入中论自释讲记（前五品）第八讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

如是已说菩萨圆满净戒。今当说余人净戒功德，较布施等为大，是一切功德之所依。

以上已经说了二地菩萨圆满戒波罗蜜多的情形。下面要说其他人修净戒的功德，要比布施等更大。持戒是一切功德的所依。

万物依止大地才能生长，同样，一切功德要在持戒的基础上才能出生，它是出生一切功德的所依或根本。失坏了戒，就失了根本，什么功德也无法出现。就好比宝塔第一层，没有了它，上上层都无法搭建。又好像杯子一旦有了漏洞，任何甘露都不能存留。

颂曰：

失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果

颂文从反面显示，戒如同足，有戒足才能走到善趣和解脱的境地，失坏了戒足就寸步难行，必然只有在恶趣里感受布施的福果，因此，行持布施后，还要以持戒来保住功德。

彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满殊胜之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象牛马猿猴等畜类，及大力鬼类，由彼众生修施而失坏戒足之所招感。

那些修持布施的人，如果还能具足净戒，那将在人天中感受最圆满殊胜的财位。也就是，有了持戒的坚固地基，在这上播撒布施的种子，将来就会在人天善趣生出极圆满的福德、财位。所谓“舍一得万报”，有了持戒的基础，加上做各种布施的善行，就会极大量地出现善趣福德。

然而又有一类，堕在恶趣里受用圆满大财位的现相。譬如独一地狱，还有龙、象、牛、马、猿猴等畜生类，以及大力鬼的种类。这是由于这些众生前世修积布施，但失坏戒足所感招的。这就是引业不善，以破戒的业堕恶趣，但满业很好，过去造了布施的福业，所以在畜类等身中有圆满的受用。比如有些富人家里的高级宠物，它们每天的消费抵得上上百人的受用，但这又有多大意义呢

故颂曰：

生物总根受用尽　其后资财不得生

因此颂中说：于恶趣中受圆满财位的众生，一旦把出生万物的总根源——布施所感的福报受用完，以后就不会再出生资财。

我们要懂得留根本，它是出生后继福报的根源。就像种田，必须留下谷种作为来年收成的因，不能全部吃光。有句话说：“吃苦是了苦，享福是消福。”我们在修福上要锦上添花，不要一次享尽。一旦没有了，还从何而生呢

如有人见下少种子可得大果，为得后果故更下多种，则其果聚增长不绝。

有智慧的人能够把握缘起，让自身走入良性的增长链中。愚人只会一次性受用光，使得后后断绝。

就像有人见到下少许的种子，能得丰硕的成果。（这就是业的增长律，只要种下少许的善种，就会出现大量的果报。）他由于知道这一点，时时都为未来播下更多的善种子，这样，他的人生就越来越宽阔，福报越来越大。

这就把握了良性增长的缘起。可见，只有能善于把握、运用缘起的人才称为智者。真正懂了这一点，很快就会脱贫致富，会由卑微转为崇高。首先要了解业果规则就是这个道理。如果你读过《贤愚经》等，知道由前世少许的布施，会得到九十一劫连绵不断的福报，这样一旦对因果生信，此后就会孜孜行善。这就使得你的人生骤然间得到大幅增长。增上之后，进一步种未来的福，就出现了更大量的增长。这就是上升的路。所以，真正对因果律起了深忍信，就决定会发生行善的猛利欲乐。

若痴人不知下种，以种为食，由生物总根永尽故，岂能更生圆满大果。如是最极痴人，由无净戒故，于非处中受用财位。前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。

如果痴人不晓得下种，认为现在收了这么多果实，要把它们享受完，这样让出生谷物总根源的种子消尽的缘故，哪里能再出生圆满大果呢就像点油灯，不能把它全烧完，烧得差不多就要续点。但今天的人非常愚痴，财富、名利一来就欣喜若狂，大肆消费，唯恐自己的福消得不快。这就是加速自我毁灭。他们认为，惜福、节俭、吃苦等都是落后、陈腐的观点，对此不屑一顾。但因果律哪里会陈腐呢那都是非常愚痴的论调。

