《愿海心髓.普贤刹之明日》第六讲

法王如意宝　造颂

益西彭措堪布　译讲

心髓大愿的要义

分三：（一）以喻总说悲愿为本；（二）反证无悲余者不生；（三）正说具悲余者随生。

我们要依比喻和正反两面，来认定“随学世尊发利他悲愿”是无量愿海的心髓大愿。它处在根本的地位，从这里才能发生无量大乘的菩提行，以及最终实现利他的无数花果；没有这样的悲愿，一切普贤行都无从开展，一切佛果事业都无从达成。它是有则俱有、无则俱无的根本性大愿，因此放在首位。

（一）以喻总说悲愿为本

大悲为根→安忍为茎→利他思为枝→胜生愿为叶→胜生为花→成熟众生为果

就像一棵妙树，有根、茎、枝、叶、花、果六部分，都要次第地发生。先要深植根本，从中出现支撑的茎，再长出树枝，生出叶，开出花，最后结成果。同样，在自心的缘起上，一定要按照次第开发出大乘行愿，以及最终实现利他的无边菩提行海和它的结果。由此，我们就要以第一愿作为最根本的前导。

首先要扎下很深的大乘的根，要想到：尽虚空界的众生都被三苦严重地逼恼，如果不作救度，他们就会陷在无边际的苦流转中。这样就于心不忍，从而苏醒大乘种性。然后发起“我一定要救拔一切有情苦，直到众生界空尽为止”的大悲愿力。这时，大乘道就有了根本，或者说在我们心中就扎下了大乘的根。

由于有这个大悲，为着利他，就能安忍各种难行；由于能够安忍，就能够思维各种利益有情的方便；在思维利益有情方便以后，自己就会发愿：在一切生当中，得到能够作圆满利他的身体、受用、眷属和处所。以这个发愿力，无论在哪里都会数数地取能作利他的受生，也就会实际受生在三有各处，取得一个身来直接利益众生，这是由愿力决定的。以这样利益众生，最终就能成熟有情的相续，真正把他安立在解脱和成佛当中。这样才能实现度尽尽虚空界众生的悲愿。

这就知道，大悲是后五者的根本，也是菩萨一切功德中如根本般的前行。就像《无尽智慧经》所说：如同呼吸是一个人命根的前行，为了真实行持大乘的缘故，菩萨的大悲是一切大乘利他行的前行。又像《圣者嘎亚日经》上说的：菩萨菩提心的根本是大悲，有情是它的所缘境，最后成熟有情就像妙树成熟了殊胜果那样。

也就是说，依靠大悲的根，会出生为利益有情能够安忍种种苦恼的茎。依靠安忍的茎，会出生思维拔除有情苦的种种方便的枝。由思维利他方便的枝，就会发起主动入众生界而受生的愿——叶。也就是想到：我要利益遍虚空界的有情。如果我只凭这一生，那基本利益不到什么，因此我一定要一切生中在无数众生界里受取各种身，才能直接针对他作利益。这样，心量就已经打开，开始考虑到整个众生界的问题。就像世间人考虑要成办一件事必须先趣入那个场所，在那个情景、因缘下才能成办，不可能单单想一下，不趣入而能成办。这样的话，受生的愿就起来了。

以这个受生愿的驱使，就会为了利益有情，随着自己的意愿，不断地在三有一切处受生，这就开出了花。有了这个花，它一定会结果。也就是，已经遍入到三有各种生处，出现了这样的身，譬如为了度狗类示现狗身，为了度猪类示现猪身等等，直接跟猪狗等众生接触，就能让狗猪种善根，或者为了度各种各样的人而化出各种各样的身，这样就能直接利益到相关的有情。这就是以受生的花出生成熟有情的果。

只有这样，发起想拔济遍虚空界任何一个有情的大悲愿力；才会有尽一切时处安忍各种苦行、不贪著自利的心；有了这样的心，才会恒时依止利他的增上意乐和行为；这样才会发愿普门遍入一切众生生处，受取殊胜的能利益有情的身来利益同类；最后才能达成真实遍入到一切众生界，成熟任何一个有缘众生的果，这样才真正实现了大菩提。

