《贤愚经》第十五讲

贤愚经讲记

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

智圆法师讲授

贤愚因缘经卷第三

锯陀身施缘品第十五

如是我闻，一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时世尊，身有风患，祇域医王，为合药酥，用三十二种诸药杂合，令佛日服三十二两。

阿难尊者说，就像我所听到的，一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。当时世尊身体有风病，祇域医王就给世尊合药酥，用三十二种药物配合，让佛每天服三十二两。

时提婆达，常怀嫉妒，心自高大，望与佛齐。闻佛世尊服于药酥，情中贪慕，欲同佛服。复敕祇域：当与我合。尔时祇域，复与合之。

当时提婆达多常常怀着嫉妒佛的心，心里妄自高慢自大，想事事都跟佛相同。听说世尊服药酥，他心里也生起一种贪慕心，想和佛一样服这种药。然后就叫祇域：“你要给我服这种药。”当时祇域也给他配合了同样的药。

因语之言：日服四两。提婆达问：佛服几两祇域答言：日三十二两。提婆达言：我亦当服三十二两。祇域答言：如来身者，不与汝同，汝若多服，必更为患。提婆达言：我若服之，自足能消，我身佛身，有何差别但与我服。

祇域医师就对他讲：“你每天服四两。”提婆达多问：“佛服几两”祇域说：“每天三十二两。”提婆达多说：“我也应当服三十二两！”祇域说：“如来的身跟你不同，你如果服多了，会加重病情的。”提婆达多说：“我如果服了，自己就能消化，我的身和佛的身有什么差别，尽管给我服。”

即习效佛，日日亦服三十二两。药在体中流注诸脉，身力微弱不能消转，举身支节，极患苦痛，呻吟唤呼，烦愦宛转。

当时他就仿效佛，每天都服三十二两药。结果药在体内流注到各脉里头，由于体力微弱没办法消化，结果导致全身的支节都非常地疼痛，不断地呻吟呼叫，当时心思烦闷、辗转不安。

世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消，痛患即除。

当时世尊怜愍他，就从远处伸手摸他的头顶，当时就消除了药力作用，身上的病当时就除掉了。

病既得愈，看识佛手，因而言曰：悉达余术，世不承用，复学医道，善能使知。

病已经好了，提婆达多一看，认出是佛的手，就说：“悉达多其他的本事也不管用，不过也能看出他曾经学过一点医术。”

于时阿难，闻说此语情用怅恨，长跪白佛：提婆达多，不识恩养，世尊慈矜，为之除患，方更吐此不善之言。有何情怀，能生此心，长夜思嫉，向佛世尊。

当时阿难听到了提婆达多的话，心里很不舒服，长跪着对佛说：“提婆达多这个人不识恩德，世尊这样慈悲哀愍他，给他除病，他还说出这样不善的话。他是什么心肠，竟然生这样的心一向以来都嫉妒佛。”

佛告阿难：提婆达者，不但今日怀不善心，欲中伤我，过去世时，亦常恶心杀害于我。

佛就告诉阿难：“这里是有等流果的。提婆达多这个人，不但是今天怀着不好的心想伤害我，过去世的时候，也常常以恶心杀害我。”

所以，看到这里我们就要明白造作等流的严重，我们平时一念一行绝对不能起伤害心。如果你一再地起这样的心，将来就会辗转增上这种习气。像提婆达多生生世世都有害佛的心，所以到了这一世，还是一见到相应的情景，他就会起嫉妒、想障碍。所以，勿以恶小而为之，一点一滴的心行，都要去观察，凡是有恶的心行起来的时候，都必须当下除灭。

阿难白佛：不审过去伤害之事，因缘云何佛言：善听！当为汝说。唯然世尊，当一心听。

阿难请白佛：“不知道提婆达多过去伤害您的事，因缘的情况如何请佛开示。”佛说：“好好听，我来给你讲。”“好的，世尊，我一定一心谛听。”

佛告阿难：过去久远不可计数阿僧祇劫，此阎浮提有一大城，名波罗奈。尔时国王，名梵摩达，凶暴无慈，奢淫好乐，每怀恶忌，好为伤害。

佛告诉阿难，这要远溯到久远不可思议阿僧祇劫的年代，那时候在阎浮提有一座叫波罗奈的大城市。当时的国王叫做梵摩达。这是一个凶残没有慈心的暴君，他平时就骄奢淫逸、喜好享乐，每每怀着恶念嫉妒，喜欢作伤害。

