《菩提道次第广论-15年》第三十七讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

知道了净障的重要性以及七支摄尽了其中的扼要以后，就要具体的了解修七支的方法。要点有两个：一是所缘，二是行相。

在所缘上，普贤七支有圆满周遍的特点。从礼拜到回向，都要求以十方三世的一切佛、一切供品、一切善根等作为所修的境。其实，只要内心能对普贤果位上的不可思议行境有胜解信，再以普贤行愿力驱动，做七支修行，就会出生极其广大无边的资粮。

其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。

在礼敬支当中，所谓的三门总礼就是指《普贤行愿品》中，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”这一偈颂。前两句说到，所礼境不是只缘一方世界和一个时间里的佛，而是缘十方三世的一切佛。也就是要想到，方所上周遍了十方世界，时间上从过去到现在、未来。总而言之，就是横遍竖穷尽法界量来修。这里面一切的佛，一时间以至诚的心，身口意三门恭敬顶礼。这不是随人而转，是自身有一种普贤行愿的力量，要修持礼敬诸佛的大愿。基于这种愿力，从内在至诚的心里发出了身口意三门的敬礼。其实这也是敬礼法界。十方三世任何一个据点上，据点本身的十法界有情，都本来是佛。在这一念间，对十方三世的一切佛至诚地以身口意作敬礼，那这个福德就极其广大不可思议了。

这样把礼敬的贤善之行推广到极致，圆遍法界，就叫普贤。“普”是遍一切时处、一切种类，法界有多大的量，他就有多大的量。说圆人修法一天胜过不圆之人苦修一劫，也是这个道理。现在你不一定是个圆人，但能生起胜解信，能有这样的愿力，就已经很不可思议了。

我们知道了这个特点，才知道它就叫做普贤愿王，它是积资净障的一个大总持法。为什么要选定它呢就是已经在借用普贤菩萨发的无上愿王，一入手的时候就是以这个无上果位的境界作为目标，然后心中就按照这样来模拟，什么都是模仿出来的。

像这样一种行法，它是无穷的、几何级数倍的增长率，并不是简单的加法或者乘法，所以它就叫做王。境界是重重无尽，周遍圆满广大，而且后面印持回向的时候加上一个无尽。所以，已经是圆到极点、广到极点、深到极点，无以复加。就好像原子弹的高空爆炸，它的辐射波一时间就遍覆了整个区域。又好像卫星的高空传输，它在一时间能够传到各个终端，而不是地面的一级一级地传递。

智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德且无限量，何况缘礼尔许诸佛。”

这里，我们要认识到这种修法的殊胜。就礼佛来讲，佛是不可思议的正等觉，具有不可思议的功德。如果能以一念敬信礼佛一拜，就能出生从膝盖直到金刚地基的微尘数那么多的转轮王位，有这样无法限量的功德，那么顶礼十方三世的一切佛，就要乘以无数倍。

尽管我们还没证得法身，但是对于果位普贤不可思议的解脱境界，有一种确然不疑的胜解，确信最终真心现前的时候，圆裹十方三世，一切佛都映现在我的海印三昧里，每一个毛孔里都可以现出十方三世一切佛。因此有猛利的欲乐，非常希望能像善财童子那样行持这个普贤行愿。如果有这样的心，一念这个文句，你的心会猛利的相应上去的。

退一万步，假使不懂这个意思，不能做观，但是诚信，此无上愿王的微妙文字，哪怕只是口里念到、心里缘到，都是极大的幸运。有这样至诚的心，也是不可思议的。

之后，就随文作意：我这一念间，已经礼拜十方三世一切诸佛海会，因为它就在我的真心当中。

所以，礼的不是一尊佛。普贤愿王没有局限，不偏在一方一隅，我们的妙明真心本自元成，悟透这个理，礼的就是一切佛。他也不只是礼这个时间段里的佛，是穷尽三际的一切佛。在我们份上，首先要获得胜解信，有了这个胜解信，结合普贤行愿力，就会非常至诚地三门敬礼。这样将会产生无限的福德。

