《愿海心髓.普贤刹之明日》第十五讲

圣教衰会导致一切利乐衰

众生一直在轮回苦海里漂泊，如果没有遇到圣法，顺着法来修行，一定毫无自在地沉溺在无边的难忍苦痛当中。一旦遇到了正法，就像在大海的中心遇到了航船一样，上了这艘船就直接驶向安乐的彼岸。这就是说，圣教兴盛，人们心中得到法以后，就开始上了安乐的航船。而且这一艘巨轮非常庞大，能够承载人心直接趣向安乐彼岸。而且有一级一级的护送，能够冲破层层恶浪的阻击，又有各种前进的动力、顺风的方便等等。它的目标唯一是驶向出离一切苦海的涅槃彼岸，这就是所谓的圣教。

众生最关键是要遇到圣教，因为他陷在漫无边际的轮回苦海里不断地漂流，以他自身的力量是没办法回转过来的，这上面只有依靠佛来救度。因为佛已经从迷乱中彻底出来，知道众生是怎么流转在这里面，而且他有道种智，完全能够明见到在人心中怎么开发出道路。怎么调整他的心，一点一点地从恶趣中拔出，趣入断恶行善的轨道里，然后发展他的心，不断地开发善。这时他的心智越来越清明，福德越来越增上，就奠定了人天的根基。而且给他指示以什么缘起落入到生死，又以什么缘起能够趣向解脱。这上面只有佛能够说。

如果没有遇到佛法，众生连一点真实的安乐都得不到，因为错乱的缘起力太强，他会一再地陷入到错乱里面。在疯人圈里是得不到救度的，因为大家彼此都是疯，你疯我疯，而且辗转地互相疯乱。这时候，如果没有一个清醒者，具有特别大的智慧、慈悲、能力来给这些疯人们服药的话，他们是没办法醒过来的。

佛不来这个世间，则万古如长夜，众生都陷在漆黑当中。为什么呢众生从无始以来一直串习颠倒习性，不但没得到控制，反而不断地增上发展。如果按照概率学来计算的话，就是没有可能性。为什么呢因为心念起得太多，而且他的因果密密麻麻地发展，从走向上看，他是在不断地增上发展，下堕的速度非常快，上进的速度非常慢。譬如在极漫长的时间里，几乎全都是贪嗔痴的念头，中间出不了一点善念，全部是在无数种的错乱道里走。

我们一再要看到，正确的道路只有一条，那就是随顺安乐缘起的道路。而这一条，必须人明见到真实的路，在自心上看到了天理只有这一条，必须随着善的法则进行，随着合乎天理的法则、合乎自己本性的法则去进行，他才有可能开发。而错乱的道路有无数条，因为人心连追求享乐、显示自我都有无量无数的做法，如果他执此为正确的话，心就会不断地在错乱里走。

譬如只有一条路能从森林里出去，其他全是死路。这时候，人没有向导的指导怎么能走出去因为其他全是错道，走到其他道上，不是入到虎狼的圈，就是掉进悬崖里，或者那个地方一点吃的都没有，会饥饿贫乏而死，或者遭遇到各种灾难等等。只有这一条平安的坦途，凭什么能找到并且走出来走不出来的。即使你隐约感觉到有可能是正确的，你也没办法确定，中途又会转变方向。这里面的曲折太多了。

像这样，众生没有遇到圣法光明的话，他还会像过去一样，再次随着自心假立的观念主义而行动。而他所立的东西全是错乱的，连最基本的因果法则都不了解，更不用说透彻地了解到更深的无我空性以及真实的本性。这样，众生完全陷在颠倒里，从根本上把假的执为我，把一切虚妄显现的梦境执为实有，这样人怎么不会去争取呢都会想那个是好的、是真实的，有快乐可得，而这里又有一个最重要的我，那他就没办法不为我而动各种心，采取各种行为。而这一切行动都落到苦海中。

所以，没有遇到圣法的话，人自身永远也醒不过来，他从来想不到这个我是假的，从来想不到为自己所做的无量无数行为是在维持一个假的我。就像譬喻里说的那样，一个古玩收藏家把赝品视为价值连城的宝物，尽一切心保护它、供奉它，花无数心思，始终没觉得这是个假的，但实际上他做的一切都徒劳无功。又好比一个人在产房里找错了儿子，收养了仇人的儿子，结果一生都在保护这个孩子，爱护他、呵护他，希望他长大后怎么怎么好，但他是仇家的儿子，结果所有心血都白费了。我们就是这样颠倒，我们所有观念都安立错了，无论对自身的认识，还是对周遭世界的认识、价值观的建立、行为的取向等任何方面，通盘是错的。

