《今生修行的重点和归宿》第三讲

今生修行的重点和归宿

益西彭措堪布　开示

前行是一生的功课

前行是一生修行的重点，这是一个很大的观念，必须首先确立好才能扎扎实实地走。这不是小路、短路，而是一条很漫长的路。确立这个观念必须观察到它的修量，很客观地去分析，前行这个工程需要多长时间才能完成。

前行就好比一幢大楼，它有很多层，每一层都要具体地建设。它需要多少材料，在心上转化多少，整个因缘要汇聚多少，从这里就能大概知道时间的量。如果没有具体地计算，就会相当夸张，或者凭着自己的感觉、想象、道听途说来决定它的量。前行具体要完成多少量，只有在自己心上考察，根据每个人自身的情况来做决定。只有看你缺乏多少、要积聚多少因缘、有多少障碍、努力程度有多少，才能看清楚究竟要走多长时间。当然，这不是排斥你有自己固定的一些修法，但要知道，前行从始至终的贯彻，是一个相当艰巨的工程。

比如前行是要建一幢13层的大楼，而每一层的规划是怎样的，每一层上有若干细节，比如有100个大的项目，真正完成每一个项目都要好几个月，这么一算就很清楚了。而且它跟一般建大楼不一样，一般建一次就完成了，而前行的修持要三番五次才可能奠定，越修越好，不是只修一次。等会儿再说为什么不是一次性修的，现在首先说大体的时间。初步来看，比如暇满要三个月，无常要六个月，业果要六个月，菩提心要一年，这样计算的话，当然几年才能有效地完成初步的建设。

有人说：真是这样吗

现在因缘特别欠缺。过去的人都是闭关修持，一天四座、六座、八座，在严格闭关当中，跟外界完全绝缘。没有很多负面干扰，而且善根很深厚，资粮很充足，昼夜努力修持。现在一般的在家居士，一天能不能修两座都是个大问题。不必说两座，一座能修到吗这样看来相差悬殊。而且障碍又特别重。比如一个西藏人从小学经教，学了十多年后再去修行。三十几岁才来学佛的现代人，很多地方就非常欠缺，一穷二白的面貌，需要补充多少再说，他串习成的颠倒习性有多强怎样才能消掉邪的观念，转化成正确观念又怎样才能逆转过去的心理习惯等等，这些都有相当大的难度。这样去考察时，其实几年下来只会有一点初步的成果。这是就大体情况来讲。

为什么这么难呢因为它不光是文字，如果只是教你去看文字，那两三天就能看完一本《前行》书，只是教你应付考试，那半个月就可以完成，只要多背就可以了。但这些都不是前行的修量。前行意味着完全转变你的心，一层一层地转变，每一次都有大的转变，最终把心全部转掉，成了能够成道的法器，成了能够迅速开悟的状况，所以这是相当不容易的。

就好比听一句话，马上能学会重复，但是实践这句话，一辈子都做不到。尽管你相当努力，也发现距离还很远，不过由于努力，自己会有一些进步，不算荒废人身。好比过去白居易参鸟窠禅师，禅师告诉他“诸恶莫作，众善奉行”，他认为太简单，不屑一顾。禅师教导他：“三岁小孩也说得，八十老翁行不得。”“诸恶莫作，众善奉行”这一句话够你修一辈子了，一生都要去修这两句，时时处处在身口意的任何行为上，都要诸恶莫作、众善奉行。所以说起来轻巧，行起来困难。口头上不负责任地敷衍两句是很简单的，真正变掉自己的心，那要克服很大的障碍。

现在一般都是流于学知识，在转心上不见有什么动作，这就导致几十年学下来没什么进展。你要真实克服自己，与自己斗，在自身上转化，那要相当长的时间。譬如我们从小听到的几句道德的话，到现在都没有实行，要你去做这几句话就相当困难了，连做一个字都很困难。譬如“孝”字，大家以为懂了，其实你做了多少你有什么修量说一个“忠”字，你有什么修量

就像这样，一谈到“暇满”，你贯彻暇满了吗说到“无常”，你有无常心吗你以无常和暇满退掉了耽著现世的心吗它修出来的量是表示你对现世一点想法也没有，一点点心思也不愿浪费在上面。对现世的追求，从过去充满相续，变成缩小到只有一点点，最后连这一点也没了，对现世法没有任何希求，一心就想修法。要这样达成心里的转换，没有百千次的练习，怎么可能