相反，没有前面对于尽虚空界有情的关怀之心，又没有洞察到他们都陷在三苦极度逼恼、无穷无尽的苦流中的审察力，又没有我要平等拔济一切有情的悲心，就不会出现后后的一切事。这就根本没有进入大乘道，完全被一己之私、混乱理解苦乐的颠倒观念蒙蔽了。这样的话，大乘根本的大悲、大忍、大行、大舍这些种性就没办法苏醒，也不可能以这个心推动增上而发起菩提心，从此进入到肩负利益虚空界无边有情的重任，时时以这个悲愿驱使而运行。如此一来，所谓的大乘道就只是口头虚言，以菩提心为根本的菩提行海也就无法开展。这样我们才了解到大悲是根本的原因。

（二）反证无悲则余者不生

无悲→不具安忍→不具利他思→不发投生愿→不得利他身→不能成熟有情

从反面来看，首先，如果没有像树根一样的大悲，就不能为了利益有情，甘心安受各种难行苦行。就像母亲对孩子有悲心，她把孩子拉扯大的过程中要忍很多苦。比如孩子生病，为了治好他的病，愿意安忍一切难行，不会说到那里去找医生太艰难了，我不做等等。由于为悲心驱使，这个过程中的任何辛苦都忍受得了，甘心做各种行为。但是对于其他孩子就没这份心，因为缺少悲的缘故。同样道理，如果我们缺乏大悲，像声闻缘觉那样，那就没办法做利益有情的难行。如果具有大悲力，那为了利益有情，何时都不会舍弃难行，在任何艰难困苦中都能度过。就好像一位普天下众生的慈母一样，对待任何众生都如同独子，有了这样的悲心，就何时也不会舍弃难行。

其次要知道，如果不能为了利他而安忍各种苦行，就不会发起利益有情的思维。由于自利心过重，耽著自己得到怎样的享受、利益、安乐等等，就不愿意牺牲自己去利益众生，为了利他要忍受各种苦行的时候就会逃避，而不愿意承担，这就根本不可能发起利益有情的思维。只有发心要利益众生，之后才会为众生着想，才会想到：我要这样那样来利益他，采取各种各样的方便。如果不能做到为利有情而安忍各种辛苦，那就不会去思维怎么利他。而不通过悲心和忍力来发展利他思维的话，就无从开展出无量无边的菩提行海。这样终究是在大乘门外而无法进入，也不能出现最广大殊胜的佛果。

接着要看到，如果远离利益有情的思维，就不会发起“为了利益他，我要受取一个不杂恶业的殊胜身，而且受生的时候，不要被任何自利的发心所染污”的殊胜愿。不是再再地为有情考虑，就不会想要直接进入有情界，现一个特别好的、能够圆满成办利他的身。

然后，如果不能这样发愿，那就不会得到能利益有情的殊胜身，由此就不能利益有情。就像世间人，他是一个业力的身，就不能够利益有情，声闻缘觉不想受生在轮回的缘故，也无法利益有情。

诸如此类，由于缺乏大悲的缘故，后后的一切都无从生起，也就无法进入普贤行海。这样才知道，第一个心髓大愿就是利他悲愿。

（三）正说具悲则余者随生

具悲→具安忍→具利他思→发投生愿→得利他身→能成熟有情

从正面来说，如果已经看到一切有情被三苦极度逼恼的状况，自己于心不忍，发起愿拔一切有情苦的悲心，此后对有情的看法就完全不同，会把他视为独子般，有特别想让他具足真实安乐的慈心。