像这样，最严重的愚痴人，由于没有持守净戒，在恶趣中受用往昔由布施所感的财位。这时一味地享受乐果，等到把先前布施的福果用尽，又没有修积新的善果，就导致以后很难再出生资财了。

又离戒足者，非但难得圆满财位，即再出恶趣亦属不易。

而且离开了戒足，不但难以再现圆满的财位，就连再出恶趣也相当不易。

颂曰：

若时自在住顺处　设此不能自摄持

堕落险处随他转　后以何因从彼出

如果得到了人天妙身，自由自在，住在顺利的境地，假使这时不能善自摄持身心，住在净戒中，一旦以破戒的力量堕落恶趣险处，那时只有随着惑业他力而转，连一分钟的自由也没有。也就是受破戒恶性力量的牵制，会不由自主地变现出各种惨烈的境相，落在非常凄苦、可怜的境地中。哪里能从恶趣深渊里脱出呢一旦堕落恶趣，必将千万劫难以出头。

若时随欲自在不依赖他住人天趣，犹如勇士住随顺处脱离系缚。设于此时不自摄持，如勇士被缚投山涧中。堕恶趣后更以何因从彼出耶遂长流转恶趣之中。如经云：“假使后生人中，亦当感二种罪报。”

如果某时有随心所欲的自在，不必观待他者，自己能自由支配，这样住在人天安乐趣中，就像勇士住在随顺自心的处所，脱离各种因缘的系缚。假如这时不善自摄持身心，造各种恶行，就像勇士在短暂的自在后，又被人用绳索绑住扔进山涧。这样堕落恶趣后，再凭什么样的善因能从中超出呢

他在恶趣里只会不断地起恶心，很难生善心，结果一直陷在颠倒中，不断下沉。就像一个人身心正常时，能自在自由地生活。一旦他疯了，处在各种颠倒的心态里，那以他的疯只会使疯病加重，会越来越苦、越来越沉陷，难以自拔。又比如一个人杀人、放火，很快案发被缉拿入狱，那时做任何事都没有自由，哪里能从中脱出呢像这样，他就要长期在恶趣流转，感受极漫长惨烈的苦报。

当他在恶趣受过无数的折磨后，终于业报减轻，转生人间。那时的情形如经上所说：“如果后来转生人间，还要受余业的控制，感受人间的两种罪报（十恶业里的任何一种都有在人间的两种领受等流果）。”

由犯戒是众患之根本。颂曰：

是故胜者说施后　随即宣说尸罗教

故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。

由于犯戒是无量过患的根本，因此胜者佛陀在宣说了布施法后，马上宣说了尸罗教法。

战胜了一切罪恶的大胜者，为了使众生所修的布施等福德不失坏的缘故，在宣说布施以后，立即宣说了能任持功德的持戒教法。

颂曰：

尸罗田中长功德　受用果利永无竭

由为一切功德所依故，尸罗即良田。若于彼田中长养施等功德，则因果辗转增长永无间竭，成大果聚长时受用。

由于持净戒是出生、增长一切功德的所依，持好了戒就能不断上升，就有前途；不能持戒就会很快堕落，没有发展前途，所以尸罗如同良田。良田是一切收获的根本，没有了田地，农作物无从出生；有了一块肥沃的良田，种小麦、高粱等各种农作物，就能出很多果实。

如果有了坚固的尸罗良田，在这里长养布施、安忍、禅定、智慧等功德，从此就进入了良性增长链。也就是从因生果，得果时又种因，又生果，辗转不断地增长，永不穷竭。从中会成就极大的果，使得行者长时不乏安乐受用。

故颂曰：

诸异生及佛语生　自证菩提与佛子

增上生及决定胜　其因除戒定无余

因此说，凡夫、声闻、独觉和菩萨，他们身上出现的一切增上生和决定胜的利益，这些功德的共同因除了戒之外，决定不是其他。

如经云:“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”

如《十地经》所说：“十种不善业道，严重的业是地狱的因，中等的业是畜生的因，轻微的业是饿鬼的因。”