又比如学好恶趣苦和业果要花相当大的努力。你们是没有做过功夫，所以非常幼稚地想象，这可能几天就能完成吧你真正去做一下才知道要下多大的功夫。譬如我们要了解三恶趣苦，就要看《念处经》，看500页左右的东西。起先只是一边看一边思维，有所触动后会想：原来还有这样的恶趣世界，我过去完全忽视了。因为我不可能凭自己来了解，必须佛来介绍，我才能清楚地知道，一个个地狱、饿鬼、旁生、龙族、修罗界种种苦的状况。这样我们才知道：哦，原来在我们渺小的人以外还有这么庞大的六道。只有这个认识出来了，我们才能对它产生厌离，产生恐惧，才有一种希望不要生在这里的心。

就好比没去过非洲，只是轻飘飘地说一句“非洲很苦”，或者只是看一点非洲的画报，听一点新闻，听别人谈说，这就根本不足够，没有那种浓厚的心。我们要对非洲难民生起悲心，感觉很可怜，或者自己不能生到那里的心等等，就必须到非洲的各个国土里去看，亲自看到他们是怎么苦的。身临其境地感受后以后，心里的确会想“太可怜了！”悲心也会从心里出来，希望去帮助他们。对他们的悲惨状况了解得太深，一想到心里就有一种很难受或者很悲哀的感觉，明白人不能生在那里，太可怜了。就像这样，如果你没有去过，又怎么会知道呢你没有去了解，会平白无故地起那种心吗光凭着口里说两句就表示感受吗表示你真实的心吗远远不是。

又比如我们没看过俄罗斯的各大监狱，就不知道监狱的人受苦的状况。只是轻飘飘地一句“那很苦”，谁都说得来，但这远远不够，你必须努力去了解他们。一开始只是在俄罗斯监狱院墙外面看一看，知道那是个监狱，好像与己无关。当我们真正进去看时，才发现有大大小小几百处监狱，每个监狱里的人怎么受苦，整天过着那样的苦难生活，暗无天日，身心受各种苦痛的折磨等等，这时才知道这个地方是不能待的，太可怕了。

像这样，当你看到到处充满这种监狱，很容易被抓进去，才会想：我千万不能造恶，不能进去。这时你才提得起断恶行善的心。但是，我们对轮回太陌生，太不了解，对业果还是一片空白。就像宗大师在《道次第》里说：对业果生胜解是极困难的事。所以不要把它看轻，不是那么容易的，如果你真有这个内涵，早就不是现在这样子了。

外前行是很难的事情。一般人都忽略过去，因为它很难，所以大家一开始都马虎了事，马上就到了内前行。而内前行是相当容易做假的，真正说起来就很沉痛，一百个人里面九十五个以上是做假的。做一些欺骗的行为，认为自己修了，其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有，就想马虎了事赶紧完成。由于前面没基础，导致后面的心起不来，起不来就不管了，干脆数量上完成拉倒，人就等不急了。我们每个人都应该观察自心，这都是在说很现实的话，是大家内心里的事情，只不过没有人来揭露而已。

像刚才说的，要去了解轮回，比如看《念处经》，就要反复地努力，一步一步地做功夫。因为自己知道，不这样努力不会无缘无故出来，不了解怎么会有观念了解得不深刻观念怎么会深刻所以要一心缘它去研究，天天去看它、讲它、思维它，而且一段时间不离这个主题，不断地让它相续。

为什么要这样做呢因为我们起步太晚了，从小没受这种教育。应该从你两三岁能听懂外婆讲故事时就开始了，童年的心灵比较清净就容易进入。那时候如果串习，就会成为一生的观念。他时时处处都害怕，因为有恶趣、有因果，所以不敢乱来，这样自然能入善道。但是，我们从小没受这样的教育，几十年来都是负面的教育，告诉你没有轮回、没有前后世，不要相信那一套，全是迷信。大家认为没有什么地狱、饿鬼，我的行为跟那些没什么关联，因此可以肆意妄为，完全不相信一切都是由业力决定的。

