《愿海心髓.普贤刹之明日》第九讲

再说依文殊智成满普贤行海愿的涵义

下面我按自己的理解，补充解释一下前面学过的文殊普贤这一偈。

愿世世为一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持，

从于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成。

（请大家看上次的授课资料，“金刚颂字义总释”。）

“文殊恒摄持”，有内、外、自文殊、他文殊，随顺位、现证位等各方面的涵义。我是想金刚句就像一个圆明宝珠，可以从各层面去看。或者说它就像无尽义藏，里面有无数内涵，非常不可思议。这样解释出来提供给大家参考，希望从中能得到更多启发。

首先说自文殊，就我们现前来说，要从它的随顺分着手。“随顺”，是说顺着这个方向会到达现证，但它不是现证。但是如果连随顺分都没有，因缘不具，现证也不会出现。

随顺分着重在信解，从信解上说，“一父”指对于如来藏或者自性普贤的信解。能信如来藏的心表示“一父”，也就是对它上面无量的智慧德能起了信心，所以叫“无尽慧藏”，配在“智慧藏”上。但这不是真实的智慧藏，只是它的随顺品。也就是你会起无数信解，无论对智慧的哪一方面，三身、五智、十力、四无畏等无数功德海都会起信心。起了信心后，关键是以信心摄持自心来时时这样立愿。

如果我们不信自身有自性的智慧宝藏，那就没办法成立能够出现普贤行海。也就是说，最终的普贤行是周遍、圆满、无碍的，不是分别识的行境，如果不信自身有无量的智慧宝藏，那在凡夫心上就无法成立果位普贤行，也就无从发愿了。然而，自己一旦有了信解，心就被它摄持了，这就是“一父”的随顺品。也就是，一切行为都要以这个信解摄持，所有往这个方向的行境，全部要由“一父”——信解恒时摄持着来行持，否则离开信解就不成立行持了。一旦你起了信心，得了胜解，那必然对于《行愿品》字字句句会如是作意、祈愿，才出现了“文殊勇士欢喜恒摄持”的随顺分。

文殊的随顺分就是指自己心里出现了妙吉祥。“妙”是从断上说，“吉祥”是从证上说。“妙”，指开始远离无知、邪解、疑惑等违品。心里过去是无知，或者颠倒理解、存有疑惑的状况，现在去掉了这些，心就变得很妙很调顺了。“吉祥”，是说已经信得了了。过去根本不信，现在能信了，这就很吉祥。“勇士”，指开始行持了，有了以《行愿品》发愿的能力。对于上面的字字句句，心里都有信解，能发得出来，能缘着它起愿。每次修法结束，心都能直接这样作意。

由于心里已经出现了“一父”——根本的信解，时时都以它“欢喜摄持”，就出现了对于普贤行海的行愿力。有了信解就欢喜了，就不必别人驱使。意思是，自己有了信解，确信心中有大智慧藏，它一旦开发出来，决定会实现普贤行海，这是自己要走的唯一路线，也是最圆满的目标，在这上面毫无怀疑。这样开了信解的时候，不但在本体上相信自身是智慧藏，而且在缘起上知道，最合乎智慧藏全分流露的状况就是普贤行海，它是智慧藏的力用完全开发的状况。这时就能完全确定，这是无上的目标，是自己一心要趣入的地方，没有第二个。而且，自心会非常直接地缘着果地境界来立愿。这在缘起上，就非常直截了当、圆满周遍，出现的力无数倍地超过下乘的缘起。这时，你会有一种非常大的欢喜，所以前面我给的解释是“乐欲精进”。

这样，自内的文殊的随顺分——信解起来以后，内在的欢喜就会出来。欢喜一旦出来，就会恒时摄持自心，必然按照既定的方向运转，愿轮就开始不断旋转起来。而且，由于是“恒时摄持”的缘故，每天、每座、每时都不会离开。

这才真正知道，所有回向都要以完成普贤行这个最大的宗旨来印持。如此一来，最后一句说到的“究竟成”，相对信解位的“究竟”就会达到。这时的“究竟”，指自己对于整个普贤行海的路线，以及为什么要时时在这上走，有了真实的确信。能够把这个方案、路线完全定下来，这就是信解到了究竟。换言之，到了这个量的时候，他不再会变成其他，这个原则可以一直推展到尽未来际，有这么大的力量。这时候，它会握持着你的心，从现在开始，每时每刻都在贯彻。