想想看，没有圣教怎么能拯救出来如果佛不来世间，世间人都自以为是，建立各套学说法则，人们都以这个为正确去做，结果得到的全是苦，有这么严重。如果圣教不出来，众生见不到缘起的缘故，就会一直在无数的错谬中走，任何一种都是往苦里走的。因为他连根源上的“我”都没认识到是假的，所以他的自私心没办法去除，烦恼没办法去除，以烦恼性带起来的全是苦。根子上就是在贪婪、在夺取、在维护自我，没有别的根源，轮回的根源就是它，他没有更高尚的动机，所以这里怎么不苦呢为了得到想要的东西，他拼命地争取。得到的时候，他会一直沉陷在里面，贪恋不已；没有得到的时候，他会心怀不满，或者用各种欺诈、征服等的手段来霸占，或者跟别人去争。而且在求取的过程中，他也不认识要以什么样的方式才能得到。诸如此类，众生陷在完全的黑暗当中，如果没有圣教的启迪，他是没办法回转的。这才知道，如果圣教不住世，众生就全部陷在迷茫当中。

所谓的圣教，是一切种智的佛彻底见到大大小小、粗粗细细的缘起法则后，为众生真正离苦得乐而宣说的法教。他为着众生先要在粗分上安立正确的路，顺这个路去走才能实现所愿。但这还不够，因为粗分的缘起只是在浅层上运作，深层上还要进一步解毒。换句话说，他这时已经在安乐缘起上走了，但是不入出世间道的话，里面还是有我执的毒，免不了轮回的苦。所以佛就像医生治病一样，先治粗病，再治细病；或者像净治摩尼宝的大师一样，先净除粗层的垢，再净除细层的垢，一点一点地把心中的混乱解除出去。解除了一层，众生的心就调整了一层，顺了一层，就得到一层的利和乐。也就是说，他开始做有利于自他的行为，得到一层安乐。

这个过程只有佛知道，要一层一层地淘汰，不是一下子能完成的。众生的智识很低浅，首先粗分的他已经认识到了，就先除粗层的垢，这时候他能远离恶趣的苦。进一步，他能够看到很细层面的垢，知道一起我执就开始发生各种烦恼，要求取虚假苦性的东西，即使心的趋向是往善业里走，但这一层心上的垢没有淘汰掉的话，还是没有得到纯净。所以要进一步把人我执去掉，把对于三有的爱，对世间的贪恋全部解除掉。解除以后，往轮回方向走的迷乱行为就会停止，之后惑业的机制斩断了，就止息掉了轮回。

只有佛能解救，其他任何世间的导师、学说丝毫都谈不到。因为他自己并没有从轮回中解脱过，他不知道这条路怎么走。虽然说出来以后大家都会很明白，但是这是无数条错道里唯一一条正道，没有经过的人始终不可能找到。所以，没有不经过佛教化而自然成就的人，从概率上说等于零，因为盲动的可能性太大了。

如果我们没有得到佛教法的启迪指示，就会一直在无数种的妄动当中。这个世界上人的思想层出不穷，不断地推陈出新，今天说一套，明天说一套。学者的思想是不定的，他没有见到真理的道路，只是凭着个人的分别在那儿揣测，所以怎么也揣测不出来。而佛是彻底洞见到了法界的一切缘起律，他是决定印定的，所以他一句话就可以全部印定下来。如果没有佛，世间人只能是盲目地摸索，尽几千年、几万年、几亿年也得不出结论，因此无法指导人们。众生处在这种环境里就没办法出离苦海，只是不断地生产苦因，因此苦的浪潮一波接一波，而且会一再地顺着习性的流不断地发展。

