入中论自释讲记（前五品）第九讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

第三菩提心发光地

今当说第三菩提心。颂曰：

火光尽焚所知薪　故此三地名发光

发光是第三地菩萨之名，为显此发光地名实相符故，谓此地以智慧火焚所知薪，发出寂静光明，故名发光。

“发光”是第三地菩萨的名称，为了显示发光地的名称与事实相符，因此颂中说：此地以智慧火焚烧所知薪柴，而发出寂静光明的缘故，名发光地。

发第三心者。颂曰：

入此地时善逝子　放赤金光如日出

如日将出先现赤金色光明，此地菩萨所放智慧光明亦尔。

发第三菩提心的情形，颂中说：在证入此地时，犹如日轮即将出现，首先现出赤金色光明，三地菩萨所放的智慧光明也是如此。

为显得彼光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。颂曰：

设有非处起嗔恚　将此身肉并骨节

分分割截经久时　于彼割者忍更增

为了显示获得此智慧光明的第三地菩萨，在此地时忍波罗蜜多最为增胜。颂中说：假使有暴恶有情，对于非可起嗔之处的三地菩萨起了嗔恚，把菩萨的身肉和骨节一分分地割截，经过很长久的时间，然而菩萨观见割截者将会受很大的恶报，反而更加增上安忍之心。

又此菩萨善护他心故，有如上慧故，实非他人三世可嗔之处，损他之身语意业皆不现行，故云：“设有非处起嗔恚。”

此三地菩萨善于护持他人心的缘故，从不伤害别人的心，而且有如上智慧的缘故，不会有非理的邪行，实在不是他人过去、现在、未来任何时有理由起嗔之处，菩萨损害他人的身语意业都不现行，因此说：“设有非处起嗔恚。”

设有如是暴恶有情，于菩萨身，分分渐割其骨肉，经长久时，然菩萨于如是割者，非但心不嗔恚，且知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。

假使有这种暴恶有情，对于菩萨的身体，一分一分地逐渐割截他的骨节和皮肉等，经过很长时间，但菩萨对这位割截者，不但不起嗔恚心，反而由于知道他由伤害圣者菩萨身的罪业因缘，要感受地狱等的极大痛苦，更加生起广大的安忍之心。

复次颂曰：

已见无我诸菩萨　能所何时何相割

彼见诸法如影像　由此亦能善安忍

不仅思维业果能安忍众生的邪行，而且思维诸法空性也能善为安忍。

已经见到诸法无我义的圣者菩萨，见到无论是能割的暴恶有情和凶器等，还是所割的自己身肉，以及何时以何种方式割等的诸法，都如同影像或幻梦般了不可得，由此也能善加安忍。

这里并没有实法的有情伤害实法者，都是一场梦，没有必要起嗔，所以他能够善加安忍。实际没什么可忍之处，这叫无所忍而忍。

非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍，由见诸法等同影像，皆离我我所想，由此亦能生大安忍。亦字为摄安忍之因。

安忍有世俗和胜义两种修法，世俗谛修法的重点是思维业果，胜义谛修法是心住于诸法空性中。

三地菩萨不但以见到彼有情以罪业因缘将感受地狱等极大痛苦而起增上安忍，而且由于见到能忍所忍等诸法如同影像般了不可得，此时离开了我想和我所想，由此也能生起大安忍。颂中的“亦”字含摄了安忍之因。

也就是不仅在后继的行为上能善修安忍，心不动摇，而且在最初因位，善能安住诸法皆空，不起任何我想、法想。

又此安忍非但是菩萨相应之功德，亦是余人保护功德之因，故当遮止嗔恚之心。

而且，这个安忍不仅是菩萨得三地时相应的功德相，也是其余非圣者的人保护功德的因素，因此应当遮止嗔恚之心。

换言之，遇到违逆境时心生嗔恚，就会毁坏所修功德。所谓：“一把嗔心火，烧毁功德林”，“一念嗔心起，百万障门开”等等。善修安忍不起嗔恚，就不至于失坏功德。

颂曰：

若已作害而嗔他　嗔他已作岂能除

是故嗔他定无益　且与后世义相违

如果别人已经对我做了损害，想为了保护自己而嗔他，那就要思维：损害已经做完，我嗔恚他哪能免除这个损害所以嗔恚他决定无利益，反而损害自己，与后世利益相违。

这是从自身方面考虑：嗔恚对我有益还是有害结果是有害无益。也就是正面得不到任何利益，还会使后世感受地狱等严重的果报。这样辨别利害后，就决定遮止起嗔，不做这种毁灭自己的行为。