初步的信解出现以后，他才会开始随顺说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”等的无尽句。它叫“无尽的愿”，就是因为在信解上已经彻底，自己确认无疑，没有第二种东西。这时，才可能在心里发出“我一切时唯一行持普贤行海”的愿力。不会认为普贤行愿只是一部分，在这之外还有其他什么，而是确定普贤行愿是真正圆满的大愿。大乘的一切究竟发愿全部是它的内容，或者是换一种说法，或者是在某个层面着力地发愿等等，总之不出它的范围。

这以后，就会开始真正把握住一切菩提愿海的心髓或者要点。像前面说的，所有菩萨无量阿僧祇的愿归纳成一百二十万类的菩提行愿，这些全部摄在《普贤行愿品》里，而普贤行愿的所有愿就摄在“随学文殊普贤二圣”愿里，这些愿又摄在“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等两颂里，这两颂再摄就摄入“为得普贤殊胜行”一句。心里这样确定以后，就得了心要了。这时就不再怀疑，不会认为还有其他什么，而是完全认定它的唯一性，认定它无所不包、无所不摄、无上无等、最深最圆。这以后，心就开始定了。

确定唯一目标很重要，不然有很多目标的话，你到底往哪儿走我们现在要立定无上愿王作为唯一目标。一旦自己的心在理上穿透，那时就全部定得下来。这以后心的方向会像弦一样直，直接往那个目标趣向。我们要胜解，所有回向实际就是要“得普贤殊胜行”，什么原因呢因为最上的回向就是要回到无上果地，从这点来说，“普贤殊胜行”就是无上果地的实际呈现，因此自己心里就可以确定，这就叫做“回向印持”。

所谓“回向”，就是回到“普贤殊胜行”，所谓“印持”，就是把一切善根往那个方向引导。这是自己以心作愿，来规定未来一切世的缘起方向，是自己来印持。也就是自己已经得了信解，里面有“一父智慧藏”，当然这是真实文殊的随顺，但是我们有了它，就有了根本，所以时时都会这样摄持。“摄持”的意思是，我时时都拿《普贤行愿品》去印，印了以后，就把一切善根唯一纳入到这一个轨道、一个方向、一个目标上，再不落到别的地方。那是什么原因呢因为我已经看清，其他方面，比如让善根转到世间法上，成就人天果位，或者得阿罗汉果，或者转到权大乘方面等等，都不是直接的路线，不是无上果地。这样，在缘起上抉择透了，心就定了，直接就往一个目标上回向，不再转变了。修什么法，做什么善根，都决定是“为得普贤殊胜行”，这就叫做“恒摄持”，一切生恒时摄持。

但是，如果你没得到这个根本——文殊父的摄持，就不可能一切时唯一往这个方向走。因为我们的心非常复杂，有很多考虑、比较，在它断定以前，是绝对不肯死心塌地往一个方向走的。它会不断地变，或者有时有、有时没有，或者出现不好的状态，根本不往这上驱进等等。我们的心不是妙吉祥，也不是勇士，违品方面的无知、邪解、疑惑等又有很多没清除，又不透过闻思，这样的话，它是不会自动解决的。而在真实方面，对于无量功德藏的信解也没有，对于内以文殊智摄持、外现无边普贤行海的大道的方针又不决定，那你说后面的怎么会有欢喜也没有，很多时候是勉强的、随大流的。“恒时”更不会出现，里面的“一父”没出来，根本上没有确立信解，后面就无从流现。有时候只是一点点，根本没到量，没有推到极至，处在举旗不定、左攀右缘的状况。有时候强调一下，好像暂时性心里有一点欢喜，愿意做上两回，但过后也不能坚持。这样就没办法真实地纳入轨道。

反过来，如果你透过闻思，一点一点全看透了、定解好了，从道的次第或者圆证上，从自性普贤的各种体用、德能上，或者自身为什么是智慧藏，为什么最终开发到底就是完成普贤行等等，全都一一认识好了，那你的信心绝对不一样。后面的“欢喜”、“恒时”等自然就出来了。但是，这也要一步一步地努力，不是一步登天的事。内心要通过多次的思维、抉择、启发，不断凝结起来，最终才成一个真实的信解。这时候违品不可夺，就成胜解了。它是唯一决定的，不会有朝三暮四的情况。信解一出来决定欢喜。这时候内心就有了踊跃、精进等等，对于“念念相续”，就开始能够随着去祈愿。不然怎么能达到念念相续呢如果你心里根本不决定，就会感觉：我怎么可能念念相续会认为：普贤行愿是无数愿海或者法门里的一小部分，还有其他无量无数的愿。这样的话，你可能只缘几天普贤行愿，其他时间就干别的去了，因为你根本没有圆会整个愿海的心髓要义。