只有在佛的指引下，众生才能真正明白这是一条苦路，一直是往衰损的方向走。认定了以后，就按佛指示的道路去走，这时候他才能出现更进一层有利于自己的行为，出现真正清净的安乐。再进一步，只有佛法的指点，才知道更细层的把一切法执为实有，一直向外捕捉的这个心，是让自己迷失的根本。就是由它的幻变力量，卷起了各种无而现的乱相。这些错乱的相现多了以后，就形成一种力量，使得你没办法见到本来。这就是众生自从一念迷失之后，无量劫来难以回头的原因。

这时候只有佛来指示。就像在一片漆黑里，人根本不会想到这片漆黑是假的，也不会想到漆黑外面还有什么，这时候人的心是不可能自动超越的。因此，人心如果没有佛法真理之光的照亮，他始终觉得心变现出来的一切是真的，此外再也想不到什么。由此，他的分别就没办法寂灭，他所有心识的运转都是缘着假相不断地分别计较，而且执著，起各种运动，这种缘起链没办法截断。只有见到真相才能出去，这也只有佛来指示，只有圣教里提到了诸法的实相，其他任何外道典籍里都没有。要凭着迷惑者来给你解说，那么尽无数亿年也不可能解说得到，因为他没见过，他再怎么自己猜想也猜不到没见到的东西。只有佛彻证了真理，能直接给你宣说，让你一下子回头，往真理指示的方向走。这样的确当下就上安乐之船了。

佛法有顿时救拔的作用，顿时开解人的迷情，让人见到真理的作用。要靠自己盲目摸索，的确是无数劫再无数劫也没办法回转过来。所以我们要知道，有没有遇到圣教有极大差别。如果没有遇到圣教，就可以注定有情一个苦接一个苦不断地发展，除了苦没有别的。一旦遇到了，命运就截然不同。他原来好像在苦海的中央，怎样也搞不清去彼岸要往哪个方向走。因为他在海的中心，根本看不到边，也不知道东海岸、西海岸是什么，这时候就没办法了。如果他稍稍能看到远方，就会往那个方向游，但他看不到方向，不知道往哪边游，四周无边无际，任何前途、希望都看不到。这时候他不是迷茫、恐惧的吗不是像迷路的瞎子或者在苦海里漂泊无依的人吗但是这时候遇到了佛法，顿时就遇到了航船，马上就可以上船，往后就一路安稳了，不是在海里漂来漂去。而且船立即带你直接往安乐的彼岸走，这个就是圣教。

所以要知道，在一切所知法的范畴里，除了圣教以外再没有更具大义的事。它是一切有情所有暂时、究竟利乐的根源，小至一分安乐都必须依圣教的指示来行善才能得到。从这里推广开来，从心中开出一条发生无量人天善行，从而出现无数人天增上生善果的道，以至于进一步发展，出现一切解脱道的善行，在任何方面都是往解脱方面走，完全改变一个人，最终实现寂灭一切轮回苦的涅槃安乐的道，全部都是靠圣教。

众生的慧命完全要靠圣教来长养。他要通过一点一点地启发，从一个完全愚昧无知的人慢慢消掉业果愚，发现从早到晚一切身口意出来的行为全是业，这上面任何一点都必须遵循安乐的法则走，这时候他就自动趋吉避凶，开始行持暂时人天圆满之因的善业。这样他就有了具义的人生，行为开始有利益，而且他的确能实现安乐。这一切都是圣教给予我们的。不是佛宣说各种因果经，我们怎么会发现这条道路呢又怎么可能肯定说一切人天安乐都来源于善呢又怎么可能发起很猛利的欲来断恶行善这是不可能的。如果仅凭世间教育，顶多是一种道德范畴的说教，而这些其实也来自于佛。

但是现在道德教育萎靡不振，已经丧失功能，人心没办法开展，善心的源泉已经被封堵了，变得越来越小，越来越枯竭，人的心发不出善来。这是什么原因就是没有得到圣教光明的照耀，所以开不出慧眼。正见起不来，内心所有善的资源就没办法开出来，全部被封堵住了。最后变成社会上行善的人像白天的星星一样少，人们的善全部被封住了、埋没了。这是什么原因就是因为没有圣教。

再不弘扬因果教法的话，人心会进一步枯竭，完全处在恶性的造作里，都在惩罚自己。因为每做一次恶就是在埋没自己、蒙蔽自己，造的恶越来越多，就越来越下堕。一点内的安乐都没有，想寄托外在得到安乐是不可能的。由于造恶非常严重，根本不了解作为一个人身口意要符合什么，在社会上、家庭里应该怎样行持善道。像这样，方方面面的业行上都有过错，在伦理关系上都有过错等等。这些积深了人就渐渐埋没了，所以他没办法提升。关键原因就是圣教没有。

