《愿海心髓.普贤刹之明日》第十二讲

接下来重要的是，我们得到了这样最正确的指示，透过圣言量，自己也明见了这条路，也完全定了要走这条路，之后当然要发大乘心，普摄一切有缘众生都走这条路，这也是很自然的道理。因为自身已经特别相信这是对自己成佛最重要的路线，因此推己及人，想到从过去无始以来一直到现在，凡是有过结缘的众生，他们都能够在这一生的命终就立即见到阿弥陀佛，走上这条迅速解脱、得佛授记、迅速成佛的路。

我们心中明确了这一条即生往生、得记、成佛的三关要的路线后，心里一直按这三条来祈愿。而且以大乘行愿摄持的缘故，也在心里念念关照一切众生，如是地作三段祈愿。总的就是希望一切众生共同走这一条路，这就是所谓的“愿海同归”。

接着我们要做一些具体的观察考虑，对于各类的众生，都要设身处地为他着想：对他来说，走什么样的路即生就能出现最大的利益呢因此要一分一分地来思维抉择。

心髓大愿的要义

要知道，学解是一回事，行证是另一回事，这一生能不能真的解脱生死是个大问题。比如我们学了很多教，但临死的时候能过去吗不往生西方是很困难的。

《净土十要》里讲，宋朝的元照律师学律很好，后来神悟法师引导他学教，他得到一些领悟，当时心想：这个世界的人因为没有老师教，都在造恶没有惭愧，荒废一生，所以我发愿要做大导师，在这个五浊恶世里度众生。但是后来生了一场大病，整个人身心枯萎、憔悴，感觉没有办法，神识迷茫、不知所措。这时候他才回头，感觉没这么容易，生死很可怕，才看到《十疑论》上讲：一个具缚凡夫有大悲心，说我要住在恶世救苦众生，是无有是处的。又说到：就像婴儿不能离开母亲，小鸟只能常在枝头那样，凡夫不能离开佛，直到得了不退忍位才能入苦海度众生。这时候他才猛醒回头，忏悔宿世以来造的很多恶业，而且一心归向西方。

这就看出，生死的事不是凭一时意气就能解决的。到了生死关头，多少人都做不了主，平生再怎么高谈阔论，到死的时候也一点用场没有，这时候不是凭口谈就能过去的。譬如学了《道次第》，但是不往生西方怎么办呢现在一步步学教、修心当然很好，但临终的时候能不能解脱我们看过去的事就很清楚。

我们临终的时候还是生到西方好。搞道家的炼丹没什么结果，即使生为神仙也还是个守尸鬼，八万劫以后依然落空亡，什么意义也没实现。昙鸾大师看清这一点后，当即就把仙经烧了，他要求西方无量寿法门。因为他看得清：如果把一生的精力放在求仙上，那最多只是得神仙果位，但是把精力用在求生西方上，就能够得到无量寿的果位。这上面的级别有无数倍的差距，所以选择了往生西方。

同样，一个学儒的人，如果只是想在世间怎么弘扬儒道，自己守持儒行，但没有往生西方，仍然落在轮回里。文昌帝君的故事就很明显地说明了这个问题。由于儒教的法没有解决烦恼的方法，只是在人伦善道上护持，结果他遇到不同境的时候，依然生贪生嗔，结果堕为龙身，在水池里受恶趣苦。最后遇到佛加被才转入内道，这中间受了多少生的苦。

可见，如果不转向佛法，不走往生西方的路，从旷大劫的观点来看，学人天的法最终还是归于堕落。所以《四百论》里说，智者看天趣如同地狱。为什么呢就是因为我们的心不断地转动，没办法根治内心的烦恼，所以暂时性克制不等于最终制伏，一旦遇到了境缘，仍然要堕落。譬如关云长大义参天，但是他走麦城被砍头以后起了非常大的嗔心，在中阴里一直说：“拿头来！拿头来！”想要报仇。直到得智者大师的指点，皈依佛门以后，才真正走上正道，成了佛教的伽蓝菩萨。到今天已经上千年，他应该早已成圣了。

像这样就知道，儒教一定要结合在净土上面，这也是印光祖师说的儒教和净土双行的要旨。守好了儒道，有了基础，就能开始跟净土相合了，也就是“观经三福”里的第一福——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。整个儒行不会超出这个范畴。一个是对上的敬顺之心，一个是对下的慈愍之心。有了慈孝就立了基础，再希求往生就决定成功。这以后得到的就不是人道的成果，而是迅速升华，得到出世间菩萨、佛的果位。

