《菩提道次第广论-15年》第三十八讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

二、供养支

供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。

供养支包括有上供和无上供，主要就供物来划分：有上供是指人天各种盛妙的资具，无上供是指诸大菩萨以神力变现的各种供具。

有上供是依“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”两颂来观修。我们对愿文中讲到的每一个供养具的体性都必须了如指掌。

最胜华者，谓人天等处所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切或实或假。

“最胜华”，是指在人天等处盛开的稀有妙花，譬如丁香、牡丹、兰花、月季、海棠等。“鬘”是把各种妙花贯串成鬘。散花和花鬘，又有各种实花和假花。假花是指人工制作的金花、银花、纸花、塑料花等。总而言之，就是以极其美妙的花供养一切诸佛。

伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。

不但供养妙花，还要以美妙的音声来供养。此处，以伎乐为代表，要供养管弦乐、打击乐，或者古典音乐、交响乐等，一听就能使人安乐、能引发善根的所有音乐。总之，就是各种各样美妙动听、具有无量功德妙用的音声，都用来供养十方三世一切佛，这才叫做供养愿王。

所谓普贤供养愿王，就是要在境、发心、意乐、愿力、供品等各方面都达到极致，没有任何局限。而且这种供养尽未来际没有间断，念念相续无有疲厌。以这种普贤大愿力，可以使我们心上的妙力无余广大，无尽地开展。

过去长远的时劫中，因为我执心的染污，使得我们缩在一个极小的、只容得下一个我的壳子里，起心动念最关注的就是自己得益还是吃亏。现在，要想到，我本来具有本性普贤无边的力用和圆满的妙德，但因为“我爱执”障碍了本性普贤的发挥。这个最大的障碍该如何灭除呢那就是发起真正的普贤大愿。在触及这些字眼的时候，就能触发很大的普贤行愿力，它是一种无法遏制、迸发性的力量。在这个时候，不要去控制自己的心，真正跟不可思议解脱法界相应。

申明这个大义以后，我们天天都要去修习普贤行愿，不可间断。这不是个人的一种想法，这是十方诸佛菩萨共同的大愿王。单就地球上的情形来看，无论印、藏、汉哪一个地区，大德们在讲经说法、修持、行善等任何时候，都要以普贤行愿来作为积资净障的根本和最后的印持回向。扩展到十方无边的刹土中，一切诸佛菩萨同行的大愿王就是普贤愿海。我们必须对这一点得到定解，让它成为永不更改的修行主题，贯彻在一切修行中。因为这个极端重要，所以我在不断的强调，一定要让它成为你确然不可拔的一种信念。之后，你就不会改换主题，从此至终都会坚持这样的普贤愿王，来深入不可思议法界。

涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。

“涂香”，就是香物和水混合以后可以涂在身上的一种香。后面还讲到烧香、末香等等，在人类的境界中，能见得到的各种香都要供养。

“胜伞盖”，就是在各种伞盖里最殊胜美妙庄严的伞盖。总而言之，修普贤愿要用的是一个最善的心，需要尽心、尽性、尽量、尽情。我供养的时候，就要用最胜妙的资具来表达自己的心。

“灯烛”，表示光明。在这个世间界里，光明是美好的象征。一旦有了光明，人心感觉非常敞亮、舒坦，所以用光明来作供养。

这里包括由酥油、蜡烛等燃烧而出现的具有香气的光明，和像摩尼宝那样自身能放光的法。总之，一种就是以燃烧或者由电发出的光明，一种是光明体的物质，都可以用来供养诸佛。你可以想像在十方三世一切佛的海会里面，供养无数燃起的光明、发出的光明、光体出现的光明，那是光明的海洋，做无量的供养。

烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。

又想：整个法界当中，以无数的胜妙烧香来供养诸佛海会。包括用各种香料配制而成，比如用柏枝、檀香粉等配制而成的熏香，或者单一的香料做成的烧香，如檀香等等，无量无数的烧香一时间供养十方三世一切佛。

整个观行过程，一定要把握住所缘和行相。所缘，就是观的境界如何；行相，就是心里运作的状况如何。这两个把握好，我们的心就不断在走这样一条路。心的路一旦开展了，它就在法的缘起上不断地出现无量的功德聚。

胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。

又想：整个法界海当中，在一切十方三世的诸佛海会的每一处，都兴起无边的衣服供养云。它包括你所能够想像出来的这个世界上，从古至今的美妙服饰。比如中国的唐装、宋装，印度的衣服，泰国的衣服，巴黎的时装等等。不论东方、西方，凡是有高品质、殊胜质地的、各种款式的衣服，通通作供养。