再进一步，现在要达成出世间的果也非常地衰。人们不认识四谛教法，也没有人去弘扬，对于苦乐辨别不清，对于有漏无漏的道也搞不清楚，这是什么缘故是因为人不学教法，自己根本没办法发现这些，永远沉溺在真实义愚或者苦乐混乱的概念里。一直执著一个特别错乱的观念，认为有我，认为世间有乐，所以这样一种追求就没办法停歇。现分享与转发来，真正具有出世间解脱道内涵的人非常稀少。这是什么原因就是由于四谛教法衰了，没有真正兴盛起来。如果能把它弘扬起来，人心认识到了真理，在内心里确立胜解以后，他会真正去持这条道的。

这在其他教法里根本没有，他们连苦都说不清。世间人天天在谈痛苦、快乐等等，但他根本不理解什么是苦，最多把苦等同于苦苦，很少有人能认识到快乐是苦。只是把目前享受到的男女、娱乐，各种成功的乐、获取名利的乐等等，建立为人生的辉煌、成功。这样过分地强调自我，人心怎么能不疯狂一直都是要实现自我，我要得到什么，不然就不甘心，这样怎么能得到寂静哪一点有解脱的色彩这就导致无论修行还是不修行的人都在生死路上狂奔。他没有感觉这条路是苦的，还认为我们有事业心、有上进心，我们一定要实现自我，一定要做出一个自己来。岂不知这是一切殃祸的根源，是苦的根源，所以成功人士的苦格外多，他们的心一直在争取、胶著，被过分的我执和追求欲给扭曲了，连一点宁静也没有。

这样的病没有佛法是没办法解除的。只有让疯子一样的人真正认清了轮回的一切都是苦，直接给他指示世间现相里埋藏了无数苦因，一旦触及到很快就爆发出来，这就是苦苦。稍微有一点满足你的心，减缓一点苦痛，其实就是后苦的前兆，因为一旦拿不到的时候就更苦了，这是坏苦。在平静的时候里面也一直是苦因的状况，内在习惯性地执著我的心以及它的行为规则就是苦因，这是行苦。这些没有解除的话，整个世间就没有一点解救的可能，所以，从地狱到天界之间没有任何真实安乐可得。

如果没有出世间的佛法，众生根本不可能真正离苦得乐。虽然有一时的享乐，但最终都是沉入苦海，没办法到达解脱的彼岸。因此，如果圣教不在世间住存，众生就会丧失利乐，他做的都是没有意义的行为，所求到的都只是苦的果。

这样才知道，众生有一个本来的智慧，只有佛法跟他揭示，他按照佛法的指示，一一去辨认的时候才能够辨认清楚。有了圣教的指示并不困难，他很快就能看清。因为这是一个彻见的人直接给你指示，如果凭你自己就有无数种错乱的可能，所以概率是零。也就是佛出世以前，所有世间智者没有一个发现四谛，连一句话都说不出。在最初的苦谛方面也没办法一概认定整个世间全是苦。如果真的认定了，那人就出离了，不会再寻求世间无意义的事，因为做来做去只是一场空。而且他不会往这趋近，他知道这是有灾祸的方向，那个眼光能够一直测到整个尽轮回边际之间所有时空领域的事。

如果不是佛直接开人的心眼，让人顿时就普见到整个世间的真相，那么出离的行、无我的慧以及整个解脱道的走法，是没有人能发现的。人常常不知道和尚在干什么，因为跟世间是两个范畴的事。世人的眼光像针眼一样小，他怎么能看清从无始至无终整个无限长的轮回链，而且这里面有决定的机制不是说了嘛，这是无穷种的现相，而人心只能看到一个小范围，这小范围里的事情又不能断定。见解不能断定，行为怎么能决定怎么会有一个决定要出离的方向呢这是绝对开发不出来的。