当你圆会了心髓要义，那时候无论修什么法、做什么，你都非常明确，自己就是往普贤行海上奔，就是为了完成它而做。无论学什么教派、处于什么阶段、有什么行为、做什么等等，一切都被它统摄了，这时候你心里会非常确认。

由于对于普贤行愿得了确认，已经把它融会贯通到一切行当中，摄无不尽，含无不圆，这样的话，所谓的“无尽愿”，我们就可以开始趣进了。当然，不是说现在就能像登地菩萨那样，直接从性中发愿，他是真正现见了本性，力量根本不同。而我们处在信解位的时候，只要通过经文和自己的如理思维，就可以达到随顺品的状态，因此，我们心里可以作意要无尽地行持，这上不存在问题。

所谓的“欢喜”，就是时时有一种乐欲，因为觉得这是大义路线，时时都是无上增长的量。在世俗缘起上，没有比这更圆、更顿、更便的法了，它的确是愿王。当然，不是排斥其他的立愿，各祖师、大德们有各种从自性中发起的愿。这是因为自性普贤随着不同的缘起，自然会有不同表现，流现不同的文句。总而言之，一旦领会了大愿的心髓，就知道一切都含摄在里面，丝毫不矛盾。无论念哪尊佛的愿、祖师的愿或者其他愿，都当成普贤愿来念。这样你心里就不会矛盾，不会觉得有冲突、融会不了。

所以，我们心里一定要领会行愿的心髓要义。领会了以后，所有菩提行愿一时间只剩下一句话，就是“为得普贤殊胜行”，全部统一了。如果你没学好，那会以为有无数种不同的愿，无数种冲突，搞不清；一旦学好了，顿时就化繁为简，所有都统一在一个普贤行上，就是为了完成这一点。

这才知道，《普贤行愿品》不断地归摄，摄到最后就是随学文殊、普贤二圣，就是说普贤菩萨怎么做，我也按那样来做，做得跟他一模一样。比如经上说的：我要以普贤行来悟菩提；一切如来有长子，他就叫普贤尊，我回向善根，愿一切智行全部跟他一样；我的身、口、意、行为、刹土全部跟他一样，这样的智慧叫普贤，愿我跟他一模一样；我为了周遍地清净普贤行，满他的事业，未来际劫都没有疲厌，一直干到底；我的修行要跟他一样达到无量，得到无量功德，安住无量诸行，了达一切神通力。接着又说：就像文殊师利的勇猛智、普贤慧行那样，我回向善根，一切时、一切处完全跟他一样修学；我现在回向善根就是为了得到普贤殊胜行；我现在想生到极乐世界，就是为了一往生就现前成就普贤行愿等等。像这样，我们就能完全确认，不会再朝三暮四了。总之，首先一定要被“一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持”。

以上是就信解位的解释，下面讲第二层涵义。

前面是讲随顺分，现在讲真实分。这是最关键的，一切佛法的心髓就是要见本性文殊。在《楞严经》里，二十五圆通中以耳根圆通为第一，意思就是以见性为根本。

也就是说，首先要见到“一父智慧藏”，为它摄持以后，整个局面就发生了彻底性的改变。我们以往一切时都被妄心所主宰，所谓“无始劫来生死本，痴人唤作本来人”。这是一种颠倒分别，积习成性以后，就在我们心中占据了统治地位。之后我们的行为就一直随它转，结果就处在颠倒的状态，出现的都是不贤、不妙的行为，这都是错乱力量所使而出现的行为。

在学圣道的过程中，会把这些错乱的力量一分一分地分离出去。前面只能是减薄，或者局部做一些治理，真实的治理必须得到“一父智慧藏”的摄持。之后才能够除习气、去颠倒，本来的力用就会逐渐显发出来，神通、妙用等不求自来，最终普贤行海自然圆成。这都是智慧力用的表现，或者说是智慧力的游戏。因此要知道，“但得本，不愁末”，证取文殊智是佛道的根本，证入文殊智以后，就开始转凡成圣了，那才是革命性的转变。从此以后，一切时都由它来摄持或者主宰。