最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。

“最胜香”，就是能供佛菩萨饮用的胜妙香水。不但芳香怡人，而且可供饮用，喝下去十分甘甜，妙不可言。这个妙香水它的香气熏散到三千大千世界极广阔的区域，整个法界一切诸佛海会里面，都熏起这样普遍的妙香来作供养。这里面不遗漏一丝、一处、一种种类，是一种普贤广大圆遍的供养。

末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配顔色，形量高广等妙高峰。

“末香”，就是指妙香做成的香粉，可以撒向佛来作供养，或者用它来烧燃，成为熏香可供佛，或者把它积聚成末香的堆聚，或者以它配上各种颜色，绘画坛场。这些末香都是堆积起来，高广如同须弥山的体积。

总而言之，都是尽自己最大的心以及最大的供物作供养。这么一想，心量就拓展得非常宽广，以全法界心尽全法界量，供养十方三世一切诸佛。因此，它是极其广大无限量的大修法。

聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。

“聚”是加在前面所有的供物以后。任何一类供物，都要想到它不是有限量的、低劣的，不是单一的。这个“聚”字一出来，表示所供物数量极多，如海一般无量无数。而且极其庄严，无论品质、妙力，表示出来的相状那是妙好到了极点。而且它的种类非常丰富，表示无量百千的美妙差别相。

所以，我们的心必须这样观行，才能处在普贤的庄严行为当中，它是自己妙善的心。我们缘着无上普贤供养愿王的经文，就能一下子发起这样无上的供养大愿王。所以这是不可思议的。离开这个文字，没有助发的力量，我们的心就会落在一个空洞里。

明确了的所缘、数量、次第、行相以后，我们每天就随着经文，按照这样，非常如法地进入观修，如实地串习，使它成为一种习惯。要晓得，离开这个愿王，在这个世上任何地方，你也再找不到这样的修法了。这样一念间起的善心，就超过你过去无数次做人天小善积累的功效。这是什么原因呢因为借这样无上的普贤愿，就能一下子开发出无边广大的心。以心极其宽广、圆遍，所以福德当然无量无边。而且它是总集要法，在一个修法的仪轨里，已经包含了这些量了，而且它非常集中，一下子就能开发出极广大的量。如果让我们自己修一些分散的小善，每次就发一点点心，想不到这些。所以我们要知道，加行为什么选择普贤七支行法，作为修法的仪轨呢是因为它摄尽了一切积资净障的扼要，而且是达到了广大、周遍、无尽的最大量的形式来进行的。在世俗的缘起上，你不可能找得到比这更加圆满广大的大愿了。

唐译本，最后一句经文是“一一皆如妙高聚”。我们念这一句的时候就要知道，这一切的供物都是像妙高山那样堆聚起来。

“妙高”指示了两个特点：“高”是指数量极多，堆积起来极其高广；“妙”是说，如同须弥山是四宝合成，具有十种功德那样，每一种供物都是极其美妙的，有很多德相和妙用。譬如一束光，有它美妙的体性、作用，有些光十分温暖，有些光非常明亮，有些光一见就让人心境开朗，或者有些光感觉非常温柔等等，这些就是它具德的相。总而言之，这一切物都是具有各种的妙好德相和力用。

这么一想，由于你的供物十分美妙，高广丰富，极其众多的缘故，你得到的福德也就相应非常圆满、丰富、广大。现在不要把心、物分开来看，那个物就是表我们的心。这么一供，我们的心就已经出现这个缘起了。

无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。

无上供，就是“我以广大”等一颂。有上供，指世间的供养。由于供物局限在人天的胜妙物品当中，有比这个更殊胜的供品，所以叫做“有上”。而诸大菩萨等，已经达到了资具自在的境地，所以能够通过神力随意地变现出各种微妙供具。因为是智慧力自在变现的缘故，超出前面的人天供养具，所以称为“无上”。

颂后两句，于前一切不具足此二句义者，悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。

“颂后两句”指“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”二句。这两句在前文中，没有的地方，都应该加上。也就是说，从始至终都是以普贤行愿力作为等起，以一切佛作为境界，来做修持。如果没有这两个内涵就不成为普贤七支行法。

先要明白“等起”的含义，然后知道它指的就是普贤行愿力。“等起”是一个思心所，它是发起一切行为的因或者动机。行为要由思心所来发起，它能够役使你的身口行动，没有思心所就不起行动。而思心所有各种差别，你起什么样的思就出现什么行动，因为这里是普贤行法，你必须要有一个普贤行愿力。不然的话，就成了有口无心地念念，或者是一种很狭小的修心。譬如在礼敬的时候，你只想礼敬一尊佛，不想礼敬一切佛。或者供养的时候，你只想供养一盏灯，而不是无余圆满的供养等等。所以，普贤行必定基于内在的普贤行愿力。也就是首先要对普贤行海发起猛利的欲乐，而且成为心中不变的愿力，成为心中持之以恒的行愿。之后配在任何行法上，由它推动，之后你一读到经文的时候，马上就出现这个思心所，它已经使得你的三门趣入到普贤行的观修当中。