想清了这些以后，就应当希望一切儒者都能临终见到阿弥陀佛，得佛授记，马上成佛，这是我们的良好祝愿，一点不会错。

天下士农工商这么多人，一辈子忙忙碌碌，我们要想：他们能够凭自己修行就解脱吗不可能。像我们的家人、朋友、老师、同学，包括在社会上碰到的、打过交道的人，只要看他现世的生活就知道，通过修其他法来一生完成佛道绝无可能。不说成佛，就连整个道次第里面一分的修法也难以起来，因为因缘不具，修其他法必须首先开解才能起行。这时候就要想：但愿他能够跟西方净土法门结上缘。得人身不容易，如果不值遇净土法门，投入弥陀愿海，那这一生很快就过去了，像做客一样，马上又回到了三恶趣的老家，所谓“三途一堕五千劫”，非常可怕。

举目看来，多少人都是这样，如果他们没有往生西方，的确非常可怜。所以我们希望一切跟自己结过缘的人都能往生西方。包括父母、兄弟姐妹、父母各方的亲属，从小到大遇到的老师、同学、邻居，一起工作的同事等等，一个个去想的时候，知道这条路对他们最好，因此要发自内心地为他们祈愿：但愿他能够相信阿弥陀佛，临终时一见佛就解脱病苦，一往生当即转凡成圣。这对他是多大的恩德！如果不往生，他还会无数劫轮转生死；如果往生，他会立即像点铁成金一样，马上开发本性，马上悟道，出现普贤行海完全圆成的境界。这是不是对他最有利想一想，前一分钟还是凡夫，后一分钟就成圣者了，我们当然应当如是祈愿。

我们平常还会遇到很多旁生，鸟、猪、牛、羊、狗、猫、蚂蚁等等，这时候都要想：它曾经做过我的父母，现在落在畜牲道里非常可怜，有什么方法能救它想来想去，只有给它念佛号或者西方本尊的咒作加持，希望它早日往生西方极乐世界，这样做对它们来说最现实，也没有比这更好的了。为什么呢因为阿弥陀佛的誓愿极大，他要解救包括恶趣众生在内的一切众生。阿弥陀佛发的四十八愿里第一条就说：我的国土里没有三恶趣。而且佛摄受三恶趣的众生。所以我们希望它能结上这个缘，但愿它此生命终就生到极乐世界，要这样来祈愿。如果家里养狗、猫等等，你就要时时为它祈愿，乃至给它好好地供养一顿饭，让它吃好，这就结了善缘。然后一心祈愿：已经结上这分业缘的缘故，我和它有了关系，现在我就把善根作回向，祈愿它临终能见阿弥陀佛，往生后得佛授记，这就决定成佛了。

而且，我们平常出门也会见到很多人，譬如，在一个社区里会见到很多熟悉、不熟悉的人，乃至在地铁站有一面之交的，或者上车后遇到的人，坐在一起的、有过谈话的、有过人事交往的，甚至擦肩而过的人等等，一见到他们你就要起这个心：但愿你往生，但愿你见阿弥陀佛，但愿你这一生永远超出轮回苦海，生到最安乐的极乐世界，希望你这一生成为最后生。

又比如，对于学教的人，就要祈愿他们都能接上西方净土法门，但愿他能见阿弥陀佛，这对他最重要了。譬如说，学唯识的关键是达成转识成智，但是，单单凭教理上的研究就能转识成智吗很快一生就过去了，有的人做到了最高级别的唯识大师，但他临终的时候什么修证验相也没有，还不如一个念佛的老太太，走的时候那么安祥、平静、自在，瑞相昭著。

这就发现很大的问题，知识的研究只要透过第六意识精密地分析、组合就能达成，但这并不代表在修证上已经跨越了很多个地位，自己的烦恼障、所知障都消除了，或者变成圣人了。其实，研究了很多年以后，自己都会发现烦恼习气一点也去不掉，反而还可能因为知识太多，落在知见的稠林里。这就看出，在实证上有很大的问题，不归向西方净土的话，看来是没有出路的。即便能保持得很好，生生世世相续不断，但是按照这条发展路线，三大阿僧祇劫才可能解决问题。因为这实在太缓慢，单凭自己一点一点来，什么时候能真正克服住内心强大有力的烦恼和恶习的涌流有些人学法相学偏了，认为一辈子只能够闻，不必谈修，连思都不可能，见到别人拿念珠他就生气。像这样的学者也有很多。

