入中论自释讲记（前五品）第十讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

“五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显。石壁山障所往无碍，犹如虚空。于虚空中跏趺而去，同于飞鸟。入地如水，履水如地。身出烟焰如大火聚，复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世，是为神足通。”

接下来讲到三地菩萨证得五神通的情形。所谓得神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

神足通的成就状况是，此菩萨已经获得了无量神通威力，能震动大地，以一身化为多个身，多个身合为一身，或隐没或显现。对于石壁、山峦等去来无碍，如同在虚空中行进般。又能在虚空中结跏趺坐，就像飞鸟一样。而且四大也不成障碍，入地如入水中，行水中如行于大地。还能从身体里发出烟焰，就像大火聚那样。又能从身中降下大雨，犹如大云。当三千大千世界被劫火烧得一片炽然时，以神通所降的水能够熄灭。日月悬在空中，此菩萨有大威力能用手摸触日月。他色身自在，能一直行于梵天，这就是神足通。

“又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。”

而且，此菩萨获得了超过人耳的清净天耳，能普遍闻到人天世间或远或近的所有音声。下至于蚊虫、牛虻、苍蝇等细小的声音，也都能清晰地听到，这是天耳通。

“又此菩萨以他心智如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心，是为他心通。”

而且，此菩萨成就了如实了知其他众生心的他心智力。众生心中有贪心，能如实知道有怎样的贪心；众生心中远离贪心，也如实知道他远离贪心。像这样，众生心中有何种嗔心，或远离嗔心；有何种痴心，或远离痴心；有什么烦恼心，或远离烦恼心。或者众生心中起的是狭小的心、宽广的心、宏大的心、无量的心。或者众生心识的状态是昧略不清楚的心，或是非昧略很清楚的心；是处在心系一缘的定心中，或是处于非定心而散于尘境中；或是已经成就解脱心，或是非解脱心；或是有过失心，或者无过失心。众生起的是粗分的心，就如实了知是何等粗分的心，如果是非粗分的心，也如实了知是哪种非粗分的心。像这样，以他心智能如实了知众生内在的心行，这是他心通。

“又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生、念知二生、三生四生乃至十生、二十三十、乃至百生千生、无量百生、无量千生、无量百千生、成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。”

而且，此菩萨能忆念了知无量宿命中的各种现相差别，所谓能忆念了知前一生、前两生、前三生、前四生，乃至前十生、前二十、前三十，乃至前百生、千生，无量百生、无量千生、无量百千生，乃至过去的成劫、坏劫、成坏劫，乃至无量的成坏劫。这些极久远的过去世，都能一一地清晰回忆。

“我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我从彼死生于某处，从某处死生于此处。如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。”

这种忆念对于大小各种细节都历历现前。那就是，我曾经在某个地方，当时姓什么，叫什么，生在什么种族里，当时受用什么样的饮食，活了多少岁，或者多久地安住世间，在那一生中有什么样的苦乐遭遇。我从那里死去又转生在某处，从某处死去又生在此处。是怎样的形状，怎样的相貌，怎样的语言、音声。像这样，过去世的无量差别情形，都能清晰地回忆，这是宿命通。

“又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。”

而且，此菩萨成就了超过人眼的清净天眼，能见到极广大范围里众生的各种显现状况。也就是以清净天眼能见到诸众生类受生时、死亡时各种的现相情形。比如他显现的是端严的色相，或是丑陋的色相；他随业生到了善趣，或者堕入了恶趣。如果那些众生已经完成了身体的恶行、语言的恶行、心意的恶行，或者诽谤圣贤，具足邪见和邪见的业因缘，身坏命终一定堕入恶趣，生在地狱中等的情形都如实见知。或者另一类众生完成了身善行、语善行、意善行，他不诽谤圣贤，具足正见和正见的业因缘，身坏命终一定生在善趣诸天当中，这些也都如实知见。这就是天眼通的境界。

“此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出。然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故。”如是当知此地菩萨成就禅定神通。

此菩萨也成就了各种禅定的功德，对于诸多三摩地能够随意出入。然而不是随着业力受生，只是依随能满足自己所修行的菩提分处，以愿力而生在诸众生界。这是由于此三地菩萨善巧方便善修自心的缘故。

