《亲见文殊祈求加持颂》第一讲

亲见文殊祈求加持颂

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

今晚是无上的胜缘，大家一起来学习大恩上师的《亲见文殊祈求加持颂》。我们大家都要发最珍重的心，来奉持法王的金刚教言。

首先大众合掌恭敬感恩法王。之后心里想着在法王面前发愿，这样说：弟子我现在发菩提心，愿一心随学法王，一切生中都不离文殊本尊来成满普贤行愿王。不仅我自己这样做，而且尽最大的心摄持一切众生同修普贤行愿，摄持一切众生往生极乐世界，迅速圆满普贤行愿。大家按照这样诚心地作意一次。

这样发过心以后，我们再一起念《亲见文殊祈求加持颂》。念的时候要发最大的诚心来和文殊菩萨相应，和法王相应。有这样虔诚地祈祷，再来听就根本不一样。所以，大家首先一定要发出一个最大的心来。

下面我们开始学习法王极殊胜的道歌——《亲见文殊祈求加持颂》。要明确上师是一切佛的总集，所以随学诸佛就归在随学上师上，这是窍诀性的指点。能否相应就在于我们能否发得起大心，一心想做到跟上师一样，只有起了这个心，所学才会落在实处。

上师与我们的缘分非常近，所以大家要特别珍惜这一次机缘，我们要看到法王是怎么做的，他在金刚句里是怎么指示的，我们一心就要想跟上师做得一样，除此之外再也没有更殊胜的东西。随学就是一心一意地模仿上师，一心一意地按照金刚句的指示，在自己心里建立起这样的行愿，建立起这样的修行。学的方法，就是把一字一句先刻在心上，懂了它极甚深的义理后就有了定解，完全想按这样去做，按这样去祈愿，修行菩提道的方向就完全以此断定了。

现在我们修学普贤行愿，就是按照法王《愿海心髓》里的指示，“祈愿恒得一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持”。这里要知道，以文殊智成满普贤行，是我们修道从始至终的要点，一定要在这上得定解。有了定解你就会一心按照这样发愿，所有善根都是以“文殊师利”等两颂来印持回向，这就成为直到菩提之间永不改变的方针。

那么，为了建立这个根本，最关键是要得到文殊菩萨的摄持，所以我们首先要修学法王的金刚歌——《亲见文殊祈求加持颂》。学习以后我们一定会得到根本的信念，知道道的根本就在念念不离文殊智上。这就是这一次学习的目的、要点和方法。

接着我们要谈一谈法王流现本文的缘起。

缘起

十七胜生周火兔年（1987年），法王去了汉地五台山。上师说过，他从小就特别想去五台山。尤其在1986年春天，灌《文殊幻变网》顶，到了降加持时，灌顶的圣尊降临说：如果能去五台山，将出现大的弘法利生的利益，所以必须要去。这样作授记时，出现了很稀奇的外的瑞相，在场的大众有目共暏。这以后在各地劝导大众念诵文殊心咒达到4万多亿。在去五台山以前，安排念心咒的目的有两个：一、为了在护持佛法和闻思修圣法上很快开智慧；二、跟文殊菩萨接近，得到加持。

第二年十七胜生周首度火兔年（1987年）正式去五台山。路途中到了四川峨嵋山和乐山等作了朝拜，同时念《普贤行愿品》发愿。之后，前往北京和班禅大师会面，两位尊者一起到北京佛牙塔前，为了弘法利生发了殊胜大愿。随后法王就从北京去太原朝拜五台山。这以后有来自康区、安多的上万数藏人，和汉族、蒙族等不同民族的人，跟随法王到五台山。法王赐给大众《三主要道》《道次第摄颂》《佛子行三十七颂》等的法要。

在塔院寺装有佛舍利的白塔前，法王带领大家一起共修《普贤行愿品》300万遍。这个殊胜的善根以非常广大的发愿作了印持——凡是结缘者全部往生极乐世界，以及兴盛佛法和利益众生。这里能看到上师引导我们发愿的三个要点：一是依文殊智来成满普贤行，因此要特别地在文殊菩萨道场共修普贤行愿；这样修的目的有两个大要点：一是结缘者全部往生极乐世界，二是要完全使用在兴盛佛法和利乐有情上。这是总集性的发愿。还有，为了总的兴盛佛法的利益，在菩萨顶的寺院里塑造了莲师像，阿底峡尊者、宗喀巴大师等的圣像，而且作了装藏，佛像上也做了不少的庄严。像这样，在文殊菩萨的真实道场，凡是跟着法王去的那些人都结了很好的善缘，今生、来世安乐之道的开端从此出现了。

