入中论自释讲记（七至十品）第四讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：

甚深谓性空　余德即广大

了知深广理　当得此功德

这部论里总的宣说了诸佛甚深法性和无量广大功德。

“甚深”指空性法身和因位的空性。此外的德相就是广大功德，包括十一地和十力等功德。了知深广功德的道理后一一修习，将能获得此甚深广大的功德。

今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。

现在要宣说从佛法身中流现的化身。这是声闻、独觉、菩萨的共同行境，也是度脱三乘行人的共同方便。随其所应，也是凡夫的境界，能任运引导众生成为得到人天善趣、解脱佛果等的正因。

颂曰：

佛得不动身　化重来三有

示天降出胎　菩提转静轮

世有种种行　为多爱索缚

佛以大悲心　咸导至涅槃

佛证得不动法界身，化现身相重新来到三有，示现天降、出胎、成就菩提、转寂静法轮等十二种稀有事业相。由于世间有情有各种业行，被各种贪爱绳索系缚，因此佛以大悲心，将有缘众生都引导至涅槃果位。

虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃。言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。

虽然佛世尊早已断尽一切生死之因——无明惑业，而永超三界，然而以化身，随顺世间因缘现示有父母等，重新来到三界，顺应众生的根机意乐而演说各种正法。由于诸有情界有各种业行，佛都引导众生调整自己的意乐和行为，使他们都安住于寂灭一切苦与苦因的涅槃。所谓“以大悲心”，是指佛兴起度生事业，没有丝毫为求名闻以及期望报恩、得善异熟等动机。

如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。

如是已宣说如来身的诸种建立。接下来阐明佛于一乘法分别说有三乘，属于密意教。

颂曰：

离知真实义　余无除众垢

诸法真实义　无变异差别

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

除开了知真实义之外，没有其他遣除诸种惑业垢染的方便，而诸法的真实义性没有差别变异，所以，证得真实义的智慧也没有差别变异。因此，佛为大众宣说无有超出其上、无差别的一乘法。

若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。

如果不了知真实义，就无法断除由实执引生的烦恼。诸法所有以不生为体性的真实义，没有任何差别，如同前面所说。

虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。”

虽然众生的见有各种差别，然而真实义没有差别，所以真实义性无有变异，因此称为“真如”（过去如是，现在如是，未来如是）。由于无差别、无变异的缘故，缘真实义的智慧也是同一体性。如果自性有很多，那智慧就不能通达真实，因为没有按照本性那样通达各种真实性的缘故。然而以真实性唯一不二、万法一如的缘故，缘真实义的智慧也就没有差别，因此唯有一乘，没有三乘。经上说：“迦叶！由于了知一切诸法平等性的缘故，而得入涅槃。最究竟处只是一乘，无二无三。以实相没有多种的缘故，究竟证得的涅槃也没有多种。”

言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故，或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。

所谓的“大乘”，“大”指诸佛世尊，由于永断无明而证得离障智的缘故，诸佛所乘就叫“大乘”。或者乘就是大，而名为“大乘”。由于具有不可思议佛智慧者，安住彼乘的缘故，或者由能观见无边诸法差别的缘故，或者由永断一切无知的缘故。由于这既是乘也是大，因此名为“大乘”。

总之，大乘指不可思议佛智慧所住之处。从功能上讲，能出现照见一切所知的一切种智，以及永远断除一切无明。这样能够达到断证究竟圆满的缘故，就称为大乘。

若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶

有人问：如果大涅槃只有一种没有二三，为什么经中说以声闻乘和独觉乘也能入涅槃呢这不是有三种涅槃吗

此是如来密意语言。颂曰：

众生有五浊　能生诸过失

故世间不入　甚深佛行境

然由佛善逝　具智悲方便

昔曾发誓愿　度尽诸有情

宣说三乘是如来的密意语或方便教。

由于众生界有五浊的缘故，能发生各种惑业苦的过失，以烦恼增上而障蔽的缘故，世间的心不能信入甚深佛智慧行境。然而由于诸佛具有智悲方便，往昔曾发誓要度尽有情的缘故，因此佛随顺众生的机宜，设立各种善巧方便，宣说三乘涅槃。

