《愿海心髓.普贤刹之明日》第十六讲

六、吉祥愿

普愿吉祥全显四部藏，

群生悉皆成熟滋养因，

遍寻不得不祥灾祸性，

瑞光遍呈三地悉普贤。

“普愿吉祥”是普愿一切世间吉祥。实际就是在众生心中圆满地显出四部藏来，无论因上的善心善行，还是果上的善妙受用，全都圆满显出来，那就普世吉祥了。

“藏”是无尽的意思，“四部藏”包括义无尽藏、欲无尽藏、法无尽藏和解脱无尽藏，这是“普吉祥”理想的达成。

“全显”是一切分、一切种类全部显出来。我们的自性是普贤，有无量妙德，有各种贤妙之心，然而被愚痴力量障蔽的缘故，就使得它在颠倒使用。如何开发这因因果果的一切妙藏那就要用法轮碾碎众生的烦恼愚痴，之后自心的宝藏自然会显出来。显出来后，由于他随顺真理，完全顺着正道、法则而行，顺合法界的理体、规则而行，一切都妙合于道，所以能源源不断地流出一切善妙的因与果，这就最最吉祥了。如果普世的有情经过正法的唤醒都觉醒过来，开始启发普贤行愿，从世间的一分善开始，逐渐开发出善德来，最终就会全显四部藏。

四部藏是众生赖以滋身养命的根本因，因此接下来祈愿“群生悉皆成熟滋养因”。“成熟滋养因”就是“全显四部藏”，是一个意思的两种表达。“悉皆”指众生界无一余留，每一个性灵都成熟能够增盛、滋养他身心性命的因。“滋”是滋助，“养”是养护。什么是养护一切生命的因呢那就是四部藏。这里的滋身养命，是从轮回中的有漏命开始逐步升华，最终出现出世间的无漏命。再从小乘的无漏命到大乘的无漏命，最终出现本具的法身，这是对众生最大的滋助、长养。要达到滋助长养的目的就一定要成熟它的因，因不对的话不但不能滋助长养，反而会违逆、损坏、摧残，使得有漏命在苦恼里相续，在各种衰损、逼恼中度过。那是非常大的损坏，原因就是没有显四部藏。

众生得到佛法教化之前极其愚蒙，做的全是非义非道的事，结果做一次就害自己一次，做一种就害自己一种。由于非义的行为，使得他在现世就有很多灾难、不顺利。比如生严重的病，生活非常困苦，遭遇各种天灾人祸，方方面面都不顺，心情经常处在忧躁、烦闷等的状态里。做非义之事的缘故，导致他身心不安，各种大苦逼在身上极难解脱。这样一来，身体也搞跨了，心也搞坏了，没有一点安乐，整天处在特别大的苦当中。寿命也因此损减，还常常遭遇各种病症、苦难，来世还要堕入恶趣，那是更大的摧残。像这样，由于造非义的业，不断地感受剧烈果报，好像被烈火焚烧那样。这些都不是滋身养命的因。

只有反过来从增上生的义和欲开始，再到决定胜的法和解脱，整个一路开发上去，才是对众生最大的滋助长养。增上生方面，首先得到对世间正道的胜解，确认往上走的路唯一是断恶修善。这样胜解了因果律，就有了引起一切白法的根本，之后他的心会不断地积累对自身有利的因，所作的一切都能使他得到人天的福乐。每一分都会资助他、养护他的性命，使他增长福禄寿，扩充他的受用等各种幸福度。这里面有无尽的内涵，人间的五戒十善，生天的四禅八定等等，任何一种都能滋养性命。这些成熟以后，他在现世和来世的人天旅途中就会有特别多的受用，可以过得圆满快乐。这是果上出现了无尽的身体、眷属、受用等各种圆满和快乐感受，这一切都能滋养他的生命，使他远离灾祸。

进一步要在他心中显出出世的法和解脱两种无尽藏。法上面，三乘圣法方方面面，或者出离心、菩提心、无二慧所摄的无边法道，都在心中显出来，就能滋养无漏的慧命。从出离心开始就要寂灭掉烦恼妄动，任何一种举措都使你离开烦恼杂染方面，往寂灭一切生死苦流的出世间道进趣。这时人心发起了更大的善根，在世间贤妙的基础上进一步提升，进入了出世普贤行的妙道。由于智慧有了更大的洞察，深明了缘起，无尽出世的法藏就会逐渐在心中显出，每一分都保护你不再堕到轮回里去。从生一分出离心起，就有了出世间慧命的开端。此后不断地长养自身戒定慧无漏三学的功德，逐渐远离各种杂染，降低烦恼乃至伏灭它。最终我执没有了，一切有漏业流全部截断，无漏的慧命逐步生长，直至证得阿罗汉果就没有了任何生死的不吉祥。这时候出现的是小乘无漏的吉祥。