在对面山上有个寺庙，有一天上师忽然到那边去了。当时立刻来了一些特别稀有的儿童在上师面前听法，听完忽然消失，不知所踪。那附近有个善财泂，上师在洞里连续21天作了特别严格的闭关，安住在境界里。在藏历4月29日早上，见到了文殊菩萨。４月29日就是文殊上师麦彭仁波切入法身涅槃的日子。法王做什么都祈祷喇嘛麦彭仁波切，在去五台山之前，现的是人间阿阇黎的相，去五台山以后，现的全是文殊本尊的相。要理解喇嘛麦彭仁波切就是文殊菩萨。当时上师在文殊本尊前祈祷发愿：兴盛佛法，一切众生得利益，乃至虚空未尽之间，随学文殊智慧勇士，对于众生的利益恒时精进。在这同时就流出了这一篇《亲见文殊祈求加持颂》。

随后法王到了东台的那罗延窟，就是早上可以见到大海的山峰，《华严经》里说：文殊童子常常安住在这个洞窟里。上师在这里作了两周的闭关，日夜不断地住在光明的显现中。在心间童瓶身的刹土中，自证了文殊勇猛智。对于如海般的念明的眷属，以导师和眷属密意不二的方式转妙法轮。以这个力用，普贤王如来意的密法——从根源上建立起来的续、教、窍诀的诸多宝典，全部在智慧中自然流露出来。包括《文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药》、《文殊寂静修法仪轨·速赐加持》、《文殊寂静修法之灌顶仪轨》、《文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛》以及《忠言心之明点》等等大法。于此同时，格萨尔王和他的眷属勇士们发誓协助法王弘法利生。对于法王法脉的心子们降临证悟义传加持方面作助缘，发了金刚誓愿。

从此以后就出现了极其顺利无碍的弘法利生的缘起，以及摄持有缘众生共同往生极乐世界大的缘起。

亲见文殊祈求加持颂

这是上师法王亲自见到文殊圣尊，在文殊菩萨前祈求加持的金刚歌。根本点就是，要完成普贤行，必须依靠文殊智的力用，所以，亲见文殊就是要求加被，完全开显自心的力用，而完成普贤行。普贤行海又涉及到两大要点：兴盛圣教和利乐有情。这就是“求加持”的涵义。

我们也随学上师，也是要亲见到文殊，为文殊摄持，这样开发出自心的智慧大宝藏，从而流出无量的普贤行海。普贤行是最终结果，文殊智是成办的根本，求加持就是本尊的力量入在心上，使得自心也得以开发。这样不随惑业的力量转，就能够自在无碍地行持周遍、圆满、无尽的普贤行。这就是本文名字的涵义。

以下讲述正文，分成初善、中善、后善三分。初善是礼敬文殊圣尊，中善是祈求加被，后善是誓愿以文殊智成满普贤行海。

一、礼敬文殊圣尊

与离尘垢空界同一味，

遍虚空界智慧金刚身，

见无厌足相好青春者，

持童子相文殊我敬礼。

文殊有了义和不了义。了义指性，不了义指现在众生识前，持童子相的文殊，性相不二，就是指以智慧本性的力用与众生的善缘和合，就出现了这个相，而相的本体就是智慧。上师一心渴求见到文殊，结果在善财洞闭关21日期间，亲见了文殊相现前。这是在上师意的大乐智慧无边的净相中现前了文殊圣尊相。这就是亲自在文殊前敬礼。

前两句讲到了文殊的真相。他是与远离一切尘垢的空界一味，周遍虚空界的智慧金刚身。这也是我们的本性，也是真正大智慧的体性，也是一切万法的本性，也是指一切诸佛智慧总集的体性。

我们在认识文殊的时候，不要把法界和智慧看成两个，要探究的“界”，就是说万法的本元是什么。它是本来离了客尘的空界，这里面并没有入了迷梦以后现起的各种虚假法，这叫做“离尘垢”。诸法本来清净，只是一念无明力入了幻梦，结果以这个识的力量就现出各种器界、根身等的假相，这些相就像有眼翳的人见到的空花一样，它就叫“尘垢”。为什么叫尘垢呢在众生份上来说，入了这种错乱以后，就见不到自己的本性，反而缘着虚假相不断地攀缘、追逐，这就发生了各种迷乱的现相，而且随着这股力量流转而形成了轮回。但是这一切都是本来没有的。就像一个人入了梦，尽管梦中不断地现出各种妄相，而且现妄相时不知道真实的自己，反而随着惑业力量不断地流转，但实际上并没有梦中时空界所摄的所有虚假的相，真实中本来空寂。

