入中论自释讲记（七至十品）第二讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门赞佛世尊。

已经说了菩萨十地功德，下面简要宣说佛地功德，由称颂门赞叹佛世尊。

颂曰：

如净虚空月光照　生十力地复勤行

于色界顶证静位　众德究竟无与等

如清净虚空中月光明照，十地菩萨获得了第十菩提心的明月，尽除一切障碍、黑暗。为了证得具十力的佛地，更复精进修行。此后在色界顶证得最寂静位，一切功德达到究竟，无与相等。

譬如明月，于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智。此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。

譬如明月在清净虚空中，放出的光明能照耀一切众生。如是已得第十菩提心光明，净治能障佛法的黑暗，了知自己必能获得诸佛功德法，为了证佛地的缘故还要更加精进修行。以此精进的缘故，如同诸佛那样，唯一在色究竟天摩醯首罗宫得到无上智。到此佛地一切功德都达到究竟，因为一切功德在这时到了究竟位，最殊胜的缘故。这也叫“无等”，没有与之相等的缘故，没有超过其上的缘故。

世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。

世尊在色究竟天成无上正觉时，一刹那就证得了如实了知一切的智慧。

颂曰：

如器有异空无别　诸法虽别性无差

是故正知同一味　妙智刹那达所知

如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。

如同瓶子、盘子等器皿虽有各种差别，然而里面的虚空无丝毫差别，同以无质碍为相的缘故。与此类似，色受等法虽有相上的差别，然而它们的真实义，都以无生为相，没有差别。因此要知道，诸法真实义唯一是一味的，这也唯一以一刹那智周遍了知。所以，诸佛世尊唯是以一刹那智而获得了一切智智。

外问，颂曰：

若静是实慧不转　不转而知亦非理

不知宁知成相违　无知者谁为他说

外人问难说：如果无生的寂静是真实的，那这个智慧就毕竟不转。有生的行相，才有智慧缘它运转，既然诸法无生，就没有智慧来运转。智慧不转，还说能了知，这是不合理的。不了知哪里是能知呢二者应成相违。既然自身不遍知，那谁能给其他众生宣说真实义呢

既安立无生为色等诸法之真实义，又安立彼为可知，若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。

既然安立无生是色等一切法的真实义，又安立这些真实义可以证知，如此一来，如果某时安立寂静是真实义，那对于无生义，应当承许智慧毕竟不转。

以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转由无行相，故于真实义，智慧应不转。若慧不转，则说决定所知不应道理。云何可说遍了知此耶

为什么说智慧不转呢

因为如果对于不生为体性的真实义，智慧运转的话，那是以哪种行相而运转呢由于没有行相，所以对于真实义，智慧应当不转。如果智慧于真实义不转，那么说决定所知义就不合道理。怎么能说智慧周遍了知真实义呢

若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾。故不遍知，如何是知

如果说不知就是遍知真实义，这也不合理。为什么呢如果不遍知，哪里是能知呢二者应成相违。说不知是知是互相矛盾的。所以，既是不遍知，如何是了知呢

若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义，如是行相，而令他了知耶是故此说不应道理。

如果没有心，也就没有知者，你们哪一个又能为他人宣说，说我了知真实义的如是行相，而使他人了知呢所以这种说法不合道理。

答彼。颂曰：

不生是实慧离生　此缘彼相证实义

如心有相知彼境　依名言谛说为知

此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义。”即依缘彼行相而立。

回答：这里就像识取境相，就说这个识了知彼境。比如眼识生起时带有青色行相，就说识了知青色。同样此智慧生起时，取无生真实义的行相，就安立为知真实义。意思是，虽然智慧没有自身之外的所缘相，然而智慧生起时带有真实义的行相，因此安立为知真实义。为了显示此智慧取真实义的行相，所以说：“不生是真实义，智慧现起时本身没有生，智慧以它明了无生的真实义，叫做证真实义。”就是依照智慧缘彼行相而安立的。

言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。

颂中说“如心有相”等，是取自他共许的譬喻，就像前面已经说的那样。所以，这只是由假名安立为达真实义，实际没有少许法能知少许法，能知和所知都无生的缘故。

又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶

对方又说：如果没有能知者，又是谁为他人宣说真实义为如此行相呢

今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实，颂曰：

百福所感受用身　化身虚空及余物

彼力发音说法性　世间由彼亦了真

现在应作解释，此智慧虽然是不生，然而对于世间也不是不能显示真实。

诸佛由百福所感的受用身能宣说法要，使具器众生得以了知；由报身加持的化身，以及虚空、草木等其他事物，都能由它的力用发出音声，宣说法性，世间由此也能了达真实。

诸佛如来，住何色身现证法界此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因。即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语。”由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。