之后如果能修大乘道，开启菩提心，就会入到位前普贤的道中。这时他心心上求菩提，念念下化众生，一切时以菩提心摄持，有极广阔的心量，一点不落在小乘缘起里。之后会引发无量的菩提行，从深方面是要现证二无我真如；从广方面是要以菩提心摄持，集起如大海般无量的福德资粮。这与小乘相比有极大量度的超越。大乘证得的空性犹如太虚空，小乘证得的人无我空如芥子里的空；大乘修的福德量如同大海，小乘集的福德量如牛脚印里的水。由于大乘行人展拓了胸襟、量度，念念为全法界众生修持，这就流现出极大的善根，出现的是大乘无尽法藏，滋生养育大乘慧命。

从发菩提心的第一刻起就有了大乘的命，随着大乘的无尽法藏在心中不断开发，大乘慧命会不断成熟，这就出现了大乘菩萨的吉祥，时时处处以利他为安乐。菩萨听到众生求布施的声音，所生的喜乐远远超过小乘阿罗汉入灭尽定的安乐，可见这是更大的吉祥。只有大乘的法才是滋养菩萨慧命的因，这上一旦成熟，出现的就是更大的吉祥。

之后还要化解掉一切执著心，这就要证一切法空。心不附著在任何虚妄法上，本有的佛性就开始开发，这就是佛的慧命。初悟大道的时候，就像刚刚降生的小毛头一样，需要不断地长养。也就是需要一乘大法无尽藏的开发，才会不断地保养、成熟，这都依赖于最上乘的法藏。这样滋养成熟以后，就出现了本来佛常住不灭的性命，这以后就开始出现最大的吉祥。也就是自性普贤从中出来了，遍虚空界的智慧金刚身显出来了，所以一切所作都极其微妙。由于不落一相，所以能够周遍；由于没有任何偏执，所以是圆满的；由于彻穷了性体，所以能够遍天遍地，无所不在、无所不入。

不但自身圆现了普贤刹土，身口意出现了普贤无量的微妙功德海，全部是出世清净量所现的不可思议解脱境界，而且以他妙行的力用能够入一切众生界，让其他众生逐渐觉醒，最终达至成佛。这都是成熟滋养因，之后会得到最大的自性普贤显发的吉祥。

“遍寻不得不祥灾祸性，瑞光遍呈三地悉普贤”。这里的祈愿是佛家的大同理想，也就是一切皆成佛的一乘誓愿，或者尽一切国土全部成为普贤刹的行愿。就像《行愿品》说的：“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”等等，这是成就净土愿，让十方一切刹全部变成清净土。秽土只是众生虚妄分别所现，不是真的，之所以落到这么衰损的地步，就是因为没有显发四部藏，所以不吉祥。现在发愿要出现大吉祥的境界，一切众生界全显四部藏。一切现前和究竟顺合法道的因果全部显出，使得违理而行的凡夫开始如理而行，等到契合了法性理体就真正回归了。

所谓法性理体就是他本身，一尊普贤佛的埋没就是他落在错乱里了，而一尊普贤佛的苏醒也无非是他觉醒过来，合到了自己本身的理性。合到理性，见到真相以后，就不再往错乱的方向走，这就止息掉了一切不贤妙的行。随着他理智的开发，贤妙之行会越来越增上，越来越圆展开发、圆通透彻。最后一切违理不贤不妙之行彻底消尽，一切灾祸性就没有了，这时候遍地是普贤，一切是普贤，处处是普贤，本有的普贤性就彻底显发出来了。

因此这里说到，祈愿最后无论在哪方面寻找，细至毫端，广到尽法界一切时方区域，都找不到丝毫不祥的灾祸性。不合于理就是不祥，合于理就是吉祥。我们问：你现在吉祥吗那就要看你的因，因好前程就好。因上积德行善，随顺善道走，不像过去那么颠倒，就可以预断你的前程会好。如果因上违理而行，尽做伤天害理、背离正法的事，前途就非常凶险。即使以前世的善业，现在享一点福报，但这也不长久，享完了就会陷到极深的苦难中，非常险恶。

会看的人一看，造恶的人有黑光，恶业造多了黑光就很重很浓，所以马上可以预断他福已经损了，寿已经减了，过不了多久就会遇到很大的灾难，后来果然如此。再深一点，黑光是跟恶趣相接的，他会直接堕下去，这都是不祥之兆。所以，我们应该有种敏感，自己做了坏事，心情、身体、面色、光色都不对了，其实就是灾兆，是黑的、不祥的、往下走的。因上不贤妙，当然果上不会有好的。等到把颠倒心改过来了，变得贤善，这时候就开始出现祥，开始转危为安，转凶为吉，命运就转变了。