知道这样一个圆顿的要诀之后，无论是修供养、随喜、忏悔、请转法轮、请佛住世、回向等等，全部以这种方式进行。这就是憨山大师说的“称法界心，极法界量”，然后发起无边的普贤行海，确实没有比这个更圆满、更广大无尽的了。懂了这一点，我们就要坚定的修持七支的行法，把它作为积资净障的要门，而且把《行愿品》后面的偈颂作为印持回向的重要愿文。

接着要了解三门别礼的方法。

前面总的说到身口意都要敬礼十方三世佛，其实分解开来，一身都复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。就是在自身上要知道，现在我有这个能力，每一个身能够现出佛刹极微尘数的身，而且再化出的每一个身又遍礼佛刹极微尘数佛。身要采取这样的方式，如果还只局限在一个肉身上，那我们就还是局限在生灭心妄现的假相上。但真实的情况不是这样，所以就要模拟普贤果位的行法，现前就做修持。

“意”，就是这样身明现后，入在诸佛的坛城里，然后以胜解信，随念佛已现前的不可思议解脱境界的功德，至诚地随念，这就是意的敬礼。

然后，发于“口”。也就是为了赞叹无穷无尽诸佛的功德，每一身都有无数个头，每一个头有无数个口、舌，每一个舌出无数的音声海，这样来作赞叹。

这些都是由于真实的法界缘起力，就是事事无碍，重重无尽，按照这样的方式来敬礼。

三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等一颂，谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境，变化自身等诸佛刹极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力发起礼敬。一身顶礼，其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。

三门别礼中，第一身礼敬。有三个内容：一是能礼的身，二是能礼的心，三是礼敬的佛。颂文是：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

这里的要点是明确这个身怎么变化。普贤行愿的威神力，身体能够遍现于十方三世的任何一尊佛的前面。就好比因陀罗网，一千颗圆明宝珠，我是其中一颗宝珠，一颗宝珠的影子可以映现在其余九百九十九个宝珠里面。这就是表示，我的身会映现在十方三世佛任何一尊里面。又好比电台发射的信息，它一时间能够遍入到空间的任何点里面，只要接收就会有。

“刹尘身”就是用佛刹极微尘数来表达，我这一个身已经幻化出了无数个身。而且每一个身，又可以出现无数个，去遍礼刹数的佛。如同帝释天的因陀罗网里，一颗珠子的影子映现到其余所有珠子里面，这是第一重。之后，每一个珠子的影子又现在所有珠子里面。像这样就是重重无尽的法界玄门境界。

首先，你要对这个玄理产生胜解，确信无疑。这个礼敬的修行不是停留在情见的范畴里，如果只以一个肉身，在时间、空间的局限之下，只能在这个地方，对着一个对境顶礼，那当然只能一时礼敬一个对境。当然现前的对境也可以有多个，但是没有办法一时间圆礼十方三世一切佛，更不可能一个身就这样重重无尽地出现。

要知道，在西藏佛法的修持里，普贤行愿的偈颂已经被纳入到任何修法的前行和结行当中，因此，能够首先通达发愿的原理，十分必要，也是极重要的。

前面说到了能礼的身，就是说以意攀缘十方三世一切佛，也就是心里想一下：这十方三世一切的佛，都在我的真心中显现，如同现前境。再想：我这个身化出了佛刹极微尘数那么多身体，对这一切佛敬礼。这样就懂得了能礼的身。

然后，要知道是以什么动机而发起礼敬。就是对十方三世一切佛的不可思议的行境，有了清净的信心。就是说，现在所礼的一切诸佛圆满具足不可思议的普贤行海，它绝对不是我们现在这迷梦中的境界。虽然我没有亲证，但我对此毫不怀疑。由于有这个信心，对一切诸佛的普贤妙行做礼敬。