所以，整个这一套都要重组、重建。面临的困难就是，现在已经二三十岁了，串习得很坚固，虽然有善根入了佛门，但自身上要解决的问题太多太大了。每个人都应该反省：如果想到恶趣不感觉害怕，对轮回连一念心都起不来，对因果丝毫不谨慎，感觉没有什么，可以随便乱做，对上对下、在各种事情的处理上，没见到很诚敬地遵循因果法则来做，这不都是颠倒的相吗这意味着做转变有很大的难度，要特别用心努力才可能转换过来。

像刚才说的，连建立一个地狱观念都相当困难。为什么呢因为自己心里一片空白，根本不知道地狱是什么。如果光是依靠《前行引导文》的指导，简单地听几句，还是不管用，因为太简单了。过去的人行，现在人不行。其实过去的人也是学过经教的，不可能无缘无故就能想得出来。除非是再来人，宿世有很浓厚的善根，串习得很厉害，一触到马上就有反应。一般情况是很麻木的，如果真的怕就不敢造恶了。但是人们都不怕造恶，可见根本不知道恶趣的恐怖程度。不但我们不怕，连难陀显现上也不怕。他到地狱以前做世间法是不怕的，他喜欢啊。等到佛带他去地狱看了以后才害怕，那是身临其境，所以害怕得不得了。

现在我们没有那种福份，所以必须多用心，非常努力地建立轮回观念，对此要花上多少倍的努力，这个努力跟假想是两回事。人的想象很大，在读书、工作、成家等方面都有很大的幻想，超过现实很多倍，以为自己马上能达到，以为能得到一个最好最高的。其实不是这样，你都没有自知之明，不知道要从低处开始走，踏踏实实。

一般人以为，修恶趣苦两天就过去吧！哪里两天能过你心里什么也没有。就像你都没看过俄罗斯的监狱，又哪里有什么监狱观念只有一个个地了解、看到你才害怕，那时说出来的话跟现在轻飘飘的话是两样的，心里的害怕是真正起来的。

所以，要想对轮回了解得多，就要反反复复地串习，就像过去串习邪的东西，天天看武打片、看爱情小说那样，一天看三部都可以，要有那种劲头。因为你那个串习得太深，从几岁开始就受电视的熏染，现在又在更强大的网络上熏，结果心相续里熏的全是世间观念，解除起来相当困难。如果不给自己制造一个封闭式的环境，在里面长年努力，我看是很难转的。如果没有修量，就遮止不了造恶的心，虽然谈的是大法，但你的心时时在做恶趣的因，这就非常危险。

什么时候才能遮住它呢这不是口里谈空就能解决的，空性是后面的问题，它是很细微的。前面前行的基础都打好了，你才能跟空相应。现在怎样才能有效就是要看世间是什么状况，看清楚它的确是苦，而且苦得不得了，造一点点业就要陷在非常深重的苦里面。一个一个去看，必须学《念处经》，整个看下来以后才知道：这里造个业也掉地狱，那里造个业也掉地狱，而且一掉下去特别地惨，根本得不到人身。

就像这样，整个三恶趣都了解了，才知道轮回很可怕，我今生不该忙于现世的事了，没有太大意义，要考虑来世。而这个世界全是苦，所以一定要找到解脱之路。像这样，你要自发性出现这种心才算数。这不是口头学样，别人说什么你去重复，那个不算数，你的颠倒心不是靠口头空说就能遮止的。硬是要起那样的心，真正有了那种害怕、畏惧，感觉一定要那么做，下定决心，之后你才发愿，才有真正的忏悔、受戒，愿意从最基础的十善业道开始战战兢兢地实行。这时你才有希望出轮回，否则连出恶趣的希望都没有，然后才有真实的归依。

这都是很初步、很浅层的事情，但要达成它非常不容易。不必说其他，就从人的标准去衡量，恐怕世界上大多数人都不像人了，因为没有人的品质，多数沦为畜生性。或者从他心里畜生性和人性的比例去看，也不是纯粹的人。即使是学佛的人，很多也是一半人性一半畜生性，或者百分之六十人性，百分之四十畜生性，有些更可怜，可能百分之三十人性，百分之七十畜生性等等。