应当像这样了知此地菩萨已成就了禅定和神通。

云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除。”如是当知此菩萨，贪嗔痴烦恼皆悉断除。

三地菩萨如何能断尽世间的贪嗔以及愚痴呢这种证德的情形就如经中所说：此三地菩萨观一切法不生不灭，都是由因缘而有，由此先灭除了见的系缚，接着一切五欲的系缚、色的系缚、有的系缚、无明的系缚都转而微薄。这位菩萨住在发光地中，那些邪贪、邪嗔、邪痴，在无量百千亿那由他劫所不能息灭，一旦证得此地，全都得以断除。像这样，要知道此三地菩萨，一切贪嗔痴烦恼都得以断除。

云何能坏世人之贪欲。如经云：“佛子！是名菩萨第三发光明地。菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲。”如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。

在叙述了三地菩萨成就自利功德后，接着又说到他有殊胜的他利功德，能摧坏世人心中的贪欲。这种情形如何呢如经中所说：佛子！这叫做菩萨第三发光明地。菩萨安住此地，多数示现做忉利天王，能够以方便使得诸众生舍离贪欲。像这样要了解此三地菩萨有能力摧灭世人心中的贪欲。

如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多、禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。

像这样已经宣说了菩萨住第三地时，能得到清净安忍波罗蜜多、诸多的禅定、四无量心、四等至、五神通以及断除贪嗔痴，能使众生舍离贪欲等。之后现在要宣说布施、持戒、安忍前三种波罗蜜多的所依差别。也就是，主要行持前三度的身份是在家人，前三度主要属于福德资粮，以及能成办佛的色身果。

颂曰：

如是施等三种法　善逝多为在家说

彼等亦即福资粮　复是诸佛色身因

布施、持戒、安忍这三种法，善逝如来多数是给在家人宣说的。这些也是福德资粮所摄，而且是成为诸佛色身的因。

虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若，然非不能修余行。成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。

虽然一切菩萨都是行持布施等的所依，但在身份上又有出家和在家两类，因此宣说行持重点的差别。其中在家菩萨由于处在世间境缘中，比较容易行持布施、持戒、安忍三法。出家菩萨比较容易行持精进、静虑、般若后三度，然而并不是不能行持此外的其他修行，只是就主要而言。

成佛的正因有两种资粮，福德资粮和智慧资粮。福德资粮指前三种波罗蜜多，智慧资粮指静虑和般若，精进是两种资粮的共因。福德资粮，是成就佛百福庄严微妙色身的因素，智慧资粮，是现前佛无生相法身的正因。

今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。

颂曰：

发光佛子安住日　先除自身诸冥暗

复欲摧灭众生暗　此地极利而不嗔

现在由宣说所依等的殊胜门，最后结说第三地菩萨的境界。

发光地菩萨，如同住于日轮的光明性中，首先除遣了本地能障的各种无知冥暗，而且想摧灭其他众生得证第三地的痴暗而宣说第三地的行相。第三地虽有极明利的光明，然对于其他有过失的众生不起嗔恚。

发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之暗，宣说此地行相。由此菩萨已摧除能障功德之过失黑暗，光明极利如同日轮，然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。

发光地的菩萨如同住于日轮的光明体性，日光前必定不住黑暗，同样在发光地佛子的智慧前，自身所有能障碍生起三地的无知冥暗，在此地正生的同时就首先得以除灭。而且此地菩萨想摧灭他人心中障碍生起第三地的愚暗，而为他宣说此第三地的行相。由于此三菩萨已经消除了能障碍功德的过失黑暗，光明极为明利，犹如日轮，然而对于犯过众生不生嗔恚，因为此地菩萨对于安忍善为修行的缘故，由于大悲心滋润相续的缘故。

第四菩提心焰慧地

今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中，明第四发心。

现在按照较施戒忍前三度而言，在第四地中得到了精进度增胜，由此来显明第四胜义菩提心的标志相。

颂曰：

功德皆随精进行　福慧二种资粮因

何地精进最炽盛　彼即第四焰慧地

一切功德都随着精进力而获得，精进是福慧二种资粮的正因。在哪一地精进达到最炽盛的程度，那就决定是第四焰慧地。

若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。

这一段从正反两方面，说明精进可以出生一切功德。

如果对于善业，内心不能勇悍进取，那一定不能勤修布施等诸善行，导致一切功德根本不能出生。如果对于前面说的布施持戒等功德勇悍修集，那么从前没得到的功德能得以出生，过去已经获得的功德能得到增长，因此说精进是一切功德出生和增长的主因。