这样就知道，没有遇到佛法，众生全部陷在无边的苦海中。遇到了佛法以后，他很快就上道了，借着佛语，不必要多少年就能洞穿整个轮回都是苦的自性，也能完全看清万祸的根源是我执。这一点只有佛能说得出，他告诉你执著自己就是苦的根源，这是什么人都想不到的。谁也不知道整个轮回的地基就是我执，它变现出无量无边轮回的根身器界。所有苦的根源就是执著我的心，只要把这一点拔掉，整个世界就太平了，任何自私的烦恼心，各种为我的造作，以及出现的三有果报全都没有了。世界是凭着一个支点而起的，那就是执著自我的心。但是这一点没有佛说破的话，没有人能知道。你怎么知道所有轮回世间变现的根源是认为“我、我、我”的心呢

进一步从小乘出离以后，还要入到大乘的解脱里。这一点佛没有说也是挽救不了的，单凭阿罗汉自己是没办法发现的。他必须首先在佛的指示下行持小乘道，才能得小乘涅槃。再往后，佛要指示大乘道，不然他没办法得大乘涅槃、证到佛果。这是什么原因呢虽然他认为没有我，但哪想得到没有法呢只有彻见了真相的佛才知道，这一切心识妄现的法全是假的、没有的，缘着它的任何分别全是错乱的。这种执取的力量是你从清净法界里流失的原因。认为有法就有抓取法的心，这种执法的心没断，就会一直按照它生灭的力量迁转不已，这样就堕入到变易生死里，没办法挽救回来。只有彻见真理的佛来告诉你这一切全是假的，心歇下来以后，才不去缘取这些假法而回归本有，这样才能成佛。

真正能帮我们度出一切苦海的只有佛法。这样我们就知道，在所知法领域里，除了圣教以外再没有更大的意义了。因为它是出现一切暂时究竟利乐的根源，没有了它，世界全部陷在黑暗当中。因此，要救度一切众生，让他们得到真实的利乐，只有圣教住世才能实现，有了圣教众生才有希望。圣教就像黑暗中的明灯，像旷野中的道路，像深海中的航船。如果没有了它，众生全部会陷在黑暗里，或者在旷野里大家全部迷失了道路，而且这里充满了险情，或者就像深海里没有航船救度，大家都会溺死，所有众生界全部会陷在黑暗里，全部会沉没，面临着全面的衰损。所以，它是有则全有、无则全无的大根大源。

因此，我们日日夜夜都要发持教的心。我们作为有大乘心的人，要祈愿全法界众生都能得到从暂时到究竟的所有利乐。而这一切全部要依靠圣教，不光是凭着一种美好的心愿。因此，为了一切圣教兴盛的缘故，为了有情真正得利乐的缘故，我时时都要好好地对一切圣法作十法行。譬如闻法的时候这样发心：为了利益一切众生的缘故，我必须成佛，要成佛的话，我必须要持到佛的法。只有我自己持了法，才能够显扬佛的法，才能让佛法住世。最根本的是我内在要持到法，持到法以后，我才能让一切众生持到法。

首先就我自身来说，我内在要得到真实的义利，出现真实的安乐，唯一只有依靠法。任何一点真实的果全都要依靠法而来，所以我日日夜夜不再随顺凡夫的颠倒分别，一切都依着法来走，一切行为唯一以法为依据，一切时的所作唯一只有法有利益。在一切所知当中，只有圣教是最有义利的，其他都是颠倒的。通过愚痴心错乱不已、充满疑惑的状态里出来的知识、学说都毫无实义，不具有指导意义，也不可能真正给众生界带来利乐。想一想，只有法能救我们，法一旦灭了就不行了，所以任何时处都要以持法的愿来进行。

首先是内持，我要在佛的法义里面，下至于人天，上至于佛乘，所有法都在自心中持起来。这就是发起了《普贤行愿》持法的大愿。时时唯一是这个心，时时都要想：如果我不把法持起来、兴盛起来，佛法就会灭掉，能够持一分法都可以。我日日夜夜要做的就只有这个，没有别的。为此，我自己尽心尽力日日在法上行，如果脱离法在非法里走，那我就颠倒了，我颠倒了怎么能救众生怎么能给众生界带来利益呢不可能！这样的话，自己一直有持法的愿，这就成为出现菩萨无量恒河沙数大愿的根本愿。