就像这样，要在内心深处做一个转变，这就真正在修心了，意味着你能够上进，是在这个上面去考核。不是在口头的重复、字面的表达上面考核。所以，我们修前行或者道次第时，应当多问一问自己：我这上面变心了没有有什么心上、行为上的改变这是唯一的考核。记忆只作为前提，不是落在记忆上，不是落在口头重复上，但如果你连记忆都没有，那就更差了。

这样讲一讲，大家就会清醒一些：哦！原来这非常不容易。比如要建立因果的胜解，首先自身要感觉这是很难的事，之后就会脚踏实地，想：这不是短期能完成的，所以我要“紧做功，宽做程”。做功夫要很紧凑，绵绵密密地做，争取时间、机会，多做一点是一点，但是要把路程放宽，急是急不来的，不可能拔苗助长。建立因果胜解时，首先要知道这是命根子，这个没有一切白法无法出生。基于这种观念，我们就要看很多、阅读很多、讲很多、思维很多等等，一门心思在这上面用功，而且在一段时间里不跑题。比如研究《贤愚经》《百业经》《念处经》等等各种因果经。

这时候自心首先要安下来，浮躁了根本没效果。一定要静下心来，做好打算：我一生要献身于前行，就要把它修好，不管怎么样我要努力到底。修成多少量另当别论，但首先要立这个志气，之后长期地努力。知道它任重道远，有非常长的路程，一定要在自心上走，做无数次的功夫，这是肯定的。有了这个决定后心就安下来了，其他东西当然不会去搞，也不可能再去搞其他，然后尽量在这上面努力。

譬如因果上有百千个认识，一个一个地去看，心里想：是不是这样呢的确是这样的，一番比一番深刻，这时候心才逐渐开始承认了。最开始只是表面听一听，重复也很简单，只有几句话。但是，这几句大的原则怎么刻在心上怎么起胜解那要有相当多的因缘。前面不是说了吗，我们已经很晚了，应当几岁的时候外婆教，讲因果故事，那时候吸收力很强，能记得住，而且不受外在的冲击，也不加入非法的观念。这样建立好后就十分深刻，一生一世都会奉行。所以，童子功很可贵，从小串习好了以后就有因果观念。如果把他放在万人群众里，这个人的想法跟别人就完全不同。别人肆意妄为，认为什么都无所谓，他就害怕得不得了。或者说“举头三尺有神明”，这种观念现在人根本没有，自然科学熏多了，认为神啊龙啊都是迷信。但这样怎么行呢这是不符合佛教观念的，我们硬是要知道这是轮回，之后一套的心才可能转，一套做法才相应法道。

修前行意味着观念、行为通盘要做改变。我们一开始就要知道这意味着什么，那就是我们学下去的时候，要把自己全部变掉。这都是最基层的东西，其他更高、更广的现在还谈不上。现在连出世间的观念都没有，因为你对苦谛了解得太少，对轮回没有深刻的胜解。

刚才说了，对因果起胜解的确不容易，那不是抽象式的谈论，必须一个一个去看、去想。等看多的时候，几条大的纲领就在心里出来了，为什么业决定、业增长广大，或者未做不得、已做不失，这四条大纲自然就出来。要知道，引导书上是原则性的话，真正得到它不容易，不能以口头重复代表心里过关了，那完全是自欺。你要摸摸心：我有这个观念吗我是真正相信它，还是只是背书、简单重复我们不承认简单重复的，因为录音机也能重复，它是没有心的东西，我们只承认你心里出了这个观念，发出了这样的心，有了这种转变，这才是修学上的成绩。

大的定解出来了，对于支分的一条一条才开始信受。信受以后才有这种观念：我一定要学好业果，争取一言一行都不造恶，造了恶要忏悔，善的方面要好好去做。他根本不会藐视人天善道，明白现在就要打好基础，不然人身都保不住。这样才是法纳入了自心。但这也是急不得的，是水到渠成的事，必须灌了那么多水才能成渠，瓜熟了才蒂落。

现在我们愚昧的地方是只要果不要因，但要知道，没有因就没有果。所以不要幻想，知道缘起就是这样，必须认识这一点，首先劝动自己，让自己的心变，心不变行为是不可能变的。但是变心难度很大，因为过去邪的熏染很重。这就要想到，这是不容易的事，必须把大量新的佛语灌在心里，否则没办法排出过去熏入的邪信息，它有强大的惯性力量。观念看起来好像是无形的东西，但是它“随风潜入夜，润物细无声”，无形中就入了心田，不断地熏下去就坚固了，表现出内心很邪，与法不相应，对法陌生、排斥、冷漠，所以重新建设相当困难。这时就要想到，一定要尽可能地做，不然就排不出去、建不起来。