所以，必须天天以善来滋养才有起码的人天福乐。不这样长养，天天都在造恶，在作衰损，出现的就是黑光。一种相是无数事物的代表，黑光代表福禄寿在损减，也代表堕落，代表邪恶，代表各方面的衰损。如果一个人开始出现很清净的祥光，就表明他是很好的，在往上走。这上没有丝毫错误。

这里也有很多层面，我们祈愿在自他一切众生身上，不但找不到一点不祥的恶趣灾祸性的黑光，而且找不到任何不祥的生死灾祸性的有漏光。有漏法就是有烦恼，虽然做的是善，实际是执著我和贪心两个合股想做一笔让自己好的生意。由于他的做法是如法的，不是去害人、损人，或者用欺诈手段等等，当然就有收入。然而由于是烦恼性，所以必定跌到生死里去，而整个生死都是灾难性。

现在要进一步祈愿连生死不祥的灾祸性也没有，出现的都是出世普贤，发展出内在更大、更彻底、更清净的普贤性。从前是开始转恶行善，善的方面都能积极地发出来，善性开始开发，但仍然被对实相愚痴的力量蒙住了，掺杂了很多愚痴执著，还是不清净。之后通过进一步净化，把执著我和贪三有的爱去掉，这时他还是做这些善，但已经成了清净的出世善，普贤性更大地开发了。由此影响到他的身、世界、眷属等都更好、更清净、更圆满、更吉祥。

在这之上，连小乘为一己求解脱的心，以及执著法落在边上的不祥灾祸性也要一并去掉。这些都是引他入变易生死的因，心免不了不自在地随业识迁转，没有合到本有的性普贤，是更细的不祥和灾祸性。如果连这一点都能去掉，心不再顺着法执转，不留在一念接一念的生灭心里，这时善性就能圆遍地显发。这样就到了大乘，能够真正开出自性的体普贤来，之后就发挥出大用了。此后身、土、眷属等都会出现周遍的清净，而且极其微妙。一身能现无数身，一音能具无量音，土中具足功德庄严，而且全具十玄、四法界等的妙境，这就是不思议解脱。由于他免除了烦恼障和所知障两种系缚，普贤就活脱脱地出来了。没有了系缚，本身的力用就毫无障碍地遍入一切，行于世间没有障碍。这时就出现了最大的祥瑞。

这样了解后，才知道最后一句“瑞光遍呈三地悉普贤”的涵义。“瑞光”就是祥瑞的光，祈愿它遍显于天龙人三地。“三地”指世间界，藏传佛教里常常喜欢用“三地”，汉地通常是用天地、乾坤等来表示世间界。意思是不只是这三类，而是包括了一切世间界。佛法的一乘悲愿是让一切众生的普贤性全部苏醒，让一切土全部成为普贤土，这就是最高理想或者大愿。

三地的众生是暂时落在迷梦里的虚妄相，他的本性是普贤，他所现的一切土如同梦里的假相，实际当下就在普贤土上。现在要从深度迷醉的凡夫开始着手开发，让他内在的瑞光一点点出来。光也代表心，因为我们一动心就有光，在在处处都有光。瑞光是从一分善开始，这表示性普贤的一分苏醒，愿意流露出善了。合于正理的时候善就开始出来了，出一分善就出了一分祥瑞，所有的善都表示祥瑞。如果违理了，心就变得扭曲，就变成恶了，这时的光是不好的，也不祥瑞。

这里是祈愿一切三地的有情内在都出现善，出现祥瑞之光。之后逐渐开发，最终达到没有丝毫不祥的灾祸性，逐步合到了自身的本性，瑞光就周遍地显发出来了。“遍呈”就是周遍地显出来。也就是性德显出来，贤妙之心显出来，无尽的四部藏显出来，总的就是吉祥显出来，都是一个意思。这样一分一分显的时候就是分位普贤，当显到彻底的时候就证得了圆满的普贤。总而言之，所有大愿的归结处就是使自他都回归本有的普贤，彻底地显发普贤性。

《愿海心髓》称为“普贤刹之大日轮”，它能照亮我们的整个进程以及使得全法界穷归普贤的道路。大家应当如是领会，从始至终都是浑然天成的一整体相。只不过从各个方面来阐述，实际要说的就是心髓法，也就是还归法界之路，生命彻底的回归之路，达至究竟圆满之路。再没有比这更善、更妙的了。

