智圆法师《普贤行愿实修引导》第九讲

发心引导

为了使自他一切有情同入普贤愿海，发无上菩提心，这又分成自利和他利两方面。首先在怙主法王面前发心：就像法王您老人家一样，我也要在尽未来际受持一切普贤行海，为此今天我要受持常随佛学愿王。

其次是利他方面的发心：我要尽己所能地把一切众生带入普贤行海，特别是带入这条常随佛学愿王，使得他们心中开显无边的善根，成满普贤行海。应当如是发心，观修1分钟。

常随佛学愿王略引导

把握境、心、时三个要点。首先，境是十方三世一切佛刹里的一切如来，从因到果之间的所有善行。心是指，诸佛从因至果的善行是这般贤妙，而我和佛有同样的佛性，所以我随学诸佛，也要学到这一切善行，像这样发起随学的心。时，就是把随学诸佛的愿推到无尽，从现在起一直到尽未来际为止，我念念不断地随学一切佛的行为。这样观修2分钟。

常随佛学愿王广引导

广引导分举例引导和共同引导两部分。首先做举例引导，以这个世界的本师毗卢遮那佛为例。所缘境是毗卢遮那佛从因到果的一切善行，因包括无量波罗蜜多海的修行，果包括示现八相成道的稀有事业，这些我全部随学。

因上首先以布施为例，从初发菩提心开始精进不退，以不可说不可说的身命来做布施。为了重法，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，堆起来有须弥山那么高。连生命都不顾惜，何况王位、城市、宫殿和园林等的一切所有。像这样，为了佛法的缘故，施舍身命乃至一切财物等我都随学。不仅布施波罗蜜多这样随学，持戒度、安忍度、精进度、静虑度、般若度、方便度、愿度、力度、智度等等，这一切因上的波罗蜜多行海，我都一个一个地随学。像这样，就是随学毗卢遮那佛因地修行的愿王。

接着要随学佛在果位示现八相成道、利益众生所有的善妙行海，这又以成正觉、说法、示涅槃这三个为代表。就像毗卢遮那成佛以后坐道场，之后分身在无数场合里宣说妙法。身发起各种变化，现各种佛身。语在各种法会里宣说相应的妙法，或者在菩萨道场里宣说大乘法，或者在声闻辟支佛处所宣说二乘法，或者在转轮王、小王眷属等处宣说人天法，或者处在刹利、婆罗门、长者、居士众会道场，或者处在天龙八部、人非人等各种道场。总而言之，在各种道场以圆满音像雷震一样，随着众生的乐欲来成熟众生。像这样，佛成道后转法轮的妙行我都随学。乃至最终为了示现无常等而趣入涅槃的妙事业相，我同样随学。总而言之，世尊为了教化众生所显现的各种稀有事业相，我全部随学。像这样，发起随学佛果位事业的心。

之后把这个愿力推到极致，也就是虚空界尽、众生界尽等之间，我随学毗卢遮那佛的行为无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。大家像这样观修3分钟。

接着是共同的引导，要把随学的愿王推到广大、周遍、圆满、无尽的地步。也就是在自己的意境里面，尽虚空遍法界十方三世的一切佛刹，每一个尘中有一切如来，我在念念当中都随学诸佛从因至果的一切妙行。更具体地想到，在无边的法界里，譬如娑婆世界未来有弥勒佛、狮子吼佛乃至胜解佛等等，我在念念当中随学这一切贤劫佛从因行到果地的所有妙行之相。再扩展到五方佛的世界，随学不动佛、药师佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛等等，他们从因至果的一切修行我全部随学。再推展到十方刹海里的所有诸佛，他们从因至果的修行我都随学，而且在念念当中随学。就像这样，发起一个最圆满的普贤行愿。

然后把这个愿力推到无尽的地步。也就是从今往后我念念随学诸佛，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。像这样观修3分钟。

经文观修引导

随经文观修时要把握住三段。从“如此娑婆世界”到“如是一切我皆随学”是第一段，过去的标点有问题，应该在这里停顿。念这段时要特别用心，唯一专注在毗卢遮那佛这里。也就是当经文展开的时候，就要铺陈开世尊因地出现的波澜壮阔的菩提行海，以及在果位出现的不可思议的事业海。念到“如是一切我皆随学”时，心里就想：毗卢遮那佛从因至果的一切修行我都要随学。要这样来起心。