若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故，缘他起嗔于事何益因已作故。又此嗔恚非但现在无益，且与后世利益相违，以发嗔恚能引生非爱异熟故。

如果他人已经对我做了毁骂或损伤身体等的损害，我因此而嗔恚他，然而已经做的损害不能免除的缘故，缘他起嗔于事无补，因为已经做了的缘故。就像狂风已经把茅屋吹倒了，再对着狂风起嗔没有任何必要，不能挽回已成的结局。

嗔恚不但对现在没有利益，而且对于后世的利益也成为相违。以发嗔恚的恶心为因，不可能引起悦意的果报，只会引生不可爱异熟的缘故。如果对唯心变现的道理非常清楚，就知道嗔恚的心绝不会出现好的果报。

颇有痴人，现受自作恶行所感苦果，妄谓他人损害于我，遂于能害者发嗔恚心而行报复，愿彼损害就此失败。为遮此执，颂曰：

既许彼苦能永尽　往昔所作恶业果

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

前面是就自身起嗔有无利益来作思维，这里是就对方是否损害而作思维。

有些愚痴人在受自己造恶的报应，却妄以为这是别人加害于我，于是对能害者发起嗔恚心要做报复，想让他的损害就此失败。为了遮遣这个执著，就要想：到底是谁在损害我比如对着墙踢球，结果球反弹到自身上。这时怪墙损害自己而起嗔就非常不合理，因为最初的肇事者是自己。同样，现今得到的损害报应，实际是自己往昔发出的恶行所感召，因此对他人行报复没有理由。

进一步要思维：现在安受损害有什么利益就像生病时，医生用针灸、开刀等为我治疗。一想到经过这些治疗，我的病苦会消除，这样就能安心忍受。同样，我经受这一次的果报，过去造的恶业就会消完，所以这个苦并不是在损害我，而是要一举消尽我的恶业果报，因此应该安然忍受。

颂中说：既然心里已经想通，以现在受这种苦报，能够永远消尽往昔所做这分恶业的果报，那为什么还起嗔恚损害他，又要引出将来受更大苦的种子呢

若于自身现作刀割等极大剧苦，当知是由往昔造杀生等业，曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦，今受所余等流苦果。

如果别人对我的身体现在做了刀割等的极大剧苦，要晓得这是由于我往昔造杀生等业，已经在地狱、畜生、饿鬼三恶趣中受了极大痛苦，受完之后转生人中，现在是要感受残留业力所引的等流苦果。

由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴。云何复起嗔恚而思损他，更引发当来远胜已受苦果之极大苦因。如病将差，更服不宜食物。

再想：我由这一次受最后的苦报，就能使那个业力全部消完，就像得了重病来接受治疗，吃了最后一帖药，就能完全冶愈身中残留的疾病。为什么还起嗔恚想要损害他，进一步引发将来远远胜过这次已受苦果的极大苦因呢就好像病快好了，又去吃不适宜的食物那样，这是非常不合理的。

由于过去杀生等业导致现在这种果报，如今果快受完，却又去犯禁忌想继续造恶，那只会引起将来更严重的苦。就像因为吃了刺激性食品而导致胃出血，本来应从此彻底断除，但现在还要吃禁忌的食物，就只会导致将来更严重的胃出血，这是非常愚痴的行为。

如医师为疗重病作刀割等苦，故于现前苦极当忍受也。

又想：对方好比医师，他为了彻底治愈我的重病，现在施行猛利的疗法——做刀割等的苦事。而我对于现前的苦，应当发起最大的安忍心，这一次苦过后我这个业报病就好了，所以不应对医师起嗔恚，还要生感恩心，是他用猛利的疗法，让我迅速治愈疾病。所谓“吃苦是了苦”就是这个道理。多受苦就多消业，越能安忍，消业越快。