之后心里就会想对他作利乐，看一切有情如同最疼爱的孩子那样。就像孩子生病时父母非常担忧，为了让他脱离病苦，会精进于一切方便。不会想这很难行，我这样做很苦等等，不会有这样的心。而是日日夜夜都可以为孩子做，只要孩子能得一点安乐，父母都特别欣慰。同样，他这时不以做利益有情的难行为苦，而是认为：这下又能利益到有情，让他种下善根、得以成熟等等，而发起极大的欢喜心。换言之，我们把有情看成极端缺乏安乐、备受诸苦的孩子后，自己的心就甘愿为利益他受一切苦，在任何情况下都想着他的利益。只要能对他作利益就不是苦事，而是一种殊胜的感受，自己会感觉：我现在因为利他，真正得到了安乐。

像这样，我们心里种下了大悲这个根本的话，就会使得做任何利他都无不安忍的树茎广大地增长。这时不会计较任何自利寂乐的圆满，为了利益有情，确实愿意做一切事。认为安乐就在这里，而不以个人利益为乐。

这样一来，由于安忍的茎不断增长，就会出现利他思维的枝。对于任何难行苦行都愿意忍受后，为了利益众生，自然会有各种利他的思维不断地发展。就像母亲，为了利益孩子愿意忍受一切苦。譬如让他的身体长得好，可以付出一切为他准备饮食、衣服、生活资具等等，只要孩子得一点快乐，她都无比地欣喜；能远离一点痛苦，她都甘心去做。有了这种安忍的心以后，就会不断地发展利他的思维。她会想：我这样做能利益到孩子，那样做能让孩子脱苦等等。在几十年里，会不断地这样思维，心心念念都考虑怎么利益孩子。同样，我们的悲心一旦坚固，为了利益众生就能安忍任何苦行，之后自己就有很大的心力，在这过程中会发展出无数利他的思维。

以此为因，就会出现在无量生死中不断利益有情的大愿相续。利他愿是从利他思维来的，如果没有起各种为众生着想的利他思维，就不会有这个大愿的相续；只有不断地起利他的思维，心才会逐渐成熟，直到尽未来际相续不断的利他愿力才会出来。而且，这个愿会辗转增盛，就像从树枝里发出了叶子，而且旧的叶子会不断地掉落，更好更增盛的新叶子——殊胜愿会不断地生长。

这样的话，由于利他思维的心已经成熟，念念都想主动到众生面前去利益他，而且拓展到了极广大的程度，愿意在一切众生界里受生，迫不及待地想给众生作利益。就像父母对孩子的事都会亲自去做。为了成办孩子的各种利益，可以充当各种角色，以不同的方式来利益他。比如要教孩子知识，他可以充当老师；孩子生病，马上充当医生、护士等等。像这样，菩萨为了真实利益到一切众生，会发起殊胜受生的愿，也就是会遍入到三有当中。

殊胜的受生愿起来以后，就像从绿叶里开出鲜花一样，他会以这个愿力，实际受生在各种众生类当中。

由于受取了能利益一类有情的殊胜身，而且心不被任何自利所染污，以这个菩提心驱使，就能实际去成熟有情的相续。因此，以受取殊胜身为因，能够出生成熟无量有情相续的果。

经过这样观察，我们会确认这一愿的确是心髓大愿。也就是说，我们最开始观一切有情都被三苦极度地逼恼，然后发起大哀怜心：我一定要走近他来摄取他，为了拔他的苦，我愿意不贪任何自利的寂乐圆满，甘愿牺牲一切。之后就做各种利他的思维，时时依止利他的增上意乐。随后就发出实际行为来，从而启发出要受生到众生界，入三有大城的愿力。以这个愿力，就会实际受生在无数世间界里，在相应的有情面前出现殊胜的身。以这个缘故，最终就能实现把有情都安置在现前、究竟利乐果位的愿，由此就达成了整个菩提行海的所愿。因此，这一愿是能够开启无量无边菩提行海的根本。