尔时其王，欻于梦中，见有一兽，身毛金色，其诸毛端，出金光明，照于左右，皆亦金色。

有一天晚上，梵摩达王在梦中忽然见到一只金毛兽，身上全是金色的毛，在毛端又出现金光，光明照到左右四周，都呈现金色。

觉已自念：如我所梦，世必有此，当敕猎者求觅其皮。作是念已，召诸猎师，而告之言：我梦有兽，身毛金色，毛头出光，殊妙晃朗。想今国界，必有此物，仰汝等辈广行求捕。若得其皮，当重赐与，令汝子孙，食用七世；若不用心，求不得者，当俱诛灭汝等族党。

这个暴君醒来后自己想：就像我梦到的，世上一定有这宝物，现在要命令一些猎人去捕杀它，求到它的毛皮。这样想了后，召集了很多猎师，告诉他们：“我做梦梦到了一只野兽，身体都是金色的毛，毛端还发出光，非常明耀殊妙。我想现在国界里一定有这个妙物，拜托你们在境内四处求捕。如果能得到它的皮，一定重赏，使你们祖孙七代都能坐享其成，得到一切饮食受用；如果你们不用心，求不到的话，那就要满门诛灭。”

时诸猎师，得王教已，忧愁愦愦，无复方计，聚会一处，共议此事：

当时这些猎人听到国王的命令，心里非常忧愁、苦恼，又想不到别的办法，当时他们都陷在很大的压力当中，聚会在一起共同商量这件事。

王所梦兽，生未曾睹，当于何所而求觅此若今不得，王法难犯，我曹徒类，永无活路。论此事已，益增闷恼。

他们都这样说：“国王梦到的这种野兽前所未见，到哪里去找如果现在得不到，王法难以触犯，我们这辈人以及合家大小都没有活路了。”他们谈论到这件事的时候，更增加了苦闷、忧恼。

又复有言：此山泽中，毒虫恶兽，亦甚众多，远行求觅，必不能得，交当丧身，困死林野。且私募一人，令行求之。

又有一个人这样提议：“在深山野林里，到处都是毒虫猛兽，我们走远路去找金毛兽，一定是找不到，而且都会丧失生命，困死在深林里。不如私下招募一个人代我们去寻求。”

众人言：善。更相简练，晓劝一人：汝可尽力广行求觅，若汝吉还，我曹合物，当重赏汝；设令山泽遇害不还，亦当以物与汝妻子。

结果大家都认为：“这是个好主意。”经过几番挑选，他们共同劝导一个人，想让他当替死鬼。他们对这人说：“你要尽力地到处去寻找，如果你能吉祥返回，我们所得的财物合起来，都重重地赏赐给你；如果你丢失在山野里了，或者遇害回不来，我们也一定以各种财物给你的妻儿子女。”

其人闻此，心自念言：为此众人，分弃身命。内计已定，即可当行。办行道具，涉险而去。

这个人听到他们的劝说，自己心里想：“我理当为这些人舍弃身命。”他心里这么想定了，就答应马上出发。当时办好了一切行路的资具，就沿着险道往深山里走了。

行已经久，身羸力弊，天时盛暑，到热沙道。唇干渴乏，郁蒸欲死。穷酸苦切，悲悴而言：谁有慈悲，矜愍我者当见拯济，救我身命。

当时走了很远的路，体力不支，全身虚弱无力，又赶上炎天盛暑，走到一个热沙地带。当时他唇干舌燥，又渴又累，闷热得快要死了。身体的苦逼得难受，他就悲伤地说：“哪个有慈悲怜愍我快救救我。”

时山泽中，有一野兽，名曰锯陀，身毛金色，毛头光明。遥闻其语，甚怜愍之，身入冷泉，来至其所，以身裹抱，小还有力。将至水所，为其洗浴，行拾果蓏，来与食之。

当时在山泽当中有一匹野兽叫做锯陀，身上长着金色的毛，毛端有光明。遥远地听到他呼救的话语，心里很是怜愍，身体就入于清凉的泉池，然后走到了这人身边，用身体裹抱他，使他稍微恢复一点力气。又把他带到清凉泉那里，给他洗浴，又捡了很多瓜果来给他吃。

体既平复，而自念言：睹此奇兽，毛色光明，是我大王所须之者。然我垂死，赖其济命，感识其恩，未能酬报，何能生心，当害于此若复不获，彼诸猎师，宗党徒类，当被诛戮。念此事已，悲不自胜。