所以，等起是首要的关键，等起上没出现，后面就不出现相应的行为。而要判断是不是普贤七支的修法，就看你最初有没有普贤行愿力驱动。一旦有了，它马上就会引起身语上的造作，第二刹那以后，这个思心所也伴随着身语意的行动，所以这个最关键。

譬如偷盗，这个盗贼首先有一个思生起：我要去窃取财物。他这一念心一起来，就开始推动整个身语意都随着他而转。之后，后继的行为里都有这个思心所跟随。后面的这个行为的状况或者性质，就由前面这个等起思决定。

所以说，从头到尾整个普贤行愿的观行，都必须以这样的普贤行愿力来发起推动。当然，如果已经久久地串习惯了，一作意就是这个心，不必多说也是这个心。但没有调整好的时候，很有可能你修了多年，也不是普贤行愿力，也不是普贤七支的修法，后面也不是普贤愿王的印持回向，只是有口无心地念念，那就不可能出现这种功效。

下面，我们用类推法来体会观行普贤愿王的极大利益。

在《悲华经》里讲到，将一朵花抛向空中，供养十方佛，以此直到断尽一切苦的时候，产生无穷无尽的福德，因为供养了不可思议的、具有四身体性的诸佛的缘故。只要我们的心跟佛一相合，那就是不可思议的无穷无尽的福德。因为那个供养境不是时空点上单个的法，那是圆满的法界。所以，乃至供养一朵花、一盏灯，都有无尽的福德。

佛在世时，曾有一位亿耳阿罗汉，他就是因为在前世用一朵花供养佛塔，结果产生了极其不可思议、连绵不断的福报。这样不可思议的因果律，只有以信心趣入。龙树菩萨也说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”它是妙到毫巅，无法思维和想象的。

所以，我们不要相信自己业果愚的坐井观天的想法。我们的眼睛有严重的翳障，根本见不到深细玄妙的缘起律。但是我们要相信佛语，因为佛以一切智眼完全看到了亿耳阿罗汉供花出现的果报的量。就是那么一下子，缘起成熟时，就在九十一劫当中连续不断地感受人天中各种胜妙安乐，最后以这个福德亲自见到释迦佛证得阿罗汉果。

想想看，对三宝做些微的供养，果报都是如此广大，如果我们按照普贤愿王行持，心以普贤行愿的驱使，尽十方三世一切佛海，以人天所有各式各样的美妙供养具，一一形量堆积起来像须弥山那么高，这些供品都具有极妙的德相、作用。像这样的供养，要计算它的福德，那确实用多少个计算机都算不到它的一个零头。这就不是亿耳阿罗汉那种福德的量，不知道要在九十一劫的利益基础上，乘以多少倍了。

另外，在感果的数量上，也是不可思议的。就像来果和尚所说的，你供什么，就会出现相应它的果报相。比如供花，将来就会出现很庄严的相好。供养各种光明，未来就会得到非常明澈的心眼智慧。供养柔软的衣服，将来心地会柔软，福报会绵长。你供养清净的水，就会遣除掉各种的病，以及出现很清洁的心地。供养很多果，将来会尊荣富贵等等。

如果我们真的有智慧，就应当用尽法界量的最极殊胜的普贤行法，一次、一时缘遍十方三世，在任何一处都是以最圆满的供物来做供养，这就是圆教的行法。它就像一颗卫星，一时间能覆盖一切区域。

这样的行法，初学者虽然还不能实证，但这个作意是需要的。因为这是随顺因，也是无上的因王。以这样的方式，有信心、有愿力，而且愿意模拟，它就成为极其随顺的因缘。

这样随顺，就能有无量无数的功德。比如对佛经极其深广的所诠义有很强的信心，以十法行稍做修持，就能得到超过一切世间的善根，原因是所缘境不可思议。因为只有佛法能开示安乐的妙道，而且法越深，做十法行利益就越大。那也无非是基于你的信心和愿力，你愿意在这上面进行供养、礼拜等等，那就有无边的福德。

在我们不了解缘起的时候，会产生一些邪见。譬如说看到别人在拜经的时候，会认为他好像有点愚痴啊，那么一个个字拜有什么意义殊不知他以非常诚敬的心，缘着无上的经王礼拜，合成极殊胜的因缘，每一拜都有不可思议的功德力。这并不是我们狭隘的愚痴心所能度量的。