因此，我们祈愿一切学法相的人，都能够得到阿弥陀佛的摄受，这就好办，他的学就有了大义。为什么呢因为先前学法相，对于染净法辨得很清，也知道一切都是唯识所变，如果心缘着西方净土，缘着阿弥陀佛，出现的就都是清净的境。最关键的是有佛力摄受，一往生得佛力加被，就能迅速完成转识成智。这就不是口头空谈，空谈一亿次，实证上没过关还是等于零，不可能走一步。但是，到了西方就不同，佛力直接加在心上，立即能消除人我执和法我执的各种虚妄分别的习气，这个一旦消光，阿赖耶识就转成了大圆镜智。

而且，到了西方，其他三种智都能够迅速开发。比如平等性智，一到了西方，就像《大经》里所说“心无适莫”“心地平等”等等。心里没有任何我喜欢、我不喜欢的各种爱憎偏好等等。能够迅速证入平等性智，没有二边分别。而且，不住轮回也不住涅槃，能够不动本际，分身无数世界，就像《往生论》说的：如须弥不动，一时间能够化现在无数世界。这都是平等性智，不像凡夫著在有边，也不像声闻著在寂灭边。妙观察智也会迅速开发。就像本愿里所说：佛力一注入的时候，迅速得到无碍慧辩。而且开出了天眼、天耳等的神通，对于一切所知法能够毫不杂乱地现见。成所作智，是指能化现在无数世界，作无量佛事。

这就知道，一定要接上西方净土法门，弥陀佛力的加持入心，这一切的现证才成为可能。所以，对于学法相的人，都愿他们临终能见佛，得佛授记，最终一切转识成智的修行全部实现。

对于学中观的人，也同样希望他能够生到净土，真正彻证第一义。理论上的说法不代表实证，这里最关键的是得到佛力的加被。如果只是口头谈空，你会发现在事上根本把持不住，一见到境就生心，一触到什么就成障碍。并不是我们想像的：因为我已经知道空了，所以我一切都空了。口里说空跟实证空是两回事。

明朝的时候有袁氏三兄弟，他们都是学禅的。哥哥袁宗道也是因为一次经历，忽然之间就醒悟回头归向净土。他说：我根机小，见识低劣，久久地迷醉在空性当中，像狂象一样放纵自己的心。有一年夜里，梦境中亲游地狱。梦到地狱里面烈火洞然，四周全部烧空了。只见有一个过去相识的出家人，特别喜欢谈空而且破了戒，当时非常可怜，哭声动地，非常悲惨。他醒来的时候，吓得汗毛都竖起来了，这以后就归心净土。

他的弟弟叫袁宏道，也就是《西方合论》的作者。他少年时起就有志参禅，根性非常猛利，十年内就有所入。而且机锋迅利，语言圆转，平常跟人谈到禅宗的事都下笔千言，没有任何的障碍。而且他所说的没有一句是延袭祖师的语句，完全是从自己的胸臆中流出，他自己也以为是了悟了，从此无所事事。但是后来他还是很敏感，因为生死心很切。在他自以为了悟以后，虽然世间的情执在减少，不入尘劳，但是他的习气一直没办法脱。喜欢游山玩水、嘲风弄月、各种风雅的事，懒散疏狂，根本免不了心里的放纵。但由于他还是生死心切，很敏感，感觉到我一见境就生心，一碰到什么还是粘在上面。他就感觉，我这样不真实修行，一定要堕魔境。佛和魔的差别只在顷刻。

这样他才回头，改掉了自己偏空的见解，完全摄入普贤行海。他也知道，这一生真正要解决问题，一个非常踏实的行门就是念佛求生净土。但是，他心里还是有一个疑惑一直破不了（学高法的人往往容易这样），以为西方只是一种接引中下人的方便法。直到后来看了很多经论才知道，西方一门原来摄了一乘，不管悟还是没悟都应当修持，这样才彻底生了信心。他勘验自己，做自我检讨说：我这个只是空谈，不是实际。