接着第二段，“如今世尊毗卢遮那”一直到“我皆随学”，这是把随学的心拓展到十方三世一切佛上面。当时就想：就像世尊毗卢遮那一样，十方三世刹海里面出现的一切如来，我在念念中都随学他们的因行果德。

第三段，念到“如是虚空界尽”等时要想，我随学的愿力无有穷尽。我在未来的一切时中，念念不断地随学佛，身语意业无有疲厌地随学佛。这样的话，一切世尊的因行果德全是我的榜样，全是我效仿的地方，我一定要尽未来际随学诸佛，而不落在颠倒的凡夫心当中。应当这样祈愿，随文思维，很诚敬地念修3遍愿文。

导归极乐的引导

这样广大、周遍的普贤随学愿行，只有生入西方才能实现。一生到西方，就远离了人我执所起的悭贪等的烦恼障，所以可以修习布施等的清净波罗蜜多，再者，能够息灭三轮分别的所知障，这样就能行持圆满的波罗蜜多，乃至示现成道以后不可思议的事业相。

一生到西方，阿弥陀佛的力量一加被在心上，各种妄执就会消掉，本性的普贤会迅速开发出来。以自心圆具智悲力的缘故，能够入到尘尘刹刹当中，示现各种不可说不可说等的布施波罗蜜多，为了重法，可以舍弃头目脑髓等等，就像世尊因地一样。然后能够守持一切戒行，修安忍度、精进度，或者能够成就无量百千三昧以及般若波罗蜜多的修行等等。诸如此类，一生到西方，由于消除了妄执的缘故，能够行持诸佛因地的菩提行海。

再者，果上的事业相，所谓“生一刹即生一切刹，见一佛即见一切佛”，由于开发了圆满的心性，所以能够一念间入到法界的无数尘刹里，在各类众生面前，应以何身说法即现何身，这样普门示现，遍兴无量的事业相。就像这样，通过往生西方才能圆满达成，为此，把随学愿王全部归在往生西方这条要道上来实现。

还是通过三段来发愿。首先，祈愿临终时没有障碍见到阿弥陀佛，当即生到极乐世界；接着祈愿在极乐世界得佛授记，当时就能除掉我执，也就是计我和我所的心，很快去掉一切虚妄分别，这样就能圆成智悲力的大用；之后就能在一切刹海当中，自在地行持常随诸佛的妙行。一直要想：我普贤的妙行一定通过往生西方的途径来完成。

最后就要看到自己未来的路线，我这样一直走到西方，从此尽未来际展开普贤行海的修行，这就是我未来最重大的主题。所以我目前就要立好愿，把握住此生的归宿，从西方门走向圆成门。就像这样，最后猛利地发愿，临终一定要见佛，一定要得佛授记，一定要得佛加被后圆显智悲力的大用，智力广大遍十方等等。

之后把愿力推到无尽，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。要像这样来祈愿，大家跟着维那师念修3遍。

普贤总回向

我们心中唯一的希愿就是成满普贤行海，因此我做的点滴善根全部以普贤发愿力来印持，规定它未来的方向唯一在实现普贤行上发展，而不用在别的地方，因为只有普贤行是无上的行海，它具有圆满、周遍、无尽的特点。我已经看准了这是未来成就佛果的方向，这是最殊胜无比的普贤行海，因此我发心把这个善根全部回向在成满普贤行上。

而普贤行的篇章尽摄在这样一篇偈颂当中，这里面有各种极其广大殊胜的大愿，每个地方我都这样发愿，总而言之，我的善根就是要实现这些愿。譬如念到“我随一切如来学”这以后，就是要常随佛学，供养诸佛，要利益众生；让一切众生离开忧患、常安乐、得到甚深正法利；或者说为了一切生中，为菩提修行时都能成就宿命通，能够常常出家修持净戒；或者说为了对于遍法界的一切天、龙、人非人等诸有情类，以各种随类音声而说法；或者为了生生世世勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心；为了在一切惑境和魔境中得解脱，如是等等，就像这样，一路下来，都是我们心中最大的希愿。

像这样，自己一念一念至诚地随着愿文来发心，普贤行海就会逐渐成为我们心中最重大的主题，也成为生命的方向，也成为成就菩提之间乃至尽未来际永远行持的主题。要像这样，把普贤行海纳在心中，每一次发愿都要这样。通过千万次的努力，使得它串习成性，哪怕在梦寐中也不忘失，这就是我们心中的愿力。