这要多少量呢因果上看一点点起一点点心还是不行，说明离得还很远。一个接一个地下去，譬如已经连续了三十天，自己也感觉这三十天比轻描淡写口头谈说好得多，但是离标准距离还很远。为什么呢因为还没出现那么强大的观念，没有那么猛利的断恶之心，这说明还不够，这样怎么可能持得好戒所以还要继续努力。不管怎么样一开始是艰难的，但是后面会越来越深入。不断地加强这个量，让它在自己心里熏习再熏习，不断地转心串心，之后要让它强大到已经能够做主。这时说起业果、说起恶趣就不是轻飘飘的了，真正成了内心的观念，一生中不可动摇。之后你才真正成了佛教组装起来的人，过去那一套不算数的。

现在我们连自己是很坏的人，自己这一套系统非常颠倒都还不承认，但要知道，过去建立的东西必须全部瓦解掉，新的东西才能起来。过去的不瓦解怎么会有新的呢观念支配行为，然后导致业果，是这样一个缘起链。观念上没变，心就不会变，行为更不会变，结果就不会变。这样按照缘起律去判断，才知道自己不能盲目乐观，我的心是这样的状况，明显是恶趣的因，将来就是恶趣果。就像这样，要一步一步地努力。譬如《贤愚经》里将近一百个公案，一个一个仔仔细细、认认真真地看，知道每个地方说了什么，讲了怎样的因果事实，这样每一次会动一点，几十次之后会有一点浓度。但这还不够，必须继续串习，数数不断。《念处经》也是这样，不断地去看，加深那个观念。

所以，它是急不来的，一定要有滴水穿石的精神，有铁棒磨成针的毅力，要不断地把量加上去。这事情不是口头谈论两句就完事的，真正修出这两句话要多少时间口头谈论临死时用不上。好比打拳，一张拳谱二十分钟就解释完了，但真正打的话可能三年都打不出来。

这才知道：我过去以为前行很简单，很快能完成，是因为我把会背诵重复、鹦鹉学舌当成实际的修证。就像刚才所说，《前行引导文》里一段一段都是修行的目标、指导、原则性的话，真正要达成它，必须乘上一百倍、一千倍等。这才知道：哦！原来需要这么多时间去完成它。怎么可能把它看成一条很短的路，以为三五天就能完成，这不是欺蒙自己吗到头来还是原地踏步。活在那种幻想里是很危险的，可以预见你终究一无所获，得到的只是一点知识。

业果的量就要这样，真正在自心上起心，特别相信因果，而且有意识地不断强化这个观念，让它形成胜解。然后再再地起断恶的欲，这个欲心所要起来，特别想断掉恶、想行持善，有了这种心态才有下士的意乐。之后才会兢兢业业地行十善业道，转成下士的相续。说的什么都是业果，用业果来看事情、抉择事情，事事都有业果的观念，这才说得上有点修量。这以后，还要多研究过去善人的事迹，特别想做到那样，希望成为一个好人。这时候还要读很多传记，看历代的感应篇，忠臣、孝子等的事迹。看一个心里就要想：我要像他那样，学到他那样。这样才有人天善道的基础，在这个基础上才能趣入出世间道。

学出世间道时，光是苦谛就要花相当长的时间，那毕竟跟自己过去的观念相差很远。我们一直以为世上是有乐的，不是全部没有。这不是一句话就能解决的，毕竟以前种进去的观念是这样。学了佛以后，也没有彻底认为轮回全是苦，一点实义没有，不然就不可能还有这些希望、计划。那是什么原因因为观察没有到量。这要有大量的学习、思维、抉择、认识才行。

真正学苦谛也要好长时间。譬如学“有漏皆苦”，要学三苦、六苦、八苦、六道诸苦，通通要过，不这样是看不透的。就连了解六道苦，上上下下世界的情况都不容易。这不能停留在空洞的话上，而是必须学《念处经》。这就等于佛带着你到每一个地方去看，认识世界是怎样的，这样出现的认识就十分丰富，之后一想起六道就知道全是苦。这也要通过很多具体的事实，非常细节化地去描述，你自身才感觉这是真的。讲得这么细致，看到的确如此，心里才会点头。