当然，一旦我们信了众生本来是佛，就会像常不轻菩萨那样，知道一切都是佛而尊重一切众生。但是华严号称别教一乘，不只显示了众生具有如来藏，而且进一步说明了，本来的法界事事无碍的妙境界相。通过学习这样的别教一乘大法，会更加明确这是不可思议的诸佛行境。

这样才知道，在妄识里，任何一个时空点上的现相，都原本住在实相中，也就是《法华经》所说：“是法住法位，世间相常住。”它本来就是那个法界，只是在凡夫虚妄的心识前变起一个时空点上的假相。也因此，你就会至诚地礼敬法界、礼敬本来、礼敬实相，而不再随虚假的现相，那就是真实的恭敬。这也就是发起礼敬的特别深的原因，它的动力来源于对法界对心性的信心。

这个大要点，完全要凭信心来趣入。因为根本不是凡夫的情量所能现见，所以要是不相信，就绝不会往这上走；而如果能相信，特别信佛的圣言量，特别信自己的本性如此，那这个法激发善根是极深的。《宝性论》说，只要对如来藏等四金刚处生起了信解，就超过其他人无数劫用充满刹土的七宝来供养，或者累劫以菩提心摄持而布施七宝的功德（《宝性论》云：“若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前布施德更多……”）。什么缘故因为后者不知道自己本来成佛，自己就是圆满的法界，也因此就不如能对不可思议处生信心的人。总之一旦生了胜解信，就开始会每天都在以随顺法界量的方式来作礼敬，这是自己对菩提有一种特别渴仰的心。

如果不先这样在理上认透，那么我们走进佛教大超市，今天说修这个，明天说修那个，搞来搞去一大堆，到后来连自己都怀疑起修法来。最后成了一天到晚就是为了完成很多个修行任务。这就不太好，没有定解的狂热行为总是影像，会陷入杂乱、仿徨、疲于应对等。之后才真正意识到确实每天都要修普贤行愿。

这样做身礼敬有多大福德呢用一个身体来敬礼诸佛尚且有无量的福德，何况是化现刹尘身，每一身又遍礼刹尘数佛，一定能获得无量倍地增长大福德聚，所以这是一个积资极其快速的方便。

意敬礼者，“于一尘中”等一颂，谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。

这是接着前面的身礼敬而来，颂文是：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”

“深信”两字，表示非常信仰诸佛具有不可思议本性的妙德，然后心里这样随念，就叫做意敬礼。因为意没有身体的姿态和语言的表达，那么如何敬礼呢它是缘着功德而起。就是当时心里随念着诸佛果位，诸佛一真法界里不可思议的行境，只要你对这个一信受，你自然就处在礼敬的状态，不是别的。如果对这个没有胜解，那就不叫做意敬礼。这都属于事事无碍的实相，法界事事无碍的玄门境界。

在这里对于这个不可思议的行境，首先要发起胜解。之后缘着它起信心，当时的心就住在恭敬里，这个就叫做意敬礼。一是胜解，二是信心，三是恭敬。但是如果你没起胜解，你也不晓得这里会有什么礼敬。

有人说，我们都是凡夫，根本没证到这个境界，又有什么用呢其实凡夫也可以生胜解的，一生了胜解，就有了信心，而且一想自然就住在恭敬里了。

上面已经说了，在十方三世的诸佛海会中来修礼敬。现在意礼敬就是已经化出无数身，现在无数佛的坛城里。心想：这个佛是怎样的呢这里所说的佛，不是我们看到的一个时空点上的一尊佛的身体，那只是在二取心识前的幻化影像。此处是指“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。在一个微尘里有一切微尘数的佛，每一尊佛都是在无数菩萨海会的围绕中。一一尘都是如此，无尽法界里的一切尘中也都是如此，相信这每一尘里都有诸佛和海会眷属。现在关键的是，要对这样一个不可思议的诸佛解脱境界发起胜解。任何善逝于法界中的佛都是如此，没有一个例外，当他证回去了以后就全部都是这样的，因为他是本性，法尔如此。我们对这个起了胜解信，在胜解中随念佛的功德。所谓意礼敬就是这个样子。