如是于中土金刚座，菩提树庄严之世尊法座前，阿旺洛珠宗美善述，祈求诸佛菩萨加持如是成就。恭敬弟子索达吉由录音记录成文，亦如是发愿。善哉！十七胜生铁马年九月初十（1990年11月29日）。

从这里能看到五圆满。时圆满是莲师来这世间的初十吉日；处圆满是世尊以及贤劫千佛成道的共同处所——金刚座；师圆满是以五百大莲花愿，示现在浊世专门度我们的释迦导师；众圆满指上师代表传承下的一切圆满法众；法圆满指流出了一切愿海的心髓，无量恒河沙数菩提行愿的心髓。

我们应该顺应这个极圆满的缘起，汇入到上师的法流当中，这极其重要。要想到，上师来到无上的世尊面前，负着极大的责任，要给所有传承弟子指明方向，因此这不是一件无关紧要的事，而是特别关要。那么我们现在就跟着师父走，师父怎么发愿，我们就怎么发愿。这都是释迦佛印证，上师亲见到缘起后给我们指明的路，所以每一条愿都极其重大。

我们不要认为这是很小的愿，而应该对它特别尊重，感觉到这一篇愿文是使我打开深入一切菩提行海的要门。很多人听后都有这个感受：没有《愿海心髓》指导的时候，我对《普贤行愿》只是停留在支离分散的状态，念了很多也抓不住心要。但是《愿海心髓》一来，它在极大的关要上作了指示，自己马上能够全分把握住普贤行海的内涵，而且非常有力量推进。得到这个心髓后，再进到《普贤行愿》就跟原先完全不同，过去所学的各个支分上的理解、熏习被全面激活了，而且融贯成了一味。这是极大的要害。

我们要知道，法王证到了与普贤等、与诸佛等的地位。他前世是善财童子，是揭示《普贤行愿》要髓的最权威者。今生一来到释迦佛座前，流出来的就是《愿海心髓》这个摄尽一切普贤行海最深要点的发愿。这也是由前世的愿力而来。上师的确是善财童子再现，他要依靠《普贤行愿》摄一切有缘者一同趣入最直捷的大乘修证，因此，这篇心髓大愿能非常直接地在众生心上刻上最重大、最关系到前程命运、最能够快速成佛的愿。每一愿都是一点就击中了要害，切中了心髓。

而且，以缘起的力量，我们会感觉它有非常大的近传加持。通过上师的加被，自己心里能很快体会到愿海的大意，也开始出现很多踊跃的相。很多人都感觉出现了突破性的进展。以前对大乘行愿停留在一知半解、非常肤浅的状况，或者一直在知识层面上徘徊，心里没办法出现。但这次感觉缘起特别好，很多人都出现很大的感应效果，真正理解到什么是普贤行愿，什么是大乘行者的行愿，怎么来把握到它的心髓，而且起了信解，愿意生生世世奉持。这都是上师的加被，使得我们同样趣入到非常深广的道路里，之后又特别引向往生极乐世界来圆成大愿。这就是《普贤行愿》新时代的点化。因此，我们应该起无比珍重的心，把它视若至宝般地放在内心深处。

这次学习我也用了很长时间来启发大家，因为它实在极其重大。这不是世间立小愿的事，世间为了求学、成家或者开创事业都会立一个愿，立了以后方向就定了，所以觉得这事非常重大。而现在这个愿是要决定你成佛的路线。这个愿一旦立好，你一切生的行为就全部被愿海摄持，直接就入到最广阔、最深远、极具大义的道路上。这就完全决定你未来直到成佛之间所有重要的方向，因此我们要把它视为无比重大。

上师有无比的悲心和智慧，绝不可能误导我们，说一些无关紧要、得不到大义的事，他真正观照到当下的缘起，知道什么样的愿对我们最重要。如果你真正能够合到上师的法流，认为这是上师代我发的，我就跟着上师走，就按这样发愿，那就好了，你往后的生命一定会发生根本性的转变。一切行为就不再跟着过去狭劣、庸俗的心转，不是只求一点个人利益，得一点现世名利。

因此，我们从现在起，念念都要在心上立这个愿，念念以这个愿来引导生命的航线。自己一直在心里这样作愿，想着我一定要按这个方向走。这样的话，你心里就出现了这个大日轮，它会全面照亮你生命中最深广、最具大义的路，会让你发起无边深广的菩提行愿。从这里就能真正入到大乘圆满的道路。而且，以此愿摄持今生就直接归入西方净土，和阿弥陀佛本愿力合流，之后就能迅速显发自性普贤。因此，这的确是使得一切有缘者都实现《普贤行愿品》所说的一切境界，而达到究竟佛果的道路。

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