精进为二种资粮之共因，如前已说。

精进成为福慧两种资粮的共同生因，如同前文所说。

由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则彼菩萨名第四焰慧地。

如果在某一地，由于自身功德清净的缘故，而成就了炽盛精进，那么彼地菩萨的境界就叫做第四焰慧地。

何故此地名曰焰慧为显此名之理由。颂曰：

此地佛子由勤修　菩提分法发慧焰

较前赤光尤超胜

为何称此地为焰慧地呢为了显示获得此名称的理由。颂中说：在证入此地时，佛子由于勤修菩提分法的缘故，所发的智慧光焰，比前面第三地发赤色光更为超胜，因此称为焰慧地。

三地是发光地，四地称为焰慧地，意思是比三地更为增胜。

此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

此地菩萨由于修持三十七品的菩提分法，发出了智慧火焰，比前面所说的赤金光明还要超胜，所以这一菩萨地称为焰慧地。所谓三十七品菩提分法，就是能成就无上菩提果的三十七分法类，从始至终包括四念住、四正断，乃至八圣道分的所有支分。

其四念住，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。”

四念住的修法，如经中所说：当菩萨住于此焰慧地时，缘着内外一切的身受心法观察它的体性。以勤勇念知，观知了内外身受心法的真实体性。心以正念力安住在身受心法的真实性中，由此遣除世间的贪忧。

四正断如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断。未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行。已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。”

四正断如经中所说：此菩萨没有生的各种恶不善法，为了使它不生的缘故，发起欲乐勤勇精进发心正断。已经生起的各种恶不善法，为了断除的缘故，以欲乐心生勤精进发心正断。尚未生起的诸善法，为了使它生起，以欲求心生勤精进发心正行。已经产生的诸善法，为了使它安住不失坏的缘故，修持使之增长的缘故，以欲乐心生勤精进发心正行。总之，四正断的体性就是断恶行善的精进行。

四神足如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

所谓“依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”，此四句宣说了缘四谛的四神足的修法。也就是，缘苦性时，厌离苦而寻找阿兰若，故于此缘苦称为“依止厌”；缘三有体性的苦集（因）时，寻求远离苦因，故于此缘苦集称为“依止离欲”；缘苦灭时，寻求现前苦灭，故缘苦灭称为“依止灭”；真实的“舍”是指苦灭道，以此能断苦故，若如是缘，则寻求圆满修行，故缘苦灭道称为“回向于舍”。以下“依止厌，依止离”等，都应当如是了知。

勤修四神足的情况，如经中所说：四地菩萨修行欲、勤、心、观四种定断行而成就神足，就叫做四神足。这是由于成就神足的因，有欲、勤、心、观四种，而分类为四。

五根如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

勤修五根的情况，指四地菩萨修行信、勤、念、定、慧五种能生清净涅槃法的善根。

五力谓能胜诸障品如前。

五根的增进位，也就是当修持五根达到能胜伏违品的地步，就叫做五力。

七菩提分如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

七菩提分： 一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

八圣道分如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。”

八正道：正是不邪义，道是能通义。一、正见，是指能见真理；二、正思惟，是指心无邪念；三、正语，是说言无虚妄；四、正业，指白净善业；五、正命，指依法乞食活命；六、正精进，是说修诸道行无有间杂；七、正念，是指专心忆念善法；八、正定，是指一心住于真空之理。

此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰：

自见所属皆遍尽

此地菩萨，亦遍尽自见，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。”

此地菩萨不但精勤修行三十七菩提分法，而且对于自地所属的一切恶见都无余消尽。如经中所说：菩萨住在焰慧地中，所有以身见为首，对于我、人、众生、寿命、蕴界处所起的执著，出没的种种思维，也就是破和立的分别，粗的分别观、细的分别察作治的缘故，执我所的缘故，执财物的缘故，著种种处或者所依的缘故等一切自地的见都无余远离。

第五菩提心难胜地

今当宣说第五发心。颂曰：

大士住于难胜地　一切诸魔莫能胜

菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属，是故此地名曰难胜。

现在宣说第五发心。当大士住于难胜地时，一切世界的所有天魔尚且不能得胜，何况魔王的眷属，因此此地称为难胜地。

又此菩萨，颂曰：

静虑增胜极善知　善慧诸谛微妙性

而且，此菩萨静虑度得以增胜，能极为善巧地了知善慧诸谛的微妙体性。

此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人，彼等之谛名善慧谛，即诸圣谛。性谓体性，微妙智所通达之性，名微妙性，即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。