这是就大类而分，因果律不能看得太死，经中是大致举一个要点。比如有时候中等的业是饿鬼的因，轻微的业是畜生的因等等。

“于中杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者妻不贞良，二者不得随意眷属。”

这是说杀、盗、淫三种身恶业的异熟果以及在人间的等流果。

“杀生的罪业力能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼。恶趣报尽生于人中，还要得两种余报：一是短命，二是多病。偷盗的罪也是让众生堕在地狱等中，乃至生到人中有两种果：一是贫穷，二是和别人共用财物，自己没有使用的自在。邪淫的罪也是让众生堕在地狱等中，受报完毕转生人间也有两种报：一是妻子对自己不忠贞，二是不能得到随心自在的眷属，都与自己的心意相违背。”

“妄语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者言无人受，二者语不明了。”

这是讲四口业的异熟果和等流果。

“妄语的罪业力会使众生堕于地狱等，乃至转生人中有两种果报：一是受很多诽谤，二是常被人诳骗。这就是过去骗人的果。

两舌的罪业力会使众生堕于地狱等，乃至有两种人间的余业等流果：一是眷属乖离，二是亲族弊恶。也就是在自己的人生中，眷属会和自己的关系破裂。有的人跟人相处，始终不发生关系破裂的事，因为他过去没有离间业。而有的人身上却经常出现，这就是离间语的果报。而且，亲戚同族性格恶劣，彼此之间关系很差，这也是离间业在作障。

恶口的罪业力会使人堕地狱等，乃至在人中出现两种等流果：一是常闻恶声，常常听到别人恶骂的声音。别人一见他就说恶狠狠的语言，这都是恶口业所感召的。二是言多诤讼，会出现很多的争论是非。一说话就容易起争论，这都是恶口业所感。

绮语的罪业力会使人堕于地狱等，生到人中也有两种等流果：一是说话没分量，大家不接受，二是语言不清晰明了。绮语就是语言垃圾，语言上有很多次品、废物，说很多无意义的话。以这种业行，他说的话没人听，言教不威重。这就是绮语业消弱了语言的力量，没有威德。而且说话唠唠叨叨、语无伦次，一点也不清晰。”

“贪欲之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者生邪见家，二者其心谄曲。”

这是讲三意业的异熟和等流果报。

“贪欲的业也是让众生堕在地狱等中，转生为人有两种余报：一是心不知足，二是贪欲无厌。由于前世多串习贪欲，虽然受了漫长的恶趣苦，终于生到了人间，但他还有心上的等流或同类习性。可以看到，有的人淡泊少欲，没有很多希求，稍有一点就满足。而有些人非常不知足，给他多少都不满足。而且他的贪欲像个无底洞，从没有厌足的时候。得了这个又贪那个，得了那个又贪更好的。贪色、贪名、贪财、贪享受、贪穿著、贪饮食等等，有各种各样的贪。

嗔恚的罪业力使众生堕于地狱等，乃至于生到人间还有两种余报：一是别人经常挑他的错，二是常常被人损恼、伤害。由于前世造了嗔恚的业，这一世做人，也常常被人指责、迫害，经常吃苦头。因果律绝对公平，暂时来看可能会说这事不公平，怎么老欺负他他怎么总被诬陷、伤害实际都是他前世害人的结果。

邪见的罪业力也是让众生堕在地狱、饿鬼、畜生里，如果生在人中，得两种等流果：一是生在邪见之家。如果具正见，那自然会感得具正信的父母。而有邪见的人，就会感得邪见父母。投生在持有断灭论、无善恶论、享受论等各种邪见的家庭。从他内心的状况来看，由于前世多串习邪见，所以这一世有很多邪曲不正的心态。心里有各式各样的邪见。而且心很弯曲，偏要往邪曲的地方想、去那么认为，要调顺他的心就很困难。”

“十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。”

行十种不善业的恶道，能产生像这样无量无边的大苦聚。

又云：“十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘起法故成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。”