那么智慧和空界是什么关系呢它是无二无别的。推究空分时，你会推究到最后一切分别识所认取的、语言所说到的此者彼者的各种四边相都是没有的，这就推究到了它的空分。但是，如果只是一切空，再也没有别的东西，那就落在空的边上，所以在一切皆空之处，还有一个不空的，还有一个灵明不昧的，它是遍虚空界的智慧身。

现在我们要看到，目前自己的身心都是假相，彻证时四大的假相会顿然消失，乃至于一切根境识的妄相全部消失，那么这当然是一个空寂的界。这个界，什么戏论边也得不到，什么人我法我的相也得不到，本来空寂。而我们的心，推究到根源上，是不是这样幻生幻灭的虚假的心呢不是的。到最后妄念会消失，这时会发现它

是智慧的体性，这是无生无灭、本来成就的智慧，这上面可以安立三身五智的无边功德海。它不是后天随因缘起来的，那些都是生灭性的。凡是观待因缘起的东西，因缘没有就消失了，怎么能叫金刚呢那完全是幻生幻灭浮云般的假法。而这些在本性中没有。

那么，当它消失的时候，是不是全部泯灭了那样的话我们就成石头了，或者成断空了。但根本不是这样，它是本来智慧的明体。由于它不是因缘生的，所以从来没有一点增减、变异、断续等的相，这就叫“金刚”。它是一种明了性，这就是智慧。而且它是周遍一切处的，任何处都是它，只不过你不认识，没有离开智慧之外的一种东西。

这样的话，我们从空分上就会推究到，妄相消失时就是真正的空寂，一切客尘相都不可得；同时它还有一个现，不是单单偏在空上面。不然就安立不了，为什么出诸佛的身智功德，无数不可思议的刹土、事业等等。可见诸佛现前的一切色身、刹土、功德、事业等，都是从一个本元出来的，光是空是立不出来的。这都是以智慧为本元而出来的。

现分享与转发，空界和智慧是不是两个不是两个。空的时候就是明，明的时候就是空，界与智慧是无二的。这个界是出生万法的本元，它是一切法的法性，它遍在一切法上，一切法都是它。而智慧与界不二，所以智慧也就遍虚空界了。虚空界是一种形容，在色法的境界里以虚空最大，它没有边际，一切有色法处就有虚空，这叫做“遍”。只要有法就有智慧，这个智慧在空间上没有局限的相，叫做“清净圆满，中不容他”，就是它清净极了，而且遍了整个法界，中间没有别的。从时间上看，它没有断续的相，一切都是基于它而出现的，所以叫做“身”。以上就指示了了义文殊的涵义。

这就是诸佛智慧的总集体——文殊师利圣尊。上师亲见文殊时，同时也彻见了本性。既是见了义文殊，也是为众生故，在自己心前现了青春童子相的文殊相。因此接着说，就是从这不生不灭的智慧性当中，现出一个代表它的文殊相。

“相”是表征性的，这是见无厌足、具有相好的青春者——十六岁的童子相。画文殊像的时候，面部都是白里透红，青春美色，表征的就是不生不灭、永无衰变的智慧性，就像童子充满了青春活力，这是表示智慧的力用恒无衰竭。如果是一个衰老的老头，大家就会觉得没生气，但这是见无厌足的具相好的青春者，怎么看都不会厌。他具有无量相好，这是表示妙吉祥。也就是智慧中有无数的德相，取之不尽，用之不竭，永远都活力无穷，这就叫“青春”。最后“持童子相”，就是一直持着这个相，不会变成另外的相。这样在见到文殊时，上师情不自禁地恭敬致礼。以见到文殊圣尊的缘故，或者说已彻见了不生不灭金刚性体的缘故，就真正能够实践普贤行。所以，是以见文殊来成就普贤行海，如海的普贤行愿就摄在“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”两颂里。见文殊的目的是要成满普贤行，青春的文殊童子已经现见，或者说不生不灭的智慧体已经出来了，那他就真正有力量开展一切普贤行海，在一切处无不贤妙，没有任何障碍，妙力无穷，所以叫“永持童子相”。

这里的“敬礼”，是以不二的方式礼敬，没有能礼所礼。或者可以说，上师为了引导众生，在心前现了文殊相，而三门恭敬地顶礼，但了义的敬礼是不二而礼的。上师在各种道歌里几乎都是礼敬文殊。譬如在《三世佛语总集颂》里，讲到认识了本面而敬礼文殊。本面就是这里前面说的两句。

以上讲了初善礼敬圣尊文殊。