这个人经过了洗浴，又吃了瓜果，体力就恢复了。然后他自己想：“我看这只奇兽，它的毛色和光明正是大王所需要的。但是我生命垂危之际，是靠它救活的，我感它的救命之恩尚且没有酬报，怎么能起恶心伤害它呢但是如果得不到它，那些猎师以及他们的徒众种族都会被诛杀的。”所以，他当时很矛盾，如果要杀金毛兽，那于心不忍，怎么能杀救命恩人如果不杀金毛兽，那违背誓言，将使猎人的同族被杀。他在这样举棋不定、想着这个事的时候，心里禁不住悲伤起来。

锯陀问言：何以不乐垂泣而说心所怀事。锯陀语言：此事莫忧，我皮易得。计我前世，舍身无数，未曾为福，而能舍寿。今以身皮，济彼众命，心怀欢喜，如有所获。但剥取皮，莫便绝命，我已施汝，终无悔恨。

锯陀就问：“你为什么不开心”他就流着眼泪说了自己的心事。锯陀对他说：“这个事你不要担忧，我的皮容易得到。我自己想，过去世曾经舍过无数的身，从来没有为着利他的善事而舍弃性命。现在我能用自己的身皮救济这么多猎人的性命，我一想起来就怀着欢喜心，就好像得到了真实义。所以你尽管剥去我的皮，但是不要断绝我的命根，我已经布施给你了，终究不会生一念恨悔的心。”

尔时猎师，即徐剥皮。尔时锯陀，即自立愿：今我以皮，用施此人，救彼众人所爱之命。持此功德，施及众生，用成佛道无上正真，普度一切生死之苦，安着涅槃永乐之处。

当时猎人就徐徐地剥下它的皮。当时锯陀就自己在心里立愿：“现在我以这个皮布施此人，救济那些猎人们最爱惜的性命。我以这个功德全部布施给一切众生，愿以此成就无上正等正觉，普度一切生死中的苦厄，把他们都安置在涅槃的永久安乐之处。”

作此愿已，三千国土，六反震动，诸天宫殿，动摇不宁。各用惊愕，推寻其相，见于菩萨剥皮布施，即从天下来到其所，散花供养，涕泪如雨。

锯陀这样发了大愿后，三千大千世界国土发生了六番震动，当时上界诸天的宫殿都剧烈动摇。这些天人们各自以惊愕之心，寻找到底发生了什么现象，他们往下界看时，只见菩萨在剥皮布施，就从天界下来到达菩萨所在的上空，散花供养，泪如雨下。

剥皮去后，身肉赤裸，血出流离，难可看睹。复有八万蝇蚁之属，集其身上，同时唼食。

当时剥完了皮，身上血肉赤裸，血不断地流出来，目不忍睹。而且又来了八万苍蝇、蚂蚁之类的小含生，全部都聚集在锯陀的身上，这些小虫都同时来吃锯陀的血肉。

时欲趣穴，复恐伤害，忍痛自持，身不动摇，分以身施，死于彼中。

当时锯陀想往洞穴里走，但是它怕这一动会伤害到八万性命，就忍着痛控制住自己，身体一动不动地，就这样舍身布施有情，死在那里了。

时诸蝇蚁，缘食菩萨身者，命终之后，皆得生天。

当时这些苍蝇、蚂蚁因为食了菩萨的身分血肉，得了大菩提心的加持，所以它们命终以后都超生天界。可见这样一种无上的菩提心、利他的悲心有何等的加持，让数万蝇蚁都超生了天界。所以什么叫做加持就是悲心、菩提心的力量。

尔时猎师，担皮到国，奉上于王。王见欢喜，奇之未有，善其细软，常用敷卧，心乃安隐，情用快乐。

当时的猎人们担着兽皮到了国都，献给国王。国王见了很欢喜，惊叹说“这是前所未有的”，而且喜欢这张皮的细软，常常用它敷在床上睡觉，心就得安稳，睡眠也很快乐。

如是阿难，欲知尔时兽锯陀者，今我身是；彼梵摩达王，今提婆达多是；八万诸虫，我初成佛，始转法轮，上八万诸天得道者是。此提婆达，于彼世时伤害于我。乃至今日，犹无善心，长夜思害，欲相中伤。

“阿难你要知道，当时的锯陀就是我的前身，那位梵摩达王就是今天的提婆达多，八万诸虫是在我初成佛转第一次法轮时，上界得道的八万诸天（佛初转法轮的时候，这八万虫转的八万诸天，他们下来闻法，当即得道）。这个提婆达多，他在往昔世伤害我。一直到今天，还是没有善心，恒常以来都是想着怎么谋害中伤我。”