又比如抉择三苦，对于坏苦、行苦，要花好大努力才能知道。坏苦还容易一些，但也不是口头话，还是要有不少的努力才能得到定解。之后才有观念，见到乐受像毒一样，否则就止不住寻乐的欲望。行苦就更难，要有大的缘起眼光。特别看到心相续辗转相续的状况，是怎么处在苦因的状况等等。这些都要一个一个过关，观念上没过关，怎么可能发起普厌轮回的大的心量呢或者怎么会出现这么大的志愿呢他跟世间人的想法完全不同。

不仅如此，就连八苦都要很多的观察、思维。一般人稍微学学根本不算数的，起码要加上五倍、十倍的努力，才会有一点点。八苦里面，像生苦、五取蕴苦都要详细抉择，还要配合《瑜伽师地论》来发生定解。真正观察下来从生到死全是苦，没有一种乐事，从而对此生完全厌离。知道生死所摄的法都是苦的本性，的确会不断地发生苦，上面决定有生老病死、爱别离、求不得、怨憎会等等。要一直看到它是苦的相续，然后再给你说它是苦海、罗刹洲，刀剑峰，这样你才有定解。不然修法指导里说的几句话是原则性的，是在点要点，要得到它不是凭简单的记忆就算数。会重复不代表心里有，等心里有了口里一定会说。

像这样，算一算要多大的努力像我们经过三番五次，都是要一个一个透过的。虽然起先非常陌生、模糊，但一定要咬紧牙关冲过去，不是看到难、不好理解就不要了。它本身就是不好理解，如果好理解就不叫很深的法了，就不叫高出世间认识的层面了，你怎么能仅仅以世间的认识去代替佛法的观念所以一定要好多的观察、抉择，数数在心上思维，才会有得定解的一天。得了定解再串习这个观念，让它完全成为自己心里的东西。

发展出离心，连思维苦谛都要这么多，还要思维集谛，观察十二缘起，都要好多次数，这些方面积累起来，才会出现综合效果。我们现在犯了“倒因为果”的毛病，以为因上听到了，能重复，就算我得了、有了，这只是自欺欺人，哪有那么容易过去的观念完全是颠倒的，对这些事从来没想过，像针眼般小的心眼怎么能看到广阔的天空必须努力睁开眼睛，努力去看，才能看到极广大领域的事情，从而发生极大的观念。

出离心是世间的专家、学者没有的，不经过佛法的观察、修心不会凭空出来，这是非常难的。这个没有的话，出世间道都是空谈。即使有一些外在的表相，实际内涵是没有的。有了出离心才可能受别解脱戒，之后会有出世间戒定慧的内涵。那时要多看《高僧传》，看看古来大德怎么行持，而且一心效仿：我也要做到那样。虽然很惭愧，现在根本做不到，但也有一个仰望的心，想按照那样学，这时他才有所谓的道心。他的表现跟世人完全不同，把世人想要的富乐等看成粪便、唾液一样，对于世人不想要的解脱等，如救头燃般地摄取，一直用心地修出世间道。这样他会昼夜精进，哪里会跟世俗人一样还会飞蛾扑火般地纵情玩乐、享受五欲，沉溺于造轮回的因吗不可能。可见，就连完成中士的转换都要花好大的心力，的确只有真心修道的人才能完成。

以上讲的都是外前行部分，完成每一个部分要花多长时间大家好好算一算，就知道过去的想法太天真、太简单了，等于是随便在判定、来定计划，或者把自我夸得太高。越是一点没有的人，说的话就越大。真正行过道的人才知道不容易，什么都要真修实干，不是看你口头说得怎么样，而是看你真实的修行怎么样，看你转变得怎么样。谈其他不是空谈吗不是骗自己吗

修归依、菩提心也要很多的量。按本前行法来看，归依是很深的，从外到内到密到大圆满，归依方方面面的要义就摄在一个偈颂里。它是原则性的话，是产生定解之后从内心里发出来归依心。光是念两句是很容易的，所谓“念文容易生心难”，但要真正生出相应的心要好多功夫。