我们现在有些所谓学中观的人，跟袁宏道比可能十倍百倍都不及。袁宏道走得快，蕅益祖师非常赞叹，说他《西方合论》十卷，每一个字都是从真实悟门流出的，没有一个字的蹈袭，或者重复别人的文句，没有一个字是杜撰的。祖师说他透彻禅机，能够融贯华严宗两位大德李通玄和清凉国师的教理。但是我们看他后面，他这样悔过以后，从此就归向净土，早晚都是礼拜课诵，而且守持净戒，后来就如愿往生了。

所以要知道，如果我们只是文字上学一点空，到了事情上，稍微遇到一点顺逆境就生贪嗔，那生死中是绝对过不去的。现在只是学一点文字，真正检查起来连定解都没得到，更不用谈禅门有所悟入，这离得还远。袁宏道是慧根猛利者，他在明朝的居士里是非常杰出的，但是他感觉还是透不过去。

另外，蕅益大师二十几岁就参禅开悟，而且当他境界来的时候，一切公案、一切语录都完全现出。但是他没有著在这上面，始终都是在心地上用功，不是在语言文字上用功。然而一场大病来的时候他透不过去，他在《要解》里说：自己一向宗乘自负，认为我是修禅的人，要以圆顿门来证入。而且藐视教典，认为持名这一法是给中下人设立的。他也是因为生了大病，没办法过去，这时候才发心归向西方净土。后来研究了《观经》的《妙宗钞》，《弥陀经》的《圆中钞》和《疏钞》等书，才知道念佛三昧是无上宝王，这时候才死心塌地地求生西方。

彻悟祖师也是这样。他也是参禅悟道的人，但是他说自己宿业深重，有很多病，就想到在教乘里有《五停心观》，里面说到多障有情用念佛来对治，而且这一门是文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识都一同归心的，我是什么人，能不皈命西方这以后他就开始转了，自行化他都是以西方为归。为什么要转呢因为他发现虽然有所悟，但在在生死关头还是难过去，这才知道要归心西方。

无论是显教中观教理还是参禅，都必须归向西方。这样我们要考虑，这是不是最好的比如学了显教中观的教典，如果你能够深解义趣，对于第一义心不惊动（比如目前学习“三论”等，在空上得了定解），那么一旦你得阿弥陀佛的摄受，生到了净土，的确阿弥陀佛应你的心，国土里全部出现说第一义的法，而且不是停留在知解上。一到了西方，处处都是宣说无生的法音，在菩提树下得到法音的加持，马上就会得音响忍、柔顺忍，快的能够立即得无生法忍，这就高登圣地了。

修禅的人归心净土，现世如果开悟了，那么“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖”，真正如虎添翼般非常快速。一往生西方，得佛力一点的时候，顿时就登地，顿时就成佛，非常快速。但是，不依靠佛力加被就缓慢得多。尤其末法时期的人，如果有开悟，绝大多数也是属于顿悟渐修的类型。因为多世的习气实在太深厚，不可能一悟就消，还有一个去习的过程。初开悟还自身难保，生死关头做不了主，这时候还只是因位佛，跟果位佛是不能比的。但是，如果愿意祈求阿弥陀佛，跟佛力配合，那佛的力量就能迅速加被你的心，让你很快开发。一生西方净土，就特别容易快速圆成，关键就是佛力加被，使得你特别快地开发出来。

所以，但愿天下一切禅者临终时都能见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛极神奇力量的加被，顿时圆成，我们希望一切禅者都能够迅速圆成佛道。如果参禅没有成功，那也以参禅的功德回向西方，一到了西方，“但得见弥陀，何愁不开悟”这样我们想清楚了以后自然就会发心，愿一切参禅人都能导归西方。也不必要特别地执著自力他力，自己内重己灵，外慕诸圣，那是非常快的。既有自身的根性，又有佛力加被，何乐而不为呢我们想通了以后，就愿意这样为他祈愿、祝福，希望他能够走上这一条最迅捷、稳当的道路。

或者学华严的学者，当然今生很好地学习，种了圆顿种，但也要知道，华严十玄四无碍的高深境界，不是一般凡夫一生能够契入的。虽然《华严》谈的是一生成佛之法，但是就人而言，未必是一生成佛之人。这样就要考虑，一辈子只是在研究中度过，到临终的时候，果然就能证入十玄门、四法界吗这是不可能的。然而，一旦得阿弥陀佛摄持，一往生就会真实实现十玄门、四法界。