这样从缘起上决定后，再修供养支，就会有极其不可思议、广大无尽的福德。因为无论是供养的资具、境缘、等起、时间等，都达到了最极广大、尽法界量的无边的行境。这就叫做广修供养，叫做大愿王。

这样了解以后，就会发起很大的欲乐，每次念修，都会非常珍惜。因为无上愿王的微妙文句极难遇到，所以会由衷的感叹：能念上这一句，真是三生有幸！有了这样的真实欲乐，福德就会源源不断地出现。一切的善行，都是从欲乐里面出来的。所以，首先要注重把自己行持普贤行愿的欲乐开发出来，之后才会有源源不断的动力。欲一起来，精进马上就跟着来了，精进一来了，福德聚就不断地增广。之后，当然就会产生轻安。

所以我们修心的法则是一直要遵循着信、欲、勤三字诀来开发心地。信的前方便是胜解，因此首先要对经文的所诠义有非常深的认识，产生定解。一旦它成为坚不可守的信念，它就能把握住你的心，然后你就生起信心了。之后就会有很强的希求心，这个叫欲。有了它，你就会不断在这上面精进，就是勤。能这样做，每天都将增上无量的福德聚，就像鹅王进莲池那样，是无法阻挡的。

三、忏悔支

悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作断其增长，诸未来者堵其相续。

第三悔罪支的修行，就是念“我昔所造诸恶业”等这一颂的时候，发起相应的观行。有两个要点：一要明确所缘，二要明确行相。所缘就是我要忏的罪包括哪些行相就是心上忏悔的相状，或者说心上如何悔罪

第一、所缘，就是忏的对象。它包括由贪嗔痴三毒引起的身口意的一切恶行。每一种恶行又包括亲自作、教他作和见到别人作发随喜心这样三种类型。

总而言之，就是从无始以来，基于三毒，从身口意三门所出生的各种自作、教他作、见作随喜所有的恶业，一次性地全部忏悔，丝毫不留。

因为普贤大愿王的行法要求起心的时候，要圆满周遍，所以，这里是在十方三世的一切佛海面前，把无始以来，每一生、每一阶段，由贪嗔痴发起的，身体作的、口里说的、心里想的一切恶业，一次性全部忏悔。

忏悔的行相，就是首先要想：往昔所造的罪业极多，如果有体相的话，尽虚空界也没办法容受。每一个业，都有无欺的力量，一旦感果的时候，必定会发生各种不悦意的果报。譬如杀害一个生命，要堕落地狱多少劫，之后即使生到人间，又要五百次偿还这个杀债等等。所以，自己造下的恶业才是彻底毁坏自己的毒药，它就象埋在我们心里的核弹，将来一定会摧碎整个身心。

像这样，见到了罪业的严重过患以后，心里会想：我是多么愚痴啊，过去就像个疯子一样，不断地吃着恶业的毒素。而产生很大的后悔心。然后发起断相续心：从今往后，我宁愿被砍头，也决不再造恶业。以这样猛利的誓愿钳制住自己的身心，使得往后不再造作，才能够遮断恶业的相续，这叫防护力。誓愿一强了，他就战战兢兢地，以后做什么恶事之前，他都会想：我不能再做！

这样猛利的追悔和誓愿心起来了，才叫做“至心忏除”。不是飘在嘴上的，而是自己心里有一种至强、至诚的心，从这个心里发出来的忏悔就叫做具有行相。它的效果就是以悔先断除已作业的增长，以防后截断未来的造业。

我们的心上必须这样转起来，才会产生效力，在缘起上才能遮断罪业的相续。如果心还是一如既往，那就只能顺着恶业之流不断地下堕了。所以，所谓的忏悔就是挽救自身，也就是从非常恶劣、毁灭自己的道路中挽回过来，走一条自救的路。

我们要想到，连地上菩萨也在不断地忏悔，我们凡夫无始以来造了多少罪，今天还在继续造，因此要依靠普贤行愿的力量，从今往后，一直到成佛之间，要念念相续不断地行持忏悔愿王。要使愿力强化到念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。只有自己发出这个愿力来，才能对治罪业，远离各种障缘。只有基于这样的大愿力，我们的障碍才越来越少，颠倒心越来越薄，心上的证德会不断地生起。我们意识到它的必要以后，就必须每一次非常殷重励力地去行持。

思维心中的法道：

一、什么样的供养才是相应普贤愿王的供养大乘行人到底该不该希求供养的福德呢

二、归纳能领自己立下“坚固的悔前防后的誓愿”的方法，试用看看有没有效果。凡夫人无力周全的防护身心，追悔罪业和立誓防护的必要性何在

三、思维如何相应普贤愿王忏悔往昔所造的罪业。