所以，从这上面就可以看到善恶的两种心行。世尊一向以来都是发心利益众生，宁可舍弃自己的性命来救护众生。所以一直延续到如今，成就无上佛道，更是时时都以大慈愍心利益众生。而提婆达多在往昔世就有这样的害心，想伤害有情来满足自己的享乐，所以一直延续到现在还是这种心。我们了解这一点以后，就要知道，要改恶向善，一切的恶行都要舍弃，一切的善行都务必积聚。

所以，通过世尊和提婆达多的比较就可以看到，心是怎么样发展的，这是非常鲜明的对比：一个是舍己利众，一个是损人利己。果报也相应地判然有别。所以，我们应该非常清楚地知道取舍处在哪里。

贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，悲怅兼怀，各自感励，勤求法要。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛因缘者，有发无上佛道意者，有住不退地者。咸各欢喜，敬戴奉行。

当时尊者阿难以及与会的大众听到佛这样讲，心里悲哀惆怅，各自都心有感动，然后精勤地寻求正法的心要。正法的心要是什么就是善心。与会的大众有的得到了初果、二果、三果、四果，有的种了辟支佛因缘，有的发了无上菩提心，有的安住不退转地。各自都心生欢喜，恭敬地顶戴佛的教法。

微妙比丘尼品第十六

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀精舍。波斯匿王崩背之后，太子琉璃，摄政为王，暴虐无道，驱逐醉象，踏杀人民，不可称计。

阿难尊者说，就像我所听闻到的，一时佛住在舍卫国的祇陀精舍。在波斯匿王驾崩以后，太子琉璃摄政为王，残暴无道，驱逐醉象踏杀了无数人民。

时诸贵姓妇女，见其如是，心中摧悴，不乐于俗，即共出家，为比丘尼。

当时很多贵族女人，见到时局如此，心里非常伤痛，不欢喜过世俗生活，就共同出家做了比丘尼。

国中人民，见诸女人，或是释种，或是王种，尊贵端正，国中第一，悉舍诸欲，出家为道，凡五百人，莫不叹美，竞共供养。

当时舍卫国的人民见到这些女人，有些是释迦种姓，有些是王种，尊贵端正，都是国中第一流的人物，竟然能舍弃五欲出家为道，总共达到五百人，对于她们无不赞美，竞相供养。

诸比丘尼，自相谓言：吾等今者，虽名出家，未服法药，消淫怒痴。宁可共诣偷罗难陀比丘尼所，咨受经法，冀获所克

这些比丘尼彼此都这样说：“我们今天虽然说是出了家，但是还没有服法药，消除内心淫怒痴的烦恼病。我们是不是一起去偷罗难陀比丘尼那里请受经法，希望在道上有所成就”

即往其所，作礼问讯，各自陈言：我等虽复为道，未获甘露，愿见开悟。时偷罗难陀，心自念言：我今当教令其反戒，吾摄衣钵，不亦快乎。

当时这些比丘尼就来到了偷罗难陀比丘尼这里，在顶礼问讯以后，各自这样述说：“我们虽然出家修行，但还没获得甘露妙法，愿您开示，令我等悟入。”当时偷罗难陀心里自己想：“我叫她们舍戒还俗，她们还俗后，供养我衣钵等受用，不也是快事吗”

即语之曰：汝等尊贵大姓，田业七宝，象马奴婢，所须不乏。何为舍之，持佛禁戒，作比丘尼，辛苦如是不如还家，夫妻男女，共相娱乐，恣意布施，可荣一世。

她就这样对那些比丘尼说：“你们都是出身尊贵大姓之家，拥有田地、产业、七宝、象马、奴婢，一切所需都不缺少。为什么要舍俗出家，持佛的禁戒做比丘尼这样子辛苦呢不如还是回家，享受夫妻男女的欢娱，而且你们都是贵族之家，能够随意布施，可以荣耀一世。”

诸比丘尼，闻说是语，心用惘然，即各涕泣，舍之而去。

这些比丘尼听到她这样讲，心里很不是滋味，各自都伤心落泪，也就离开了此地。

复至微妙比丘尼所，前为作礼，问讯如法，即各启曰：我等在家，习俗迷久。今虽出家，心意荡逸，情欲炽燃不能自解。愿见怜愍，为我说法，开释罪盖。

这样她们又来到了微妙比丘尼这里，上前作礼，如法地问讯，各自这样说明：“我们在家的时候，长期串习世俗的习气。现在虽然出家，内心放逸不安，情欲炽燃，没办法解脱。所以愿尊者怜愍，为我等说法，来消除内心的罪盖。”

