【授課資料】10-5日堪布益西彭措前行引導文

第二受行亦分為二：所斷之受行；所取之受行。

初中又分器之三過、六垢及五不取。

初器之三過者，如雲：「耳不屬如口覆過，意不持如破漏過，雜煩惱如有毒過。」共為三種。

初者，於聞法時，自身耳識需不馳散余處，諦聽說法者之聲。若不如是聽聞，則如於覆口器上傾註甘露（原文作汁液或精華），其身雖預法席，然於法之壹字，自亦不聞也。

二者如是於所聞法，雖自許為聞法解義，然心實未受取。如於破器，縱註甘露終無存留，其法縱聞幾許，猶不知置於自身修持。

三者於聞法時，自仍欲求尊顯名聞等，此以有過之運心而聽；或與貪嗔癡三等，五毒妄念相雜而聽，則不但其心不得法益，其法亦復轉成非法。如於有毒之器，註以勝妙甘露也。是故如印度蕩巴桑結亦雲：「聞法之時，需如野獸乍聞聲；思惟之時，需如熟手剪羊毛；修習之時，需如愚夫嘗美味；修行之時，需如饑牛食野草；得果之時，需如杲日出層雲。」於聞法時，如彼野獸愛著琵琶之聲，獵者從旁刺以毒箭亦不覺知，怡然而聽。故當身毛悉豎，目淚滿盈，叉手合掌，無異分別，相續諦聽。若夫其身雖預法席，然心馳逐分別外境，開綺語庫，口眼散亂，雖聞無益。故於此際，當息諷誦，及數珠等諸善加行之相而諦聽法。

如是聞已，又當於彼所說之義，意中記持，恒起修持。如大牟尼尊亦雲：「我為汝說解脫法，當知解脫視汝行。」師為弟子解說引導，所謂聞法之相，修行之相，除罪之相，修善之相，修持之相等，即是教導。弟子亦當於師所說，心中持已，修持作證。若心中不持，則雖容略有聞法利益，然於法之辭義略無所知，與未聞法無有差別。又雖意持而雜煩惱，則不能真實行法。如無等塔波師雲：「若不如法行法，則法反成墮落惡趣之因。」即，上於上師正法起邪分別，中於同學詈辱，驕慢輕蔑等，具足不善分別者，則法反成惡趣之因。故當斷除諸煩惱等。

第二六垢者。如《釋明論》雲：「我慢無正信，於法不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。」於說法師思惟我勝而起驕慢，於法及師，不生正信，不勵求法，心散外境，五根內收，法期延長，則起疲厭，此為六垢皆當斷除。

又諸煩惱中，慢嫉二者極難認取，當於自身精詳觀察。自若於世於法，隨有少許功德，遂念我亦有此有彼，特加執著，則不見己過，不知他德。故當斷我慢已，常處卑下。

若無正信，則絕入法之門。故於正信四相之中當持不退之信。

勵力求法為壹切功德依處，故由上中下三等策勵，而有上中下三品求法者。若不勵力求法，則於正法根本不能成就。如世人口語亦雲：「法非私有，勤者得大。」我等大師為求得四句法故，於自身上剜肉成碗，置千燈芯，及身躍入火坑。又於身上，釘千鐵釘等，依百種難行之門而求請法。故如頌雲：「縱遇火聚刀刃亦直越，乃至趣死仍勤求正法。」如是以大策勵，不顧壹切艱苦寒熱，當聽聞法。

於外六根境其識馳散，是乃壹切輪回迷現之本，壹切苦惱之源。譬如眼識著色則如蛾死燈下，耳識著聲則如獸遭獵殺，鼻識著香則如蜂閉花籠，舌識著味則如魚著鐵鉤，身識著觸則如象陷淤泥。其余又有隨過去習氣而伺察，於未來煩惱起將迎，緣現在境相妄分別，是等壹切，隨於聞說觀修正法之時，悉皆當斷。

嘉色仁波切雲：「先受苦樂如顯波紋相，盡已無跡莫再追思憶，要念當思興衰及離合，法外無何可信嘛呢瓦。未來生計若撒網幹河，非如所念降臨少希欲，若念當思不定何時死，豈有暇行非法嘛呢瓦。現前事如夢中作活計，精勤無義是故當棄舍，壹飯亦契於法無著印，所作世事無實嘛呢瓦。後得三毒分別調令凈，念境悉數未現法身間，不容不行需時當憶起，亂念勿任咨行嘛呢瓦。」此復如雲：「未來不先迎。未來若先迎，則如月稱父。」往昔有壹貧人驟得多麥（青稞），傾入器中，懸於高處，自臥其下。憶念：今我以此麥為本，當得眾多受用。爾時當娶壹妻，於彼定生壹子。方思為子取何名字之時，月升東方，遂念為子取名「月稱」。正思惟間，其器環帶為鼠嚙斷，落其身上，而擊殺之。如是過去未來眾分別聚，無法如念實現，且為自心散亂之因，當善斷除，具正念知恭謹諦聽。

若內收太過，以及於法文義壹壹緊持者，則如熊捉雪豬，捉壹丟壹，終無壹切遍知之時。若內收太過，亦有趣入昏沈睡眠之過，故當松緊適中。昔阿難教室縷那修觀之時，時而太猛，時而太緩，正觀不生，請於世尊。世尊問言：「具壽，汝居家時善彈琴否」白言：「極善。」佛言：「汝琴之聲乃弦極促時所發歟，抑弦極舒時所發歟」白言：「二皆非是。促舒適中乃發聲也。」佛言：「若爾，汝心亦當如是。」後遂證果。又如瑪吉拉準雲：「猛進有舒徐，唯此得見要。」心太猛時，則勿內收，當令松緊適度，諸根安閑而住。

法期太長如為饑渴所逼，或為風日雨等所侵，心起疲厭，不樂聞法，此過當斷。當念「今既得此有暇人身，遇具相師，具此良緣，聞深教授，誠堪慶悅，此乃無數劫中積集資糧之果。茲聞甚深教法，壹世百時唯得壹飯，縱有艱苦冷熱，亦當安忍。」當生喜樂，忻慶聽受。

第三五不取者。取文不取義，取義不取文，不會義而取，錯上下而取，顛倒而取，五皆當斷。此亦，若特取彼聲句佳妙，於諸深義不細研求，則如童稚采花，唯以聲句無益於心。聲句空無實義，以此何所為，遂藐視之而唯取深義，故成文義脫離也。了不了義秘密意趣種種話語，彼等若不體會所表而受取者，則文義不吻，而與真實正法違背。若上下紊亂而取者，則違當時傳講次第，隨於聞說修時，亦成相違。若顛倒取義，則邪分別蔓延相續，將令自心失壞，且成聖教敗子。故此諸過皆當斷除，於文句義相壹切上下悉無錯謬，由真實道證取之。隨遇繁難，皆不自視不堪能而怯退廢棄，當勇毅受取。遇簡少處，亦不視其簡易而輕看，當不忘謹持。須於上下程序連貫無謬，正取壹切句義。