能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊。由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。

能使身心都不堪能，就叫做“五浊”。也就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊。以烦恼增上运转这个原因，它能够摧坏对各种胜妙法的殊胜胜解，使众生的心力分散在世间五欲、邪法等中，使得意乐被障蔽，也就阻碍他希求如来无上妙智慧。因此，世间人的心对于诸佛甚深难以通达的智慧，不能趣入。

然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。

然而，诸佛世尊不因众生暂时不是法器，就舍弃众生，不以方便力使他得解脱。由于佛世尊具足妙智和大悲方便，且往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。因此对于救度众生的事，不会有少许懈怠、放弃，而是更加寻求其余度生方便，要由其他门径，施立权法引度众生，来满足度生的愿望。

也就是，针对众生根性不成熟，佛出世首先不说真实法，而是设立各种权法，步步接引，后来众生根器成熟才开权显实，宣说一乘大法。

由诸众生，有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃，颂曰：

以是如智者　导众赴宝洲

为除众疲乏　化作可爱城

佛令诸弟子　念趣寂灭乐

心修远离已　次乃说一乘

由于众生心里有各种障缘，障碍他直接入大乘，而且应将诸世间先安立在远离生死大苦的暂时涅槃境地，为此颂中说：

以这个原因，就像有智慧的商主要引导大众趣往宝洲，为了除去大家心力的疲乏，就在中途化现一座可爱城市，告诉大众说：现在可以在这里休息。像这样，诸佛针对诸弟子的心力不堪能，就首先让他忆念：现在要趣向寂灭之乐。当他的心通过修持，远离了生死烦恼后，再为他宣说唯一大乘。

此喻广如《妙法莲华经》说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智。宣说一乘之理，如《集经论》等应当了知。

化城喻的详情应按《妙法莲华经》所说来了解。简略来讲，如同有智慧的大商主带领商队前往宝洲，在没到达宝洲的中途，为了让大众休息的缘故，变出一座化城来缓解大众的心力。同样，世尊也在诸弟子进入大乘之前，由方便善巧门中，得到寂灭快乐，而宣说声闻独觉二乘法，作为趣入大乘的方便。此后给已经断除生死烦恼的人，宣说唯一大乘。他们也会像佛一样，圆满福慧资粮，证得一切智智。最终的结果是一切诸道同归于彻证法界而后已。宣说一乘的法理应如《集经论》等来获得了解。

今当宣说世尊证菩提时与住世时。

下面宣说世尊成佛的时期和住世的时期。

颂曰：

十方世界佛行境　如其所有微尘数

佛证菩提劫亦尔　然此秘密未尝说

十方世界都是佛智慧所行之境，就像其中所有极微尘的数量那样，佛成就无上菩提以来也有那么多劫，然而这个秘密在因缘未成熟时，暂且没向众生宣说。

诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。

诸佛世尊由化身门，虽然示现降生和涅槃等，好像这一世才来人间修道成佛，最终入涅槃等等，但这些只是示现。那现前化身的因——无上菩提本身成就的时期如何呢现在宣说这一点。

谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。

世尊证得无上菩提以来的时间应这样讲。就像佛智慧所行境界般，穷尽了那么多世界中所有极微尘的数量，世尊成佛的劫数也有那么多。也就是早在尘点劫前已经成佛，并非此生降生为悉达多太子后，经过六年苦行才成菩提。然而往昔没有修集善根的人很难相信这一点，因此这个秘密一直蕴在心里没有公开。如果能对这个道理增上信解，就会获得无量福德资粮，所以在可以宣说的场合也为众生宣说。