诸佛如来，是住于何种色身而现证法界呢这个色身是由修集无量福德资粮所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，称为受用身。现在仍然对大乘菩萨说究竟一乘的法要等。如《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》所说：“如来今此说如是法，所谓不生不灭。妙吉祥！不生灭者，此说即是如来增语。”由百福所感的色身，发出如来加持的法音，演说诸法真实义，世间堪能闻受如是行相正法的法器之人，就能无倒地了解真实。

不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。

不但百福所感的报身能如实说法，使法器闻法了知，就连报身加持的化身，所发出的显示诸法真实义的音声，世间众生以此也能了解真实义。而且不但是化身，就像虚空，以及其余草木、岩壁等无情物，虽然没有心和心所，然而由化身的力量，也能发出法音，宣说诸法真实，世间众生也能由此了解真实义。

诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶

有人提问：既然成佛时没有心心所法，现前没有分别发起的作用，怎么能成为说法之因呢

当举外喻以明斯义。颂曰：

如具强力诸陶师　经久极力转机轮

现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

这里举外物的譬喻显明这个意义。

譬如世间具有强力的陶师，经过长久时间极力地转动机轮，此后，陶师现前虽不起转动机轮的功用力，而机轮旋转不停，仍可成为制造瓶等的正因。如是诸佛住法性身成正等觉时，如同摩尼珠和如意树，现前虽然没有分别的功用，然而由众生善根成熟，应从佛处听闻正法，以及由诸佛往昔做菩萨时所发大愿牵引的力量，诸佛事业恒时运转不息，不可思议。

由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界谓诸菩萨昔发大愿：如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生。安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。

是由什么力用，虽然现前没有分别，却能称合所化众生的机宜，饶益无边诸有情界呢

诸佛因地做菩萨时曾经发大愿说：如同佛世尊现前无分别，犹如摩尼宝如意树般，随其所宜而饶益众生，然而佛自身安住法界刹那不动，教化众生从不失时，愿我也能如是证到。由这个本愿的力量，以及诸众生堪闻此正法的善业因缘成熟，两缘和合的缘故有如是的事业差别。由此要知道，诸佛现前虽然没有分别功用，但能够宣说诸法真实义，饶益有情。

今当说佛法身。

以下宣说佛的三身差别。首先说佛的法身。

颂曰：

尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭

尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证

智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

智慧自性身焚尽了一切如干柴般的所知。所知既然不生，具有不生行相的智慧，就是诸佛的法身。因此《能断金刚经》说：“应谛观佛安住的法性，就是导师佛的法身，法性不成为识的所取，因此世人无法了知。”

尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语。”由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转，故依世俗立为唯由身证。

那时法身不生不灭，以这个缘故经中说：“曼殊室利！要知道不生不灭，就是‘如来’一词的涵义。”由于对此智慧真实义境，一切心和心所毕竟不起，因此只是依于世俗名言，安立唯一由报身证真实义。

其次宣说报身或受用身。

颂曰：

此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠

众生未空常利世　离戏论者始能见

若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故。性虽寂灭，然能饶益有情，故云：“无分别，如如意树摩尼珠。”义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。

如果报身现证此真实义，就说彼报身是寂灭的自性，因为它永离了心和心所的缘故。虽然体性寂灭，然而能饶益有情，所以颂中说：“无有分别，犹如如意树和摩尼珠。”意思是，此身虽不起分别，然而就像如意树和摩尼珠，也成为成满有情所欲的因，称为“受用身”。

此身为利世间故，尽未来际常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情，安住世间。

此受用身为了利益有情的缘故，尽未来际常安住世间。所说的“常”表示久远常住。因此应当知道，乃至生死界未空尽、虚空未穷尽之间，诸佛恒时以此受用身饶益有情，安住在世间界。

又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见。有戏论者，则莫能见。

而且，这种百福相好庄严的报身，唯有已经脱离戏论，长久修集福慧二种资粮，证得如明镜般无垢智慧的地上菩萨，才能现见，有戏论的凡夫、声闻、缘觉等则不能见。

最后宣说等流身。

余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起。

此外的等流身，或者从法身现起，或者由色身的力用而起。它唯一顺应调伏众生的因缘而现起。

为显此身威力差别亦不可思议，颂曰：

能仁于一等流身　同时现诸本生事

自生虽已久迁灭　明了无杂现一切

为了显示此法报等流果报身的威力差别也不可思议，颂中说：能仁在一个等流身中，能同时显示无始以来的无量本生事，虽然自己的本生事迹久已迁灭，然而还能明了、无杂、任运地显示出来。