所以，对于华严学者来说，应当将导归西方作为最好的圆成理想的途径。那就不光是涉及到华严义海，学习这些不可思议的玄门境界能开拓视野、开拓胸襟，能够有很大的滋润善根、昭阔智境的作用，而是真正能够现证。那么想一想，《华严》到了最后，善财童子五十三参，参到最后在普贤菩萨那里，已经证到与普贤等、与诸佛等的境界，最后普贤菩萨教导善财童子和华藏四十一个阶位的大士，全部求生极乐世界。这是什么原因呢因为一求生极乐世界就能够证入华藏世界。

因此，但愿一切华严学者，都能走这一条往生的路，因为这是真正能够实现他梦想的路。想一想有多便当，只要有信愿和阿弥陀佛相合，透过念佛等，很容易就生到西方。一生了西方，里面四法界、十玄门全部具足，到那时就能真正生入华藏庄严。因此，所谓生西方就是生华藏，见弥陀就是见遮那，能生西方就真正能够彻见华严奥藏，《华严经》所说的一切都会如实地现前。

这就看到，这的确是殊胜的道路。我们也希愿一切人都能临终见阿弥陀佛，得摄受加持，马上得授记，然后智悲力的大用全部出来，也就是本性具有的秘密庄严净土都能迅速开发。善导大师判西方是报佛报土，这是非常优厚的利益。一般人都不敢相信，凡夫哪能生报土但实际上这离我们并不遥远，透过往生西方这个捷径，是可以证入实报土的，所学的一切华严等圆顿教法都会如实地现前。

学天台也一样，无论修三止三观哪门子，最终只有归结到西方极乐世界才会圆成。天台宗从智者大师导归净土开始，以后的学人都是这个方向。智者大师在生的时候，从不背对西方，可见他一心以西方为归。我们在《圣贤录》里能看到很多天台的祖师、法师、各类学人往生的案例。从智者大师到他的侍者章安灌顶大师，后面一直接下去。到了宋朝，天台宗有两位最大的祖师，一位是四明知礼大师（法智大师），一位是慈云忏主。

法智大师降生的时候，他的母亲梦到佛的身子罗侯罗进入 ，可见大师不是凡人。他写了《观经疏妙宗钞》，阐扬圆顿教观。慈云忏主写了往生净土的《忏愿仪》和《决疑行愿二门》，也是以西方为归。据传记说，他自称生了寂光净土，可见修证是相当高的。这以后，天台宗的学人一致以往生西方作为一生解决生死的道路。一直到近代的谛贤法师，他是天台宗祖师，虽然一生阐扬教观，但就自身来说，是以念佛求生西方作为了脱的路，最终也是安详往生。

这样才知道，对于学天台的人，也都祈愿他们能归向西方净土，圆成天台观行，真正实现一生成佛的圆顿道路。如果不接上西方法门，只是在教理上阐扬，虽然理上可以说得极其圆妙，但难有真实的证德出现。理上可以说一生成佛，但事上不见得一生成佛。天台阐扬的一佛乘是依据《法华经》而说的，所谓“纯一大乘，如大白牛车”，或者说“一称南无佛，皆共成佛道”，或者一心三观等等，这些圆顿的法必须接上弥陀佛力的加被才能迅速完成。这不是我们个人一下子能达到的，理论上是可以了解，但根器不相当，又没有很大助力，是难以达成的。

但是，由于阿弥陀佛无数劫来愿行的加持，到了当前已经是成就圆满果位的佛，具足一切神力，这时候我们关键是要得佛力加被。凡夫的力量跟佛的力量怎么能比佛力加被在你心上，能让你实证到一心三观。而且，往生西方的确是一乘大誓愿海法门，五乘人等一概汇入到西方以后，全部变成一乘。以阿弥陀佛的力量，决定把所有人送到一乘里去，这是佛的愿力所致。只要一生到西方，决定会开发自性，见到本来的如来藏，也决定能圆成普贤行海。

所以，我们要祈愿所有天台宗的学人，临终都能见阿弥陀佛，使他们一生教法的理想都圆满地实现。这的确是真实的道路，我们替所有人着想，发现这对他们最好，所以至诚地为他祈愿。