如是已说证菩提时，其后当说住世时量。

这样已经说了世尊证无上菩提以来的时间量，接着说世尊安住世间的时间量。

颂曰：

直至虚空未变坏　世间未证最寂灭

慧母所生悲乳育　佛岂入于寂灭处

直到虚空没有变坏、一切有情没有证最极寂灭期间，由般若母所生、大悲乳母养育的佛世尊，哪有入于涅槃处的道理呢

世尊系从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃。

世尊是般若波罗蜜多佛母所生（如经所说：“十方诸佛皆从般若波罗蜜多中生”），由大悲乳母养育而成，以悲智为体。因此要知道，世尊未来住世的寿量，是直到虚空没有坏灭、一切有情没有成佛之间，终究不入于大般涅槃。诸佛以智慧不住生死，以大悲不住涅槃。

诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何

诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生的大悲心，是怎样的体相呢

颂曰：

世间由痴啖毒食　如佛哀愍彼众生

子毒母痛亦不及　以是胜依不入灭

世间有情由愚痴而不断受用各种苦因的毒食，像诸佛哀愍众生的心，见孩子吃毒母亲所起的悲痛也比不上。以有大悲心的缘故，作为众生殊胜依怙的诸佛不入涅槃。

食谓五欲尘。由贪著而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者所生之哀愍，假使慈母见自爱子误啖毒食所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者岂入涅槃。

颂中的“食”，指众生贪求的五欲。由于对色声香味触五欲快乐十分贪著而不断地受用，就是吞啖杂有毒素的食物，这会成为生死恶趣大苦根源的缘故。执著五欲和欲乐为实有，是由愚痴的过患而生。如同佛世尊，对于生死众生吞服毒食所生的哀愍那般，即使慈母见到自己最爱的孩子误吃毒食所生的悲痛也比不上。由大悲心所养成的诸佛如来，哪里能见众生如此痛苦，还入涅槃呢

由大悲心能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。

由于大悲心能阻止入涅槃的意乐，因此佛世尊观见世间众生被各种苦所逼迫，而不入涅槃。

颂曰：

由诸不智人　执有事无事

当受生死位　爱离怨会苦

并得罪恶趣　故世成悲境

大悲遮心灭　故佛不涅槃

由于无智慧的人执著有事和无事，就会受生死位中爱别离、怨憎会等苦恼，以及得到恶趣果报。换言之，世间众生由执著实际有事，求人天善趣之乐，将会受生死位的各种苦恼。由执著无事，拨无因果，肆意而行，将会受三恶趣果。因此，整个世间都成为悲愍的对象。佛以大悲猛利的缘故，遮止自心入于涅槃，因此诸佛不涅槃。

由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世间。

众生由于没有智慧见到诸法空性，执著实有其事，他也深信业果能够行善，从而生在人天善趣。由于执实的缘故，决定要受生死位的各种苦恼，也将感受爱别离、怨憎会等苦。另一类有情成就邪见，执著无事，他以拔无因果等邪见，放纵身心造杀盗淫等恶业，将堕入地狱等各种恶趣，也一定会受前面所说的各种苦。因此，佛世尊缘着世间苦众生起大悲心，遮止佛心不入涅槃而常住世间。

颂曰：

月称胜苾刍　广集中论义

如圣教教授　宣说此论义

如离于本论　余论无此法

智者定当知　此义非余有

论主说：我月称胜比丘，广泛摄集《中论》要义，如同圣教所教授那样，宣说了此论的大义。如同离开了这部《中论》，其他论中绝没有这样的法，智者一定要知道，此《入中论》所说的义理也不是其他论中所有的。

如离《中论》，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知《中论》真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知《中论》真义。以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者当知此宗是不共法。

