入中论自释前五品授课资料一

一、破境自性成立

犹如眼迷乱，所执旋火轮，

如是诸内根，取现在诸境。

若想:现在的识取了现在的境，因此根、境、识三者都是实有的。

破斥：这不成立，因为有理由可以破除耽著相续的心。譬如眼睛由错乱力，而把火点前后多个刹那的相妄执为一个旋火轮，不是这样存在的，只是对于假法妄执为一个轮状物。现在位没有实体却仍可以现成现在的一法，原因是：各刹那的火点上都没有此轮，故现在位的轮状物是不成立的。

像这样，诸根不是有现在的体，但可以在现在位现成现在性的法，对于不成立的现在境取为现在有那样，对于刹那的相续和多分的积聚生起有一整体事物的心，唯一除了由错乱颠倒心显现外，根境识何者都不成立一体和多体。如同圣天论典中说：“于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有”。

二、破根自性成立分三：

(一) 略说以破大种自性成立而破根境自性成立；

(二) 破大种自性成立；

(三) 故说色法自性不成。

（一）略说以破大种自性成立而破根境自性成立；

诸根与根义，许为大种性，

大种各无义，故此义非有。

若想：根与根义自性存在，因为它们的因大种是真实的。

破斥：如果承许眼等诸根、色等根义是大种之果，那么大种的积聚以及各别的体性都不成立，前文中已经由观察成立了这些并非实有。因此，大种毕竟没有自性成立的实义。

为什么呢因为，境与有境——大种和大种所造等，这些有事显现虽然在串习了习气的迷乱者前现为真实，虽现种种，然胜义中无实，犹如梦般。再者，虽然依于近取因和俱有缘已经生了，但并非事实，除了仅仅如幻事外，从自性而言本是空性。这些法中以一者建立另一者是不成立的，所以犯了“能立等同所立不成”的过失。所以除徒劳外丝毫也不能成立有实义。就如同说“实有幻事，以有石块、咒语之故；实有梦，以有幻相之故”等一样，无有意义（能立等同所立不成）。

（二） 破大种自性成立；

若大种各异，无薪应有火，

合则无实相，应知余亦尔。

若想：大种在两种情况下若是分开的，互不观待而有别别的实体，则成了无有因之薪柴而有果火；如果承许合而为一，也应成无有各自的体相。如同没取到热性则不了知是火那样，当体相混杂后将成无有四大种的名言之故，其余三大上也必有这样的过失。

不但火要观待薪柴，火的所相红通通的显色也是与自身的体相或者能表热性相连、观待而假立的。就像火是缘起那样，其它三大也都要依于各自的体相、四大种互相观待而安立。没有热则不会有冷之故，要了知如同长短那样，“在缘起生上无有以自性成立”的这个道理，原因是：如果不必观待其它而有或者无，则不出于常断两种体性。

（三）故说色法自性不成

大种于二相，无故合义无，

由合无义故，色义亦非有。

如刚才所说，诸大种在分与合的二相上都无有自性成立之义故，积聚本身也无有自性成立之义。因为积聚无有谛实“一”义的缘故，果色——五根五义等的体相也仅仅是对于积聚假立，如果按照真实义衡量，自性成立的义丝毫也无有，原因是：在正理观察下不能堪忍。