诸佛安住在不可思议的行境里，显现身、口、意、功德、事业无量无边的化现。比如阿弥陀佛，连一个莲花里面都是出无数光，光里出无数佛，每一尊佛又遍在十方世界里……，像这样不断地说下去，一重一重，无数无量。在这个当中，出现了不可思议的身语意事业等的功德相，一个毛孔的光，一个音声等，一一都是圆明具德的。

懂了这一点，就会深信在一个微尘当中，充满了尽法界虚空界的一切诸佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，转大法轮。像这样一多无碍，重重无尽，不可思议。

对此心想：我要用我的口去敬礼一切佛，应怎么礼敬呢以口去不断地赞叹。怎么赞叹呢要尽我性中所有的能力，把它发挥到极致，没有任何局限，尽未来际、念念相续无有间断地赞叹。这样就是称性而发了，也因此还要继续做下面的语敬礼。

语敬礼者，“各以一切”等一颂，谓于诸佛功德胜誉不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，海者是繁多辞。

语敬礼的偈文：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”心想：对于什么来做语敬礼呢就是对十方三世一切佛无边无量的功德，以及应当有的殊胜美誉或者名称。“胜誉”就是在赞叹时安立的种种赞词、美名，有多少德就可以安立多少种名称、德号等等。

虽然所赞境是诸佛无边无际的功德大海，这不是分别心所能思维言说的，然而我还是有这样无尽的愿力，去做无穷无尽的赞叹。这是基于自己贤善之心的抒发，而且要无穷无尽地发出来，发展到极致就成了普贤行，它叫做行愿王，也叫做大行，也叫一切善。在这个上面，善根一旦触动起来，它是无穷无尽，做最充分的发挥。当本性善根苏醒的时候，他就开始这样发了，不会局限在一端。所以真正的普贤行愿是一刹那间“一念一切悉皆圆”。只要对此生起渴仰的心，五无间罪当即就会灭除，这是为什么呢因为善的力量极强。它是以法界心尽法界量无穷无尽的发挥，哪里是一个小善可比的！

像这里，我的赞叹要让它发挥到极致，不要把自己的心量缩小，不要遏制自己善的力量，要让它充分地发出来，不然的话就不尽性了。

要这样观想：在十方三世任何一尊佛前，（这并不是在时空点上，住了一尊有形体的佛，不是的。每一尊佛前）都变现了自己的一个身体。“各”是表示在任何一尊佛前面，变出的这个身体。每一个身体如何呢为了赞叹这尊佛，这个身体必须要有无数个头，每一个头要有无数的舌根，每一舌根要出一切的音声海，每一个音声里又要出无穷无尽的言辞海。这样一直到尽未来一切劫的时间里，赞叹诸佛甚深不可思议的功德海。

“甚深”是说分别心测不到它的量。就像目犍连尊者，他为了测量佛音声的边际，越过无数个刹土，却还是测不到。这就是甚深，属于不可思议境界，唯证方知。

就是要以这无尽的愿力，合到诸佛尽法界量的功德海里。你有多少不可思议的功德，我就如是地赞叹，而且这种赞叹是横遍竖穷，没有边际的。如此一来，自然会出现无有边际、无法测量的大福德海。

我们每一次修持，必须首先出现这样大善根的力量，之后心才会随着开发，能够迅速地净障积资。就好像你的心中，封冻的地方已经融化了，拥堵的地方已经疏通了，再去修任何法，都可以很快生起证道的功德。

最后，解释几个词。“音”是指赞辞，“支分”指因的舌根。“海”就是非常繁多的意思。在藏文的译本里有“支分”这个词，但唐译本里没有。

思维心中的法道

１、什么是三门总礼结合《普贤行愿品》的偈颂，思维我们该如何才能到位地修持三门总礼。

２、归纳“普贤愿王”的不共殊胜之处，思维凡夫人该如何相应“普贤愿王”。

３、结合《普贤行愿品》的偈颂，思维该如何才能到位地依身、口、意三门分别做礼敬。