有了持法的愿后，就要对于佛所说的一切三乘教法，首先从字句，然后从意义一路持下来。先以极殷重的心把法持在心中，一句一句记住，佛到底对我有什么样的教导然后在行为上，我是不是按照佛的教导去做如果我心里按照这样去做，实际首先在我自身上就出现了利乐的吉祥。我的心随顺一分法道做，就是真正有利的行为，因为它符合了正道，这样行持一定会对自己有好处，决定得到一分安乐。而且我自己持了以后，可以作为表率带动别人来持。不仅如此，我还要在世间宣扬佛的圣教，因为它是真理，如果没有人宣扬，众生就会堕在愚昧当中，连见识都开不出来，怎么能顺利地走这条路所谓“佛法无人说，虽智不能晓。”世上的人只会越来越愚痴，烦恼、分别、动乱越来越多。

我们处在这个世间要做的唯一是持法、弘法，没有别的事了，其他事情根本不重要，并不是靠外在的做法能给世界带来安乐，只有人的心中住持了法，安乐才会一点点起来。人在心上把法持起来，就会越来越往真理的方向走、往得安乐的方向走，这才是对众生真正的利益。

一切众生的利益都完全依赖于圣教的兴盛和住持，除此之外再没有别的根本。所以我们要一概决定这是唯一的根本，这个没有了，人心很快就变得颠倒了。如果不靠着我们持法的大愿把法在世间立起来，那它很快就会衰。要知道，众生的心一直要靠法的启发才能出现利乐。如果我们几年没有讲因果，大家在因果上就会懈怠，甚至一点都提不起来，所以这个要尽力地做。如果没有不断地提醒出离心，宣说苦谛、集谛或者人无我的教法，大家根本不会明确出世间的方向。诸如此类，法不兴盛人心就越来越堕落，越来越错乱。没有提醒的时候，他又会随过去盲动的习气陷在苦海里面，是这样一种趋势。现在已经到了末法时代，正在走下坡路，如果菩萨没有持法的大愿，整个世界很快就坏掉了。从自身、从他人，很快就能发现，我们一天没在法上行，马上就会变质，法跟我们的心有这么密切的关系。佛法不兴盛，一个国家很快就会衰亡。一人、一家、一社会等等没有法的住持，人就全部像禽兽一样，整个世界混乱不已。

二十一世纪是精神病多发的时代，什么原因呢就是因为法已经很衰了，人心不持法，按着邪的去做，这样他的错乱越来越多，积累到一定程度人心就没有办法调整。所以现在出现了各种心理疾病，这无非是我执、贪欲、竞争，各种各样的烦恼病多了，就造成各种伦理病、心理病、生理病。连带各种天灾人祸。人们以为可以用外在的手段解决，但这是不可能的，人心是变现一切的根源，没有法的整治，人心就变得非常错谬、迷乱，会一再地背真理而狂乱妄为。一旦积累深了，就会造成无法逆转的病相。

这样才知道，原来世间的一切不是顺着正法走就是顺着邪法走。如果没有正法的光明，整个就顺着邪法走，这上面一点清净的东西都没有。世界上全是极其混乱、肮脏的法，从内的心到身体再到环境，整个一片全是按照错乱的法在运转。这是不是法一灭了，整个世界全部陷在灾难当中而所有好的东西全部是顺着法来的，你能出现任何一点利乐，都是圣教指引的恩德。我们懂了这些就知道没有比持法更重要的了，法是万善的根源、一切利乐的根源。一切处都是要在自己和他人心中持住法，顺着法进行，除此之外再也没有出现利乐的根源了。

这样我们就能真正开始明白，为什么说一切菩萨的行愿就摄在这两个上面——摄持圣法和利乐有情，而这两个又以持法的愿为根本。总而言之，最终就知道唯一持法是有意义的，一切处都要在内心中持法，这样才会有第三句的内涵——所谓“心中所愿恒时唯有此”。

最后一句是说，我们这样发愿请佛赐予印可的语安慰。佛说：善男子！善哉善哉！的确是这样，三世佛的愿都是这样，一切菩萨的愿都是这样，这就是愿海的心髓。

佛给我们印证以后，我们就放心了，这是绝对不会错的道路，可以尽未来际一直在这方面祈愿。这个方向是绝对正确的，绝对具有无上大义，再也没有超出其上更重要的愿了。这样我们的心就定下来了。所以，“语安慰”的意思是，佛以一切种智的眼睛完全可以给你印定。

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