经中又从正面宣说十善业道的因行果位的差别。

一般而言，十善业道是人天善趣，直到三界有顶处受生的因。如果来世想人身或者要得天仙、梵天等果，就必须有善行的基础。这些世间善趣的因，无不建立在善行的基础上。

如果上品的十善业道是以明见苦谛的智慧修习，然而其心狭劣，只求一己解脱，而且怖畏三界，缺乏大悲的缘故，从他人处闻到教法的音声而解了，因此就成为声闻乘的修行。也就是，共通的十善业道，配上声闻乘的内涵，就成了声闻乘的修行。如果配上独觉、菩萨等的修行，又成了独觉道、菩萨道。称它“五乘共依”就是这个意思。

再说，上品十善业道修治清净，不从其他阿阇黎处得到教法，自身发生觉悟，而且不具足大悲方便，又悟解了甚深缘起的缘故，就成为独觉乘的修行。

再者，上品十善业道修治清净，其心广大无量，对于一切苦恼众生具足悲愍，而且以方便力摄持，又发生了无量的菩提大愿，不舍一切众生，净治菩萨诸地，净修一切布施等波罗蜜多的缘故，就成了菩萨道的广大修行。比如菩萨的三聚戒中，第一摄律仪戒就有十善业道的内涵。

由是道理，故说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应，获得增上生生死之快乐，及决定胜非苦非乐为性之解脱也。

由以上道理，所以说除了十善业道是五乘得果的共同所依之外，没有其他的方便，能够使异生、声闻、独觉、菩萨都随着自身意乐、行为的差别，相应地获得增上生生死中的快乐，以及决定胜不属于有漏苦乐为体性的解脱。

颂曰：

犹如大海与死尸　亦如吉祥与黑耳

如是持戒诸大士　不乐与犯戒杂居

黑耳是不吉祥之异名。

就像大海不容死尸，吉祥与黑耳不共住，这样持戒的诸大菩萨也不乐与犯戒者共居。

“黑耳”是不吉祥的别名。

今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰：

由谁于谁断何事　若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世

若于彼尸罗有三轮可得，说名世间波罗蜜多。即彼尸罗若无前说三轮可得，说名出世波罗蜜多。

现在进一步宣说在持戒波罗蜜多中，世间和出世间的差别。

在持戒过程中，如果认为有一个持戒者的我，有某众生、某事情的境缘，以及我对于那个境断除了某种恶行的事，如果以为实有这三轮可得，那最多属于世间波罗蜜多。如果认为这三轮都不可得，就是出世波罗蜜多。

由说此地功德门，明圆满尸罗波罗蜜多。

由宣说二地功德为途径，也说明了二地菩萨圆满尸罗波罗蜜多的情况。

颂曰：

佛子月放离垢光　非诸有摄有中祥

犹如秋季月光明　能除众生意热恼

二地菩萨的月轮放出离垢的光明，他的行径不是诸有所摄，然而处在世间成为三有中的吉祥，如同秋季的月轮散放光明，能遣除无量众生意中的热恼。

这是讲由持戒大士的加持，使得众生的心都能得到清凉。

言离垢者，谓由十善业道令无垢故，即第二地菩萨之实名。犹如秋月放离垢光明，能除众生之热恼。如是菩萨月轮所放离垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。此非生死所摄故非三有，然是三有中之吉祥，一切圆满功德皆随彼转故，是四洲转轮圣王之因故。

所说的“离垢”，是指此圣者修集十善业道，使得一一无有违犯垢染的缘故，这就是第二地菩萨名实相符的名称，称为离垢地菩萨。这种境界犹如秋季的月轮放出离垢的光明，能除遣众生心中的热恼（秋季的月光非常清凉，众生一触到就感到清凉）。与此类似，第二地菩萨月轮所放的离垢光明，也能遣除众生心中由犯戒所生的热恼。

第二地的境界不是生死所摄，所以说非三有，然而他受生在众生界里，会成为三有中的吉祥。这是由于一切圆满功德都随着这位圣者菩萨而转的缘故。而且，他能成为四洲中转轮圣王之因的缘故。也就是得到二地菩萨的地位时，在人间可以作转轮王。所以他来到世间就成为三有中的吉祥。由于他戒德的感召，各种圆满、兴盛的事都会出现，给无量众生带来利乐。在他德行的感化下，人们都能趣入十善业道而离苦得乐。