未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭，然为显示彼一切故，便能同时于一等流身中，明了无杂任运示现一切本事，如明镜中现众色相。

在得到一切种智以前，无始以来自己一生一生的事迹，虽然早已迁谢、灭去，然而为显示一切过去事迹的缘故，能够同时在一个等流身中，明了、无杂乱地任运示现一切本生事迹，犹如明镜中现无量色相那样。

又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切皆能于一身中任运示现。

而且佛往昔行菩萨行时，在哪一处所，作哪种事业，以何等方式行持，这一切都能在一个等流身中任运示现。

颂曰：

何佛何刹能仁相　诸佛身行威力等

声闻僧量如何行　诸菩萨身若何等

演说何法自若何　如何闻法修何行

作何布施供佛等　于一身中能普现

诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝、玛瑙宝、帝青宝、颇胝迦宝为地，宝树围绕，纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。

诸佛世尊往昔行持布施波罗蜜多时，曾供养奉事过哪些佛；是在哪些佛刹中，那里以吠琉璃宝、玛瑙宝、帝青宝、颇胝迦宝等为大地，周围有宝树围绕，长宽相等；那个刹土里的有情有何种差别庄严，相好、音声、受用等如何；诸佛又是如何示现出胎、修行、成道等事业相。这些往世的事迹在自己一个等流身中都能示现。

又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力。及彼声闻僧众，数量若干，如何修行，法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘。如是一切，于一身中皆能示现。

而且，自己过去世供奉的诸佛众会中，主尊和眷属的状况，也都能在这个等流身中示现。

那些诸佛世尊的身形、殊妙威力如何；他座下声闻僧众的数量有多少，他们如何修行，法随法行，而能成就彼声闻僧伽；另外，彼佛的佛刹里有多少菩萨众，他们如何以相好严饰色身，形量具足，如何受用衣服、饮食、卧具等事，在会中演说何等正法，为众生说一乘还是三乘。诸如此类的一切，在一个等流身中都能无余示现。

又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓，成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处，修何种行。以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量。如是一切于一身中皆能示现。

而且，当时自己是何种情况，生在婆罗门等哪种种姓之家，成就了怎样的色身和智慧，当时是在家还是出家；听闻佛法后，受的是满分学处还是非满分学处，修的是哪种行；以什么样的衣服、饮食、庄严具等，供养诸佛和声闻、菩萨们，供养了多长时间，供养的数量是多少。诸如此类的一切，都在一个等流身中无余示现。

如说修行布施波罗蜜多本事，颂曰：

如是持戒修忍进　禅定智慧昔诸生

彼等无余一切行　于一毛孔亦能现

此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行，皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。

就像上面说的修行布施波罗蜜多的本生事迹那样，其他持戒、安忍、精进、禅定、智慧等过去世所修六度诸行的本生事迹，这一切都能在一个等流身中普现。而且，不但能在一个等流身中普现，就连在一个毛孔里，也能普现一切诸行。

又非唯能现自所修行，颂曰：

诸佛过去及未来　现在尽于虚空际

安住世间说正法　救济苦恼众生者

彼初发心至菩提　一切诸行如己行

由知诸法同幻性　于一毛孔能顿现

不但能现自身往昔修行的情景，而且对于过去、现在、未来，尽虚空际安住世间、宣说正法、救济苦恼众生的诸佛，他们从初发心直至成就无上菩提之间所作的一切修行，犹如（在一毛孔能现）自己的修行那样，在一毛孔中都能顿时无余现前。这一点由了知诸法如幻能得到信解。

且如通常幻师，唯以咒力，尚能于自身中示现种种物相，何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现谁有智者仍不能解或反生疑是故智者当由此喻增上信解。

就像一般世间的幻师，唯一以持咒的力量，尚且能在自身中显现种种器情世间的现相，何况诸佛世尊和诸菩萨，已经彻知诸法本性与幻事自性无别，哪有不能显现的呢哪个有智慧的人还不生信解或反而狐疑不信呢所以，智者应当由此幻师的譬喻增上信解。

如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现，颂曰：

如是三世诸菩萨　独觉声闻一切行

及余一切异生位　一毛孔中皆顿现

如同自己往昔所行和诸佛所行，都能在一毛孔中顿时显现那样，过去、现在、未来三世诸菩萨、独觉、声闻的一切修行，以及其余一切异生位的行为，也能在一毛孔中顿时无余呈现。

思考题：

１、佛的智慧如何遍知真实义佛如何为世间宣说真实义

２、解释佛的法身、受用身、等流身的圆满功德。