我们如果想做真正的修行人，就应该注重启发归依的因。这上面最基本的归依都要认认真真地修。比如外层的归依是佛为师、法为道、僧为伴。那怎么起归依起码要知道恶趣是可怕的，我不归依三宝就没救了。之后要知道三宝有救护能力，这也不是单凭口说，而是要了解它，去了解佛的功德、法的功德、僧的功僧，了解得越多越好，这样就从根本上建立了信心。信心充足后，归依的誓愿就出来了，这才开始真正有了归依。它是最浅层的归依，但对这个也不能忽视，有次第观念的人不会抓到上面就丢下面，而是首先建好下面再往上走。

所以，你不要以为只是口里念几句话，而应当想：这个像黄金一样的东西我怎么取到它之后就会切实地努力。这里也要补充很多东西，就连显教的归依往上走都要了解如来藏，所以还要补充。比如讲《如来藏经》，如果是抉择慧强的人，还应当学习《如来藏狮吼论》等等，这样建立定解，之后就能真正趣入了。或者外层归依要出现誓愿就必须有信心，这就要多去研究，多了解三宝的功德。这上面也要有很多辅助，要补充好多内容。有时候对佛宝生信，有时候对法宝生信。对佛宝生信就要读很多经，了解佛的功德。对法宝生信，比如知道四法印是怎样的真理，或者佛说的四谛是解脱道等等。这些方面一定要有深信，之后归依的誓愿就会出来。

真正修的时候，连最外层的归依都要标标准准的，硬是要出定解、出信心，然后真实的誓愿力才会出来。真正起的时候，可能那一天你很长时间不断地念“南无佛、南无法、南无僧”，这就是你真心起了一些。但如果不能持续串习，它很快又会消失，被其他的心代替，这就可见重新塑造它的难度。所以不要掉以轻心，一定要一步一个脚印来修，否则没有落到实地上，只是口头上做就不行。刚刚讲的最外层的归依都要这样认认真真地学，那可能三两天完成吗

再说修发心，它是整个大乘道的内涵。首先要修四无量等来启发菩提心，菩提心出来以后，还有愿心、行心的各种学处，连了解都要很多时间，何况修持阿底峡尊者用了十二年修菩提心。菩提心真正修出来就是菩萨了。这里要补充《入行论》，它是修学菩提心最好的论典。要有很大的背景、很充实的内涵、很多的修行量，才能真正把握到。这样就不是口诵空文了，而是心里真正有，一结合到这样的金刚偈马上就会出来，就会如是地发愿。本引导文里讲的是很甚深的发心，这又要进一步了解世俗如幻，胜义的空性和光明等等，这些方面都要了解，否则深层的发心就起不来。

这些方面首先给大家打个招呼。不要以为口里念几句，表面上蒙混过去就算数的。如果没有内涵，口里念上千千万万遍也没什么效果。所以不要玩弄手段，认为这很好蒙混过关，没有人检验，只要我口里念过去就算数了，已经通过了前行，不要再这样自欺了。大家过去欺骗很多次了，在世间读书就知道怎么作弊，在单位里处理事情时也会动一点小脑筋，知道怎么蒙混过关，同样在佛法里也可以找一点方便法，轻松过关，但是自己心上怎么能过得了关

这样才知道，看起来几句话的问题，实际代表着你的定解、你的观念、你真正的心。前行做的就是转心的工作，要从凡夫很顽劣、阴暗、狭小、愚痴的心，转成这样伟大的心、殊胜的心，那当然不是三五天能完成的，一生都要这样做。这样讲讲大家大致就会了解，的确前行是我一生的功课。

这个课这周还要一直讲下去，多讲形成观念就好了，端正观念会增加十倍、百倍的效果。如果观念转不过来会造成全局性的失误，造成的损失不是一般：我的传讲成了白费劲，你们花很多的时间和精力来学习也不得效果。观念不转，心就根本不归在主题上，效果就很差，而且这是网络教学，里面没有观念，相应程度会非常差，所以这是当前极大的事情。如果我这样多讲，下面法师再来一次强调，正确的观念一旦灌进去，那就真正同心协力了。暂时不讲其他都没事，修行的重点上有了观念，其他都可以开展。

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