对于一切学小乘的人，我们也要为他祈愿。单凭他自己会一直在小小的路上走，如果他能接上西方法门，那有多好！小乘人有很好的基础，比如出离、持戒、修人无我等等，这样很好，就不会被轮回牵引。在这个基础上，能接上西方法门，往西方走多好！只要往西方走，就会有另一片天地，是小乘涅槃果根本比不了的。而且，他修的小乘法一点也不会浪费，当生到西方时，佛会给他合情合理的安排，平生最偏好什么，在那方面就最好度化，跟他一说，马上就能证果。之后不会停留在小乘上，而是迅速入大乘，根本没有一点曲折、迂回。

这样想了以后，就祈愿天下一切小乘行人都归入弥陀愿海。佛神力的摄受实在不可思议，他能应你的机，顿时给你说四谛法，让你证阿罗汉果。但这不叫“唯小乘果”，只是就断惑的水平叫“阿罗汉“，实际上，会立即出现大乘极其广大的功德。想一想：往生西方对于小乘人来说，是不是一个最能帮到他，对他最有意义，能让他最快升华的路这样考虑以后，我们就没有什么犹豫，一定要这样为他祈愿。

或者说，我们学《道次第》也要一心归向净土。也要想：如果能归向净土多好！其实，我们学任何一部法，都要成为归入净土的因。看过“观经三福”就知道，第一福可以配下士道，第二福配中士道，第三福配上士道。只要首先把下士道的基础打稳，而且有信愿，就保证能往生。下士道是什么呢就是我们要修因果，修好了以后，在断恶行善上就有了坚强的愿力，而且会去实施。这样的话，就会入到第一福的修行里，修的世福会非常深厚。也就是，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这些的的确确全部成了庄严净土的因。

进一步修中士道，出离心修好了，就感觉轮回全都是苦，自己身心一点也不能沾染轮回的因缘。这时候就会非常小心地持戒，防止烦恼、轮回的业力，那就真实有了头陀的风范，阿弥陀佛就很欢喜。这说明你开始具有戒福，所谓“具足众戒，不犯威仪”。这样多好，即生修出离心、人无我，别解脱戒守持得非常清净，临终顺利往生，佛也赞叹你，立即就能证果。

如果再进一步修上士道，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，自己有了菩提心，能够时时读诵大乘经典，相信更深细的大乘因果，之后有利他心，劝进行者修大乘，求生西方。这些全部用得上，而且成了庄严更上层净土的因。这种人一旦修成了，决定上品往生。

所以，一接上了西方净土，成佛就非常近了。按照下、中、上一层层修心，真正能花几十年修好心，再接净土的话，决定一生到西方就会快速登地。这是什么缘故呢因为你修的任何法都在跟阿弥陀佛接近、更接近，你的心修得越来越好，就越来越蒙阿弥陀佛的摄受，越来越相应。这样，我们有了一个阿弥陀佛以后，就会发现非常有希望。

因此，同样希愿一切在道次第上修心的行者们都能够归向西方，临终得阿弥陀佛摄受。往生以后，迅速得佛授记，然后我们的大乘理想——实现无边智悲力的大用都会实现。

要知道，我们修的一切功德只要回向西方，就有了点铁成金的效果。就好像现在准备的一切零件，已经组装到一个最高速的火箭上面，这就成了最快速升华的因。我们懂了这一点，就应该把所修的法合到往生西方的极大缘起上去，而且这就是快速圆成普贤行愿的缘起。

这样我们就觉得：的确如此，我一定要为天下一切在道次第上修心的人至诚地祈愿。这种想法不是出于自我的壮大，而是要出于真实的智慧和利他心，学普贤菩萨、善财童子、历代祖师，仿效他们为一切众生祈愿。这样想通了，我们就会以很真实、很清净的心来做，不夹杂名利，也没有什么争执。

修大圆满的行人也要兼修西方净土法。大圆满前行最关键的是修上师瑜伽，目的是和上师相应，最终达成开悟。如果还没开悟，那么兼修西方净土，临终一见阿弥陀佛就能生西方，阿弥陀佛就是上师，就是莲师，就是普贤王如来。这时候阿弥陀佛亲自摄受，只要跟阿弥陀佛达成心心相应，马上就能点开你的心，顿时就会开明本心。你一旦见到了自心的面目，就已经现见了大圆满。佛力加被在你心上，一切自心本具的智悲力的大用都会无余显发。这时候就彻证了普贤行海，能够迅速成佛。