又此不忍，非但是引非爱异熟之因，亦是摧坏久远所修福德资粮之因。颂曰：

若有嗔恚诸佛子　百劫所修施戒福

一刹那顷能顿坏　故无他罪胜不忍

而且应这样思维：我这样不忍，不但是引出未来受非爱异熟苦果的业因，而且是摧坏我久远以来辛勤修集的福德资粮的主因，为此颂文说：如果对已发菩提心的诸位佛子生嗔恚心，那么从前在百劫里所修的布施、持戒等福德，会在一刹那间顿时失坏，所以没有其他的罪胜过嗔恚的破坏力了。

若菩萨于已发菩提心之佛子，由不知彼人内心差别，或虽知之，然由烦恼串习力故，增计其过失，随实不实，乃至起一刹那嗔恚心，尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮。况非菩萨而嗔菩萨，如大海水不可称量，此异熟量亦不可知。故能引非爱果及能坏善根之罪恶，更无大于不忍者也。如经云：“曼殊室利！以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”

如果菩萨对于已发菩提心的佛子，由于不了知对方内心的各种心念差别，或者虽然了知，但由烦恼串习力的缘故，增益分别他的过失，无论这是如实或者不如实，乃至起一刹那的嗔恚心，尚且能摧坏百劫以来所修的布施、持戒波罗蜜多的福德资粮，何况非菩萨嗔恚菩萨，就像大海水无法计量那样，这个嗔恚异熟果报的量，也无法用数量来了知。因此，能引生非爱恶果，以及能摧坏大量善根的罪恶，再没有大于不忍的了。如经中所说：“曼殊师利！由于能摧坏百劫所修善根的缘故，就叫做嗔恚。”

又此不忍，其无力损他者徒为自害，若有势力无悲愍者，则俱害自他。颂曰：

使色不美引非善　辨理非理慧被夺

身坏命终之后，

不忍令速堕恶趣

而且，这样不忍而起嗔，对于没有力量损害他人者而言，只是损害自己而已。对于有势力损害他人而心无悲愍的人来说，就造成两败俱伤，同时害了自己和他人。

这里讲起嗔的人有两类。如果自身没有势力损害对方，只是自己心里起嗔，气恼、仇恨，不能发出直接伤害对方的行为，这样只会造成自身受损。因为人在起嗔的时候，全身的各个器官、细胞全都受伤，还会快速损减福德，而且这种嗔恚会成为当来堕恶趣的业因。如果有势力损害对方，那就直接损害了对方的身心，而且由于害他的缘故，也损坏了自己现前和来世。

颂中说，无论是谁起了嗔恚，都会容色不美，现出不好看的相貌。这只是外在的表现，内在的气血运行、器官的状况等，实际都受了损害。在心态上，嗔恚会使得内心热恼不安，使人际关系不和谐，或者亲友背离、事业失败、夜不成眠等等。而且起嗔的时候，人丧失了理智，辨别应理非理的智慧就被夺去了。

不仅现世会这样损害到自己，等到色身坏掉，命终以后，还以这个起嗔的业力，而急速堕落恶趣。

不忍之失既如上说，违彼而忍功德云何颂曰：

忍招违前诸功德　忍感妙色善士喜

善巧是理非理事　殁后转生人天中

所造众罪皆当尽

如上所说不忍之过失，与彼相违，当知即是安忍之功德。

不但要像以上所说思维不忍的过患，还要思维与之相反的安忍功德。以这种思维而生起欢喜安忍的意乐。

颂中说：由于内心安忍，就能召致与前相反的各种功德。以安忍能感得容色妙好，非常庄严；以安忍而为善士欢喜；以安忍会保持理智，能善巧辨明是理非理；以安忍死后会转生在人天善趣；以安忍会使过去所作的重罪都速疾消尽等等。