在第二层，我们应该看到这上的真实涵义。也就是，所谓“一父”，指唯一的根本——不二智慧，它是一切法的心髓，是现出一切清净的来源，它是一切转依的根本，是现证涅槃的根本，是出现无边普贤行海的根本。如果这一关透不过，普贤行海就毕竟不会出现。因此一般来说，称性发普贤行愿，真正开始开发自心、逐步趣入的转折性的标志是登入初地。这以后，就一转过去被动地随妄识流转的局面，不会再堕入恶趣。通过逐步地消完习气，开发出一切神通大用，真实的普贤行海就能完全达到。这个普贤行就是我们求证的目标，它是菩提极果的表现。因此，我们一心要往这上发愿，一定要知道没有第二个根本，它叫做“一父”。其实，见性的时候在整个佛法的见解上就已经完事了，再没有更多。

说到真实分，“智慧藏”就是无为法，不像先前通过教理思维等的因缘引起很多智慧，那都属于分别的境界，只是随顺现证而已。真实的智慧是无尽藏，也就是自身本有的智慧德相、本性文殊，或者说如来藏、佛藏、大秘密藏等等。也就是世尊说的：“一切众生具有如来智慧德相”，在这上面取之不尽、用之不竭，只不过现在迷惑了，没有开发出这个宝藏。这也就是《华严》里说的，一微尘里有大千经卷。这就表示在众生心识里有大智慧藏，只不过现在暂时被埋没了。

现在关键的问题是，首先要开一线光见到它，从此不迷惑了，就不再随妄业流转，它就逐渐出来当家作主了。先前不知道自家面目，反而听任像贼子一样的妄识，那里面熏成了各种错乱的我的思想、我的见解、我的习性，我的各种想法、偏好等等。由于积习成性，极其坚固，已经让你没办法发觉它是假的，反而误以为是自己，这样随着它的颠倒性转，当然不会出现普贤行。也就是没有证到体，反而执持一个错乱的根源。密教里有说“真基、假基”，这就是假基的来源。无明力积习成性，已经厚重到难以返回的地步，这时只会一味地随着颠倒见的指使而行动。在凡夫位有两个根本：一个是我见，一个是业果愚。这两个一合作，就使得我们的行为通盘落在错乱颠倒里。

我们在地前的时候，首先要学圣教，如理思维，逐渐把颠倒心调顺，逐步去掉它颠倒的成份，往本来面目的方向上走。所以，前面的基础必不可少，非常重要。没有前面的基础，就不可能见到文殊本面，不可能见到“一父智慧藏”。由于错乱的力量太强，就好像被一股洪流席卷而走一样，没办法脱出来，因此首先一定要重视出离，重视长期闻思修，修证自己的心地，这才有希望。

到了某个阶段，垢障薄了，上师、佛的他力能加持进来，才可能现见本面。这时会发现，它本来是常住不灭的，原本就在那里，这就是本自具有的智慧。就像六祖说的：“何期自性，本自具足。”这就是真实的文殊，它一出来就具有大力量，能断、能行，所以叫做“勇士”。

一般而言，见道以前只不过是随顺分的修道，见道以后才是真实的修道，叫做“悟后起修”。为什么呢就是因为它有力量。比如《金刚般若经》上说，它是能断、能行。过去不堪能的事，见性以后就变得容易了。见性就好比屋里开了灯，能见到里面的东西，然后怎么清理、打扫就都清楚了。它有力量不随着习气走，而且可以反过来消掉习气，这就叫“文殊”，它有断证两方面。对此，我们可以从因、道、果三方面说。

本具的因是指，你本来就是这个因，或者说有这个东西，这上面一尘不染，本来没有虚妄心识所现起的各种蕴界处等法，它就叫做“妙”。上面一尘不染，什么样的戏论都不存在，所以它远离了错乱境里各种不妙或者粗浊的法。“吉祥”是说，它不是一个像虚空一样的空，而是空里有明。按照清净名言给它安立的话，可以立三身、五智、十力、四无畏、十八不共法等无量恒河沙数的性功德法。说到“性”，是指它不是因缘所作，或者说是本有的，这叫做“性”。凡是造作出来的，只是因缘偶合的时候现一个刹那，而且是个虚影，所以不是本性，本性的东西是不会消失的。它叫做“性德”或者“性功德法”，就数量来说可以立无量无数，没有任何边际、任何局限。这才知道：哦！原来这就是我本有的吉祥。有时候“文殊”也翻成“妙德”，可见，“吉祥”跟“具德”是一个意思。