（以上是依据《大乘庄严经论》而作的解释。）

二、依文殊智成满普贤行海愿

愿世世为一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持，

从于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成。

大家看《授课资料》，先要明确金刚颂每个字的涵义。

发愿的内容里，“世世、恒”，指一切生、一切时。也就是贯彻在每一念心上。

“一父”：“一”指不二、唯一，“父”是根本。这个根本就是指“智慧藏文殊勇士”，因为所有普贤妙行都是由智慧流出，所以智慧是唯一的起行的根本，称为“一父”。

“智慧藏”，指无尽的权实两种智慧。“藏”是无尽的意思，“智”有明照的意思。实智慧就是内证甚深法界的智慧，或者说证到实相的智慧。权智慧，指在起用的时候，了达众生的根性、意乐、度化的法门、各种世俗差别缘起的智慧。一切妙行都是由这两种智慧为根本才流出，因此称为“一父”。

“一父智慧藏”就是文殊勇士。“文殊”是妙吉祥的意思。“妙”是从断德上讲，“吉祥”是从证德上讲，也就是离过具德的意思。远离各种烦恼障、所知障垢染的粗涩，称为“微妙”；具足三身、五智、十力、四无畏等无边的自性功德法，称为“吉祥”。

“勇士”是从力用上说，它能断能行。也就是以见实相的智慧，能够断除我执、无明的命根；又以开启了根本的智慧，能够行持无数妙行，称为“勇士”。

“欢喜”有不同层面的涵义。就它的随顺分而言，如果处在信解位，那就是有了同分的对于实相、缘起等的信解后，就会有精进行道、乐于行道的心。已经对此发生胜解，了解了它有无比的意义，自然就有踊跃趣入的心，这叫做“欢喜”。就甚深义而言，当现证了义文殊时，自己心中开始以文殊为根本，最终不随分别迁变的苦而住在大乐中，以此来摄持一切万行，这叫做“欢喜摄持”。

“摄持”，有以见摄行、从智慧起用等的意思。

“普贤行愿品”，是总持章句，它是无量菩提行愿海的总摄。

“所说”，指这是普贤菩萨摩诃萨现证了如是的妙行境界，而宣流出来的。誓愿的最终目标是，普贤行愿所说的一切菩提行海或者普贤行海都达到究竟。

“海”是无量的意思。这里的一切菩提行，从时间、空间、种类等各方面来说，都超出了有局限的数量，所以是无量。譬如十大愿王或者“趣入”这一科判下许许多多的大愿，都是极其广大周遍、事事无碍的境界，当然是无有限量。之前所修证的任何方面，就世俗的心量而言也都是没有边际的，这些都叫做“海”。或者就它的种类来说，从因至果一切能够现证菩提的道行和果行都是无量的，这称为“无量”或者“海”。

“菩提行”，专指能够证到无上菩提的道位的修行，以及已经证到菩提的果位的修行。

“究竟”，指菩提行海里的任何一分内容都行到最彻底的地步，或者说穷深极广、完全现证。“穷深”是彻证到最深的法界，“极广”指开拓起尽法界量的行海；“完全现证”是说本性的体普贤、用普贤完全证到，无上果海的行境完全现前。这就是大愿的最终目标。

了解这些以后，我们就知道如何祈愿自己时时依止文殊智来成满普贤行海。

以上是字面解释，下面开始宣说金刚颂的内在心髓义。由于这一年来已经讲了《普贤行愿品》长行和偈颂的内容，所以对于普贤行愿所说的菩提行海就不再更多地叙述。总而言之，这两句话说的就是我们一年来讲的所有普贤行的内容。这就是我们发愿的地方，因此每天都不能缺少《普贤行愿品》的念修。

一、思维本愿文流现的缘起及殊胜性。

二、解释愿文题目。

三、思维世尊圆满的身、语、意功德，发起祈求垂念之心。

四、三苦是什么涵义观察此方众生为三苦极度逼恼的状况。对此，佛是如何“以大哀怜悲心近摄取”的

五、思维世尊因地所立的悲愿，尽力发起随学之心。

六、利他的违品是什么我们应如何消除它

七、什么是“利他胜意行”我们应如何依止它

八、为什么应当“普门入于三有之城中”对此应如何发愿

九、分别从比喻、正面、反面，认定“随学世尊发利他悲愿”是无量愿海的心髓，并对此愿数数作意而发。

十、细致思维“依文殊智成满普贤行海愿”一颂。