尔时微妙，即告之曰：汝于三世，欲问何等诸比丘尼言：去来且置，愿说现在，解我疑结。

当时微妙比丘尼就说：“你们对于过去、现在、未来三世，想问哪一种法”比丘尼们回答：“过去未来且不说，愿尊者为我们说现在法，解除我们的疑惑锢结。”

微妙告曰：夫淫欲者，譬如盛火烧于山泽，蔓莚滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三涂，无有出期。

尊者这样开示说：淫欲之事就像大火焚烧山林、沼泽，不断地蔓延增广，伤害非常的大。人都是因为淫欲而彼此间损害、争夺等，日滋月长，罪业深重，导致堕在三恶趣没有解脱之日。

夫乐家者，贪于合会，恩爱荣乐因缘。生老病死离别，县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复稣。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。

喜欢在家生活的人，贪著夫妻间的交合，而且彼此恩爱缠绵，如胶似膝，家庭各种荣耀、快乐等的因缘，这已经造成了很大的后苦的因。一旦到了生离死别、病痛，或者遭受一些官家的刑罚入狱坐牢等，那个时候彼此之间哀哭留恋，伤彻心肺，严重的因此昏厥过去，死而又活。所以，人对于这个家恋著太深，心意缠绵，那就比被捆缚在牢狱里还要痛苦。

我本生于梵志之家，我父尊贵，国中第一。尔时有梵志子，聪明智慧，闻我端正，即遣媒礼，娉我为妇，遂成室家。后生子息，夫家父母，转复终亡。

我可以讲述自己现生的一段坎坷经历，从这里可以看到淫欲害人之深。我本来出生在梵志家庭，父亲德位很尊贵，在国中堪称第一。那时候有一个梵志的孩子相当地聪明、有智慧，听说我长相端正，就遣媒人送礼，娉我为妇，以后我们就成家了。后来生了孩子，我丈夫家的父母也相继过世了。

我时妊娠，而语夫言：今我有娠，秽污不净，日月向满，傥有危顿，当还我家，见我父母。夫即言：善。遂便遗归。

那时我又怀有身孕，就对丈夫说：“现在我又怀孕了，污秽不净，月份快满了，我害怕有一些危难，所以我想先回娘家见我的父母。”丈夫说：“好啊！”这样我们夫妻俩就一起回我娘家。

至于道半，身体转痛，止一树下。时夫别卧，我时夜产，污露大出，毒蛇闻臭，即来杀夫。

走到半路上，身体一下子痛起来，就在一颗树下休息。当晚丈夫在别处睡觉，我夜里就临产了，污秽大出，当时毒蛇闻到臭气，就来毒杀我的丈夫。

我时夜唤，数反无声。天转向晓，我自力起，往牵夫手，知被蛇毒，身体肿烂，支节解散。我时见此，即便闷绝。

那天夜里我数次地叫我丈夫，没有答应。天快亮的时候，我努力地撑着起来，去牵我丈夫的手，才知道他已经被毒蛇咬了，身体全身肿烂，支节散坏。我当时见到丈夫死了，立即就晕死过去。

时我大儿，见父身死，失声号叫。我闻儿声，即持还稣，便取大儿，担着项上，小儿抱之，涕泣进路。

当时我的大儿子见到父亲死了，痛声嚎哭。我听到儿子的声音又苏醒过来，就把大儿子担在项上，小儿子抱在怀里，哀哭着上了路。

道复旷险，绝无人民。至于中路，有一大河，既深且广。即留大儿，着于河边，先担小儿，度着彼岸，还迎大者。

当时道路非常空旷、险难，没有人烟。走到半路的时候，遇到一条大河，非常深，又广阔。我就把大儿子留在河这边，先担着小儿子渡到了对岸，再回来接大儿子。

儿遥见我，即来入水，水便漂去。我寻追之，力不能救，浮没而去。

孩子远远见到我，马上就冲到水里，立即就被水漂走了。我马上去追，但是无力挽救，孩子就这样被水淹没冲走了。

我时即还，欲趣小儿，狼已啖讫，但见其血流离在地。

我当时立即就回来，想要赶到小儿子那里，但是已经被狼吃完了，只见鲜血流淌在地上。