为什么要求生西方净土呢因为对我们来说，它是最容易、最有希望的。只要具足信愿，加上一定的净土修持，就决定能往生。而往生以后得到的成果是极其殊胜的，你是修密的人，阿弥陀佛就会应你的心给你灌顶、加持，相应你的意乐来传殊胜的法。这样的话，今生的一切修持就都能够快速进展。

如果你修持已经开悟了，那也要接上西方净土。生到西方得到阿弥陀佛的直接加被以后，就能快速成佛。就像法王如意宝说的：生到西方，无尽的功德藏马上就开出来了，所谓的智慧、辩才、陀罗尼、定、方便等等无余具足，之后利益众生的力量就非常大。

这就是我们要走的路。无论修什么密法，都要兼修西方净土。这样，你每一个阶段的修持都是有用的，而且有保障。比如说我们学《前行》，同时要兼修西方净土，这就稳当了，这两者配合起来双修非常好。因此，祈愿一切密乘行者都能够临终见阿弥陀佛，顿时了脱生死，顿时得佛授记，圆成大道。之后遍在十方无数刹海，没有任何障碍地实现普贤行。这就是我们真心的祈愿。

总而言之，天下一切宗派的行人、一切士农工商、一切众生，希望他们全部往生西方极乐世界，全部得到佛的加持而成就佛果，这就达到了至善圆满的境地。至于我们祈愿的心，那是巴不得众生全部这一生就彻底结束轮回，一生到西方全部迅速圆成果位，全部恢复自性佛，再不要陷在迷梦里了。这样来达成法界大圆满的结局。

我自己也是一下子想到，法王的这部法真殊胜，特别善巧。因为我们一再地这样为一切有缘者祈愿，这是自己的愿力，同时对于自己往生特别有好处。你这样祈愿惯了，就会天天住在净土的意乐里。比如我们出门时，看到阿德正在扫地，他问：“有煤气罐吗”那我们就对他微笑，这时候已经结上缘了。然后当时就祈愿：愿阿德这一生临终就见阿弥陀佛，往生极乐世界，得佛授记，迅速成佛。这么一想，你的心就住在净土的信愿里了。所以，这是非常善巧的大乘自他二利合修的法。

总而言之，当你触到一切所缘境，一切认识、不认识，对你好、对你不好的各种各样的人时，没有别的想法，只要有缘，你就祈愿：但愿他往生极乐世界。这样的话，在生活中一遇到境缘，自然就会起这样的心。所以我们现在每天要多训练，久而久之就可以达到跟大恩上师一样的心。上师从小就一直想：我怎么样能把众生摄持到极乐世界去久而久之，我们也能变成那样。因此，我们现在就要开始训练，习惯天天这么想。

在这件事上，首先要把道理悟通，悟通了就会心甘情愿去做，而且你这样做阿弥陀佛非常喜欢。就像家中的长子帮父母照顾弟弟妹妹，他总是想父母所想、行父母所行，替父母分担，这样他反而成长得快。同样，我们一心祈愿众生往生，一心摄持众生往生，时时这么想，心胸很快就打开了。从此之后，你就不是个人念佛的境界，而是变成结合净土的极善妙的菩提心修法。你一切处都是愿一切众生往生，这样你的信愿就容易起，而且时时都缘在这里，时时不忘记。

这的确是一个往生的窍门，是增上大乘善根、增上品位的窍门。当你替别人着想的时候心就开了，你为别人祈愿的时候，实际上你自身的意乐就增长了，这就是在利他中成熟自己的善根。有了这一愿以后，的确会贯彻在一生当中。而且由这种祈愿，在遇到有缘众生的时候，自然会发起行动。

总而言之，这是一个纯粹的祈愿。自己已经对净土有特别深的意乐，特别相信这上面有不可思议的利益，所以有一种推己及人，愿别人也得到殊胜利益的善心。以这个善心推动，而愿意为一切人祈愿。又由于阿弥陀佛的慈悲如同天空普覆一切，他普摄一切，能让一切众生得利益，因此我们的祈愿也是遍及到一切结缘者，这是对他们最好的祝福。