如同离开《中论》，其他论不会有无倒宣说此空性法门的。像这样，智者决定要知道，我们这里所说的论义，并且解释妨难，如空性法般，也是其他论里所没有的。因此，有人说经部所说的胜义，即中观师所许的世俗，要知道这个说法是没有了知《中论》真义的。又有说萨婆多部所说的胜义，是中观师所许的世俗，要知道他们也是没有了知《中论》的真义。因为出世法和世间法相同不合理的缘故。因此，诸智者应当知道，这里宣说空性之宗是不共法门。

有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生怖畏，遂即弃舍此出世法。今为无倒显论真义。颂曰：

由怖龙猛慧海色　众生弃此贤善宗

开彼颂蕾拘摩陀　望月称者心愿满

有人由于不了知菩萨的意趣，不了解真实义，仅仅闻到这些空性的文字就心生怖畏，于是就弃舍了这个出世间法。现在为了无倒显示《中论》的真实义。颂中说：

由于怖畏龙猛菩萨智慧海黝黑的甚深之色，众生弃舍此善说空性的贤善宗义，为此我开启《中论》颂义的拘摩陀花蕾，凡是寄望于月称的人，他的心愿会得到满足。

若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答：

如果有人说：上座世亲、陈那、护法等诸论师，他们是不是闻到说空性的文字生怖畏，而弃舍无倒显示缘起的真实义呢那就这样回答：

如何乃能通达此义颂曰：

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

由见臆造宗　如说有我教

故离此宗外　莫乐他宗论

如何才能通达此空性义理呢

颂中说：前面说到的令人怖畏的甚深义，如果单凭自己，即使多闻也难以解了，唯有宿世有过深厚修习者才能善巧通达。由自身见解而臆造的宗派，如同宣说有我的邪教那样，因此，在此中观妙宗之外，不要乐著他宗的论述。

如诸外道，昔未植信解空性之习气，虽断欲色无色三界烦恼，自能创立宗派，然于能仁所说胜义，不能信解。如是彼等，虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不能了解空性。

如同诸外道，往昔没有种植信解空性的习气，纵然断除了欲界、色界、无色界的一切烦恼，自己能够创立宗派，然而对能仁所说的空性胜义不能信解。像这样，那些论师们虽然已经成就如是的多闻，但没有信解空性的种子，所以还是不能了解空性。

若有宿世建树信解空性习气，即于现在，唯由因力，亦能通达空性渊底。虽执外道邪论为真实者，现见唯由因力，亦能测度空性渊底。故除中观宗外，由见他宗臆造之理，亦如说有我之邪教，应当舍离爱乐之心，不以为奇。唯增上信解空性之正见，最为希有。

如果有宿世曾建立的信解空性的习气，那在现在，唯一由过去因的力量也能通达空性渊底。虽然暂时执著外道邪论为真实，现见唯一由这种因的力量，也能测度空性渊底。因此除了中观宗外，由见他宗臆造的各种法理，也就像宣说有我的邪教那样，应当舍弃对它的爱乐心，不以之为奇。唯一增上信解空性正见，才是最希有的。

颂曰：

我释龙猛宗　获福遍十方

惑染意蓝空　皎洁若秋星

或如心蛇顶　所有摩尼珠

愿普世有情　证真速成佛

我解释龙猛贤善的中观宗义，所获得的遍满十方的无量福德资粮，就像由烦恼染污心意的湛蓝天空上的秋季星辰般皎洁，或者如同心蛇顶上的摩尼宝珠。以此愿一切世间有情，都能证得空性而速疾成佛。

此《入中论》，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能于壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿阇黎所造。

证多如经录 倘后有译者

依本释翻译 正直善观察

迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本，善加校改抉择。

中华民国三十一年四月十日，于缙云山汉藏教理院编译处，依照藏文论藏版本迻译。

入中论卷六 终

思考题：

1、解释以下佛的功德：

（1）以殊胜化身利众；

（2）于一乘说有三乘是密意语言；

（3）现证菩提时量与住世时量。

2、我们如何才能无倒通达空性义理