那么我们现在不过是被一层像乌云一样的客尘笼罩住了，处在昏天黑地里，看不到本来清澈的虚空和它的明亮。这时候我们就在颠倒里面，出现的行为都不贤不妙，我们都不怎么欢喜，而且也没有“恒”。但是，证取了“一父智慧藏”以后，你会发现它就是文殊勇士，它一出来就不得了，可以给你授祖位了。就像五祖说的：见自本性，就叫做丈夫、天人师、佛。一尊佛已经造出来了，虽然不像果位佛那么圆成，但这尊佛已经开始开发了，这才叫做“勇士”。它本来就是离客尘、具万德的智慧性，现在见性以后就有办法了，就可以消掉虚假的客尘，逐步开出本有的妙德藏，这以后他就能行、能断了。也就是以悟证的力量，在任何处都有力量不随妄识迁转。这个力量一旦增上，妄识逐步就没有力量了，最后就消掉了。消掉以后，他就越修越好，越修越快，这样本性的力用就能越来越圆遍地发挥，在这条路上就能出现一切普贤行海。

这时候，一反过去的不贤不妙，变成了普贤普妙。过去当然是昏天黑地，在阴影的笼罩下，非常错乱盲动，当然就没有真实欢喜。自从见性以后，他就逍遥自在了，恒时以文殊勇士来欢喜摄持。一切行为都是称性而起，任运腾腾。这时他就住在法乐里，所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，时时不离本来人，时时都是“一父智慧藏文殊勇士”在欢喜摄持。道信大师说：“快乐无忧，故名为佛。”从自受用来说没有任何苦事、忧虑，就用“欢喜”来说。“恒摄持”，就是时时不离，哪个时候离开过一切行为都是它摄持而发出来的，哪个不妙

像这样逐步升进，到了离一切障、显一切德的地步，极果的文殊就出来了。这时就更明白了，所谓“欢喜”，就是住在本来的大乐中，一刹那迁变也没有，天真常乐。“恒摄持”，就是一刹那都不离开，不会走到妄分别的幻影和流转里，一刹那的生灭流注也没有。而且顿时就圆满了一切普贤行海。这不是另外要去做、去找的，它本来就是智慧的起用。所以，不要把文殊和普贤看成两个分开来的人，而是要知道文殊代表根本，普贤代表极果的证成。

这样就很清楚，我们的一切发愿直接就往这个无上目标进趣，一切善根就往这个唯一目的上回向，所以“为得普贤殊胜行”，还有什么疑惑吗还不能决定吗

前面我们讲了法王亲见文殊菩萨时发愿的金刚歌前两句——“与离尘垢空界同一味，遍虚空界智慧金刚身”。从离垢的角度来说，这就是真实达成了无上的文殊果位，同时出现了一时圆满一切普贤行海的无上果境。从根本上说，就是由于它是遍虚空界不生不灭的智慧金刚身。“身”代表聚，是无数智慧分的总集，不要想成有个身体。“遍虚空界”，就是遍了一切，没有一处不遍。它跟法界不是两个，这里面没有任何虚假的妄分别幻影，所以是纯一智慧。由于它是一切起用的唯一根本，所以叫“一父”。这时候，由于一切障全部断了，所以一切用就全部发挥，这就叫“从离障解脱出现作用解脱”。由于它本身就是法界，所以一切事事无碍法界的玄境之海都无余显现。这就是《普贤行愿品》里处处讲到的，最终现前普贤行的境界，也是我们求证的目标。

自性文殊全部显发以后，不会再退堕到两种生死里，既不会退到凡夫的分段生死里，也不会退到小乘和菩萨的变异生死里。这就叫“念不退”，心心流入萨婆若海或者一切种智海，这就表示“恒摄持”。我们说“世世恒摄持”，不要把“世世”理解成大片段，最细的“世”或者“生”是一刹那，其实这时候已经没了念，只是针对凡夫这样说。实际没有什么生灭的念，也没有生灭的时间、空间，因此那是尽十方界善周遍的境地。这时，所谓的“恒摄持”就是永远不离开，不必担心成了佛还退堕为众生。而且，这时候无边的普贤行海全部彻证了，这就叫做“究竟成”。

