修证而没有坏灭的阶段。

由于证法有世俗和胜义两种，世俗圣法其实就是名、句、文身的教法，它起到指示的作用。胜义证法就是在心中现证了无漏的圣道，包括无漏的根、力、觉支、道支等。也就是佛法所说的，在自心前现证到了，这是就佛世来说有很多现证的圣者。

紧接着就有后面法住随转，也就是这样的法教住在心续中的圣者，能够观机施教，使得其他人也都随着这个圣教而转。如果没有现证的圣者，光有教典，众生就不知道怎么来实修实证。就好比有一个医王宣说了一部医学圣典，这个圣典已经有传持者在心中通达，之后这个传持者能够带徒弟，徒弟跟着他的教授教诫能看懂这个医书，而且依着要诀来修，这就是继承的关系。相反，如果光是有医王宣说了医典，但是没有出现现证它的人，没有出现书上说的这个法在自己心中现证的人，那么其他的人看这个还是难以进入，他不晓得该怎么做。

所以，在教法的传续上一定是以具有证正法的人对于具根器者随转教授教诫，带着他进入实际的修证。不然那个人只是看到了一个书，一张地图，他就很难趣入修证。就像一般人学医，如果没有师父带，光看书很难实证。所以，在他缘上要有圆满的因缘，这也就是为什么依止善知识重要的道理。

法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。

“法住随转”拆开来解释，“法住”就是那位正法已经在他心中安住了的或者心里已经证得了法教的人。“随转”就是对于具器者随转教授教诫，带着他进入到佛法的实修。

所以这五个方面全是他方的助缘，这个助缘直接能够引着你入到修法里头。所以一切都是在法上谈，从总体的教法的启开来说，就要归到一期佛法的总教主释迦牟尼佛，从要受持的小大密一贯体系的法来说，就要归到佛宣说了一代时教，它是一个圆满的法教，一分也不缺。再说到自身怎么入的时候，那确实要有个师父带。没有这样一个得到佛法实证的人来带的话，自己就没办法。所以在自身开始修法的时候，最大的助缘就在这里，这个时候就出现了这个人已经修到了法，世俗法的指示在他的心中出现了，他就有经验。然后他就带动着你能够进入到修法，这个就是在自己修法的缘上最关键的一个因素。

所以这里讲，这样已经证得了正法的人，他了解到某人有能力可以证到这样的正法，是一个法器，他就如自己的所证或者经验，随顺所化的根器，转随顺的教授教诫。就是说这位法上的师父他观到了自己是具法器的，然后他随着自己的情况来转教授教诫。

在最初的时候他直接要传授修的法门，怎么来修，怎么来取舍，怎么来进入，这个就叫教授。当传了教授以后，随时随地作出一些警策、提醒、纠正等等，这叫教诫。教授教诫不是两个事，只是从时间上作的区分。教授就是把法传到弟子的心中，这个就是要老师来教。教了以后，看看情况如何，做一遍看看。在这个做的过程中给他教诫，这个要这样子，那个要那样子，这个没做对，那个还要怎么样，这个是诫。“随顺”，因为“教”需要机教相扣，就是传的时候要相应到所化的机宜，这个叫随顺。

他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。

在修法的护持上有内层、外层。刚才整个从佛下来的时候就落到传教者，他是最直接有力的助缘。再来就须要其它的外护，有布施的人和施主给予衣服、饮食、住宅等等的资具。能在资具上作一些帮助，使得修法没有生活上的顾虑，这些都是叫做修法的他方助缘。

此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。

这五个助缘属于他身上所有的，是修法的助缘，所以叫做他满。

《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。

《声闻地》所说的前四种他圆满属于佛世时期的事，现在已经离佛几千年，不属于这个情况。但是随顺分还具足，就是善知识代表佛在宣说正法，这里面也包括小大密各乘的法教。

其次“法教安住”，就是在这个时代还有具证德者。具证德者就是证法住在他心中，譬如小大密的每一乘都证得了。说到出离心，或者菩提心、无二慧等等，由于他具现证的缘故，他就可以来指导佛法。

“随住法转”就是这些善知识引导学人入到佛法的修证里，他能够随转教授教诫，这样就辅助学人的心进入到修法。世间的技艺也都是要师父带的，如果没有师父带，他就不晓得怎么进入。师父有经验，很懂得它的诀窍，而且他是过来人，那么他就能带路。

佛法要有这样的一个传法，既有总体的体系，还要有这种师徒之间的传授，这样还有随顺分。我们思惟的时候就这个来思惟，这样一看，确实还是具足他圆满。

这要通过比较来看。首先看到无量的时间海里头，很多的时代是处在无佛出世的暗劫，暗暗如长夜，连一个句子也听不到。世上没有三宝，没有现证的圣者出世，众生连一点点启发的助缘都遇不到，如来藏就处在长期的昏睡当中。而且在这种昏梦里，以错乱力，他们不断地起各种的惑业苦，完全落到无意义的流转里头。

其次就要看到，在有佛的时代里，佛宣说了完整的法教。但是在这个之后，法灭了以后，那一段时期根本什么法也见不到。不像现在能够遇到这么圆满的法，不但遇到法了，还遇到善知识，还传授了修心的完整法教。我现在非常地具足顺缘，衣食住行都不缺乏，能够安心地办道。这么一看这个机缘太难得了！世上有多少人根本一点也碰不到，连见到一个佛字、法字或者听到一句话的指教也是没有的。

《贤愚经》里面世尊因地的时候，整个世间都是成了教空之世，没有佛法的。他当时是多么希求能给众生真实的利益，但是人们没闻到法的时候，根本没办法启开，他自己不可能知道这么隐密的路线。所以当他听到有人能传一四句偈，他就心甘情愿地奉献一切来求取，可见这个法是有何等殊胜的大义。

像我们去观察的时候，这个修法的顺缘太具足了，已经入了法的宝山，处处都有学法的顺缘。这个时候就要知道，这不是一直有的，自己不把握，失去了就不会再现了。要知道，有法缘的时候就是要摄取心要，不能够把它只是当成一种谈论，当成一种学术增长知识，那就极其可惜，把一个无上尊贵的法变成了一种知识了。

思维心中的法道：

1、牢记十圆满分别是什么。

2、思维每一圆满的含义，从助缘的特点上观察在修法时，为什么每一者都不可或缺。

小提示

回复 ptdcdgl 或 菩提道次第广论 可查看所有堪布益西彭措《菩提道次第广论-15年》讲记