如上所说的不忍的过失，与它相反，要知道就是安忍的功德。

故颂曰：

了知异生与佛子　嗔恚过失忍功德

永断不忍常修习　圣者所赞诸安忍

嗔恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德，故当永断不忍，一切时中常修安忍也。

这里总结说到，我们了解了异生凡夫生嗔恚的过失，以及佛子菩萨修安忍的功德后，就应该发起决心，今后尽力断除不忍，常时修习圣者所赞的耐怨害忍、安受苦忍等各种安忍之行。

嗔恚的过失就像以上所说那样，应如理思维，其中每一种过失的反面，要知道就是安忍的功德。这样通过正反面的思维认定以后，就应当永远断除不忍，在一切时处常修安忍。

今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰：

纵回等觉大菩提　可得三轮仍世间

即使回向佛果，若见所修之忍，由谁修忍，于谁修忍三轮可得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。

颂曰：

佛说若彼无所得　即是出世波罗蜜

现在要宣说安忍波罗蜜多的差别。即使以修安忍的功德回向无上大菩提，如果见到有所修的忍、由谁修忍、对谁修忍这三轮可得，这个安忍就叫做世间安忍波罗蜜多。相反，如果见到这三轮无所得，就叫出世波罗蜜多。

按世间的看法，造业都有实际的三轮。有造业者的我，所对的对象，以及发起的造作。虽然把这分善行回向无上菩提，由于成为成佛的因，而称为波罗蜜多，但执著造业的三轮实有的缘故，属于世间的见解，就只成为世间波罗蜜多。譬如别人恶骂我时，如果见到有安忍恶骂的我，所忍的恶骂者，以及所修的耐恶骂忍这三轮，这种忍就叫世间安忍波罗蜜多。

如果了达真实中没有三轮，就像梦中修忍那样，没有所忍的境、能忍的我以及所修的忍，这样住在三轮不可得中，无有忍法而安忍，就叫出世波罗蜜多。就像前面说的布施那样，施无所施，丝毫不著在能施、所施和施物上。安忍也一样，忍无所忍，丝毫不著能忍、所忍和修忍上，这就彻底了，就叫出世波罗蜜多。

如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等。

颂曰：

此地佛子得禅通　及能遍尽诸贪嗔

彼亦常时能摧坏　世人所有诸贪欲

如同此三地菩萨安忍波罗蜜多达到最极清净那样，在此地也获得了静虑等其余殊胜功德。

颂中说：此地佛子证得了禅定、神通，以及能断尽诸贪嗔痴烦恼，他也常时能摧坏世人心中的所有诸多贪欲。

言禅定者，亦表等至无量等。

说到禅定，也表示包含等至、四无量等功德成就。

如三地菩萨经云：“是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。”

如同《十地经·三地菩萨品》所说：此菩萨住此发光地时，远离了欲恶不善法，有觉有观，获得离生喜乐，住于初禅。继而息灭觉观，内净一心无觉无观，得到定生喜乐，住于第二禅。进而远离喜乐住于舍中，有正念和正知，身受乐，诸圣所说，能够舍离有念受乐，住于第三禅。已经得以断除苦乐忧喜，得到不苦不乐舍念清净，住于第四禅。

“四无色等至者，谓超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。超一切无所有处，入非有想非无想，住非有想非无想处。是名四无色等至。”

这是获得四种无色定的情况。就是超出一切色想，息灭了有对想，不念种种想，入了无边虚空，住于虚空无边处。进而超出一切虚空无边处，入于无边识，住在识无边处。然后是超出一切识无边处，入在一无所有中，住在无所有处。又超出一切无所有处，入于非有想非无想，住在非有想非无想处。这叫四无色定。

“四无量者，谓此菩萨心随于慈，广大无量不二。无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。”

接着是证得慈、悲、喜、舍四无量心的境界。这位菩萨的心随于慈愍，他的境界广大、无量、不二，没有怨对，没有障碍，没有恼乱，遍到了一切处，尽法界虚空界，遍于一切世间，因此称为慈无量。安住其他悲无量、喜无量、舍无量心也是如此。