下面讲第三层。前面都是从自力的角度来说的，下面是说他力。

我们是处在梦中没有醒的文殊，文殊菩萨是彻底觉醒的智慧本性，他是一切佛智慧的总集或者代表。我们要得根本，就要从随顺分开始起现智慧的力量，使得内在的智慧越来越增上、明了，越来越成为勇士、有摄持力。直到真正证取了或者见到了自性文殊，这时候才开始有力量摄一切行，直接往果地上走。这一切都要靠文殊圣尊加持入心才容易出现。

现在要想：我要真正发起智慧来，一定要借助一个外缘，那就是三世诸佛智慧总集的文殊菩萨，他最有力量让我们开智慧。由于他的愿力以及本身所表达的德能，专门在智慧上作加被，所以，藏族人从小就修文殊法，以开智慧作为根本。我们每一次讲经前也是先礼赞文殊、念文殊咒。也就是，首先要得文殊圣尊的加被，心中出了智慧，其他一切就好办。

得加持的根源，就是得文殊本尊的欢喜摄持。这里面含摄了一切依止法的根本。就像《行愿品》里说“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。其实，善知识智慧方面的摄持通通可以说是文殊的化现，因为文殊代表“一父智慧藏”，无论哪方面的智慧，实际都是他的一分。

如何才能得到摄持呢关键是要以信心和恭敬，向文殊圣尊顶礼、供养、承事、赞叹等等，总之，要尽自己的诚敬心来做。只要自己的信心和恭敬到位，文殊菩萨的加持就会当即入你的心。前面也说过，他是“遍虚空界智慧金刚身”，从未远离过我们。他遍在一切处，无论在哪里，只要有信心，他就在你心中作加持。这样一来，由于他是果位文殊，是无尽的大智慧藏，我们一祈请、诵他的咒、观他的身相，与他的身口意一相应，加持立即就入在心上，就会很快开智慧。

所以，在这条路上一定要自他二力结合来修。尤其以他力圣尊文殊的摄持为重。在我们修证过程中，自己当然要长期努力，但同时要知道，文殊圣尊是法界身，没有任何生灭心，是大智慧的本源，我们一跟他接触，就会触起自身的智慧，他会像点铁成金一样赋予你能力。因此，修了文殊法以后根本不一样，以他妙吉祥勇士的力量加被在我们心上，我们也会有同样的气氛，就像受到磁化一样。这样我们就有堪能性了，过去不能断的能断、不能行的能行。

我们与文殊尊相应以后，由于有诚心、恭敬，时时不忘礼敬、祈请、赞叹、修持，这样的话，文殊尊就会形影不离地摄持我们。一旦得了摄持，就像赋予了新生命一样。由于自他不二的缘故，只要缘起一和合，力量当即就注入心中。心中一得到智慧尊的加被，就开始能够非常顺利地趣入菩提行海的修证。《华严》里讲到，善财童子的根本上师就是文殊菩萨，以文殊威神力的摄持，而能够见到诸位善知识，有五十三参、依止一百一十位善知识逐渐圆成的历程。也是以文殊威神力的摄持，闻菩萨行、入解脱门，一路地修证，直至最后在普贤座下得到威神加被，证到跟普贤同等、跟诸佛同等。这就看出，这是一条直接的路。

我们的修证路线，首先就是要得文殊的欢喜摄持，智慧一旦开发，就有力量摄持行为，之后一路的修证都能非常迅速地进展，最终就能完成普贤行愿。善财童子就是这样走的。到了今生，上师也是这样示现，首先要见文殊，然后在文殊前发普贤行愿，最终也是以文殊刹那不离地摄持，使得整个普贤行彻底完成。

这样我们真正会知道，在他力方面，得“一父智慧藏文殊”的恒时摄持是根本要点。能否度过一切普贤行海，根本点就在这里。

思考题

什么是我们的最高目标回向法的心髓是什么对此数数思维后，认定《普贤行愿品》是一切行愿的总集大法，高居王者地位，并在心中立下永不改变的行愿。