这是在十种波罗蜜多当中，以静虑波罗蜜多达到最增胜为特征。颂中的“善慧”，指诸圣人，他们所了达的真谛叫做“善慧谛”，也就是圣谛，即圣者智慧所了达的谛。“性”是体性的意思，以微妙智所通达的体性叫做“微妙性”，也就是善为了知诸圣者谛的微妙体性。包括苦集灭道四谛。

设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛，如《父子相见会》云：“世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法。”《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。”离二谛外岂有四谛

如果有人这样想：诸佛唯一宣说二谛，即世俗谛和胜义谛，如《父子相见会》所说：世间智者诸佛不从他处听闻，而是自证了解了世俗胜义二谛，除此之外没有第三谛。《中论》也说：诸佛是依二谛来给众生说法的。哪里有除二谛之外的四种谛呢

曰：虽然为显示所取所舍各有因果，故说四谛。所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。其中苦集道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛，如其所应，当知皆是二谛中摄。

回答：四谛、二谛只是广略不同，四谛全摄在二谛中，并无矛盾。虽然诸佛为众生显示所取所舍各有因果，所以宣说四谛。所舍品指杂染法，它的果是苦谛，因是集谛，所取品是清净法，它的果是灭谛，能证的因是道谛。为了宣说染净二重因果，就说到了四种谛。然而其中苦谛、集谛和道谛都是世俗谛所摄（是缘起生的缘故），灭谛是胜义谛的自性（是法性无为法的缘故），所以虽然宣说了四谛，但要知道完全是二谛所摄，只不过从世俗谛里开出了苦集道三谛而已。

问：离四谛外更说有余谛不

又有人问：那么在四谛之外还有其他谛吗

以下的回答是肯定的。也就是不但可以说四种谛，还可以广而宣说各种谛。这就是广略相摄的道理，可以从略中开出广，也可以由广收为略，这些都不矛盾。

曰：有。如菩萨第五地经云：“如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛。

在四谛以外还会宣说各种谛，就像菩萨第五地经中所说那样：五地菩萨不仅如实知苦集灭道四圣谛，而且善知世俗谛、胜义谛乃至如来智成就谛。

这又如何说呢以下具体解释。

此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛，善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就，乃至如来智成就谛。”

五地菩萨随顺众生的心，要使得他们欢喜顺受的缘故，了知种种世俗谛；菩萨通达不二实相的缘故，了知胜义谛；菩萨觉了万法的自相和共相故，了知相谛；菩萨了知诸法的分位差别故，明知差别谛；菩萨善能分别蕴界处故，了知成立谛；菩萨觉知身心诸种苦恼故，了知事谛；菩萨觉知在诸趣受生相续故，了知生谛；一切热恼毕竟除灭的缘故，了知尽无生智谛；出生无二的缘故，了知入道智谛；正觉一切行相的缘故，善知一切菩萨地次第成就，乃至如来智成就谛。

入中论卷一终

思考题：

第一品

16、以布施为例，解释“世间波罗蜜多”和“出世波罗蜜多”。为什么世间波罗蜜多也有“波罗蜜多”的名称

第二品

1、二地菩萨于十度中哪一度最增胜解释其名义与体相。

2、二地菩萨戒德圆满增胜的相状如何

3、修布施但失坏戒律将感招何种果报这以后的结果如何

4、分别阐述十恶业的异熟果与等流果。

5、为什么说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨获得增上生安乐与决定胜解脱

6、解释“离垢地”的名义，并以譬喻说明其功德力用。

第三品

1、为什么第三地名“发光地”此地菩萨哪一度最增胜其增胜的相状如何

2、什么是“安忍”为什么要修安忍修安忍有哪些功德

3、当别人殴打、詈骂自己时：

（1）嗔恚对方对自己是否有利

（2）对方真的在损害我吗

（3）怎么想、怎么做才对自己有利

4、以下生嗔恚的情况分别有什么过患

（1）菩萨嗔恚菩萨；

（2）非菩萨嗔恚菩萨；

（3）无力损他者对他生嗔；

（4）有力害他者对他生嗔。

5、三地菩萨除安忍度达到最极清净外，还有哪些殊胜功德

第四品

1、为什么说精进是一切功德之因

2、为什么第四地名“焰慧地”

3、分别解释三十七品菩提分的体相。

第五品

1、为什么第五地名“难胜地”此地菩萨哪一度最增胜

2、解释“善慧诸谛微妙性”的涵义。

3、四谛如何摄在二谛当中在四谛之外还有其他谛吗