我们平常或者节日的时候会写卡片、打电话祝福别人，其实最好的祝福是愿他往生西方极乐世界，其他的祝福无数倍也比不上这一个祈愿。其他只是祝他得一点世间圆满，所谓的心想事成、吉祥如意、合家幸福等等，这只是世间小利益，毕竟不久长，最后都落入苦中。但是，往生西方的确是真实之利，只要他往生，就成全了他作佛，没有比这更好的事、更究竟的利益。

我们加强了信解以后，就会不断地这样祈愿。而且，这个祈愿在你心里不是占很小位置的事，而是变成充满你内心的事。因为想到最殊胜的愿就是实现普贤行海，而实现普贤行海最殊胜的途径就是往生西方极乐世界，这是普贤菩萨摩诃萨开示的。对于目前整个世界上各类众生来说，最好的选择就是临终往生极乐世界，因此它成为我们心中最大的祈愿。

我们要看到，光是心里特别想求普贤行愿，找不到途径也不行。而这里开出了这样一个特殊途径，非常容易达到。它的条件很低，任何人只要相信也愿意去，口里能称念，就都可以成办，没有比这更容易的事了。其他很多净土是要登地以上才能去，但西方净土是我们地球上任何众生都可以去的。而一登入西方净土，他就已经在阿弥陀佛不可思议智悲力的加持下、点化下、全速的开发下，那是多么不可思议！一下子把他推到了极其不可思议的地位。

这样想通了以后，就知道这是最最重要的祈愿，所谓一生成佛的法最终就归到走这一条路。我们现在不光看到了果地，还看到了实现的途径。对现在因地的我们来说，最重要的是一切时处把功德回向在这上面，一心朝着这个目标走。当然，这也不妨碍你修其他道，只要你和西方接上了，顿时就如点铁成金般，所修的一切全部成为庄严净土的因。而且，一切利他也要一直往这上面回向。

这样的话，我们就抓住了回向的根本，也知道为什么《普贤行愿品》最后以“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”作为全经的归根结底之处。这才知道，不但《行愿品》殊胜，《行愿品》最关要的句子就是“文殊师利”等两颂，最后归到“为得普贤殊胜行”，所以我一切时的善根都要以这个印持，来决定我所有缘起的方向，也就是一直朝着这个方向走，不偏到别的地方去。然后要看到，实现它的途径确实在往生极乐净土上，这时候自心就完全确定，我要实现普贤行，就要一切时都回向西方。这两个合到一起以后，你就得到愿海的心髓了。只有你认定它是真实的心髓，你才肯用全分的心力注入行持。不但是自己行，还要为一切众生行，这都是出了胜解之后的状况。这样的话，我们才知道《行愿品》整个的道路。

这一次我也有个感受，觉得自己的心变得很纯了。怎么很纯呢就是自己净土的心很纯。没有人说不可以这样想，一切都是唯心，我们的心不断这样作愿，果然心就变得非常整齐、非常通透，没有什么别的想法，这肯定是临终唯一的归宿。大家也可以这样试验，只要你按照上面的理路一层一层下来，心里不断作意，最后就通盘愿意一切众生都往生极乐世界。然后你的心会很专一地住在净土的愿境当中，你会想：愿一切生净土，愿我时时住在净土中。这样加强意乐，自己能得到很大利益。

当然，由于这种愿力的建立，我们将来也会随着这个愿轮，辗转不断地发生各种妙行。而我们自身也的确就住在这样唯心起现的妙境界里。只要你养成习惯，一再地这样起愿，绝对是一再地住在这样的清净意乐里。实际上，一切以意乐为根本，自然会这样转。转了以后，自然会跟佛相应。你自然就会欢喜，到哪里都有一种善愿。这么祈愿久了，别人骂你也没什么，你为他祈愿；别人赞你也没什么，你为他祈愿。总而言之，见到所有的人，你都有一种善意，愿他往生。这对于我们修净土是一个非常好的方法。

一旦这个串习成性了，的确你就住在这样祈愿的意境当中。时时这样来串习，你净土的习性就会越来越强、越来越深厚，这就是心的奥秘，如是地想，就会如是地住。

一、本颂指示了怎样的圆成普贤行海之路这上面上师自行化他是怎么做的我们应如何随学

二、为什么要祈愿学各种法门的人以及一切有缘者、旁生等，命终同生西方、圆成佛道如何祈愿这样做对自己的修行有什么利益