愿海心髓普贤刹之明日讲记第2课

愿海心髓·普贤刹之明日讲记

法王如意宝　造颂

益西彭措堪布　译讲

“具有六十支分梵音语”。

佛说法有无量妙音，每一种都不可思议，归纳来说有六十种妙音支分，下面简单解释一下：

1、润泽音：就像水性能够滋养、润泽草木那样，佛语能润泽、长养一切有情的善根。听了佛语以后，我们心里的善根就会萌发，得到滋润而长养。

2、柔软音：就像华丽的天衣着在身上非常舒适，只要一听到佛语，就能使内心非常悦意、柔软。我们听受佛语以后，心里就特别舒适。

3、可意音：指佛宣说二谛、缘起、菩提心等的法适合我们的心意。当听到这些真理的言说后，我们就能心满意足地了解到万法的真相，以及如何达成圆满菩提的道路。

4、意乐音：佛说的不是市井村夫等世间凡俗的语言，都是非常高贵的圣者诸天的语言，所以听起来让人内心非常爱乐。

5、清净音：指佛说法是出世间的大智慧——消除一切二障的无分别智的后得。佛的内证境界极其清净，一点点分别都没有，应众生的因缘自然流出，就叫后得。

6、无垢音：佛的行境里远离一切贪嗔痴等烦恼随眠，换言之，在佛的心里没有任何潜伏的烦恼种子，所以说出来的是没有垢染的音声。

7、极明亮音：佛运用世间通用的字词，说出的语言非常显明易解，因此称为“明亮”。大众一听心里就非常清晰、明朗。

8、善力音或具力音：指佛说的话就像阳光能破除黑暗那样。由于它清晰地显明了真理，所以能非常有力地破除各种外道等的邪见，也就是能破一切颠倒的邪说。

9、乐闻音：指我们按照佛语奉行，就可以超出三界。

10、不绝音：指一切邪魔外道没办法断灭佛的语言。由于佛语极其清净，而且完全是如实地宣说真理，因此没有人能推翻。

11、雅悦音：指佛的语言非常和雅悦意，我们听后自然起欢喜心。

12、调伏音：指佛的语言可以调伏我们内心的贪等烦恼。听了佛语后，我们像野兽一样的心就会得以调伏，变得柔顺。

13、无刺音：指佛说的学处容易在自身上受持，不是像走在荆棘丛里一样特别难行。也就是不像外道非理制的各种恶戒，金鸡独立、五火苦行、受饥饿戒等做各种无意义的事，不会以颠倒的法则来刺伤我们。

14、不涩音：指佛说的法教道路十分通畅，不会堵塞。对于犯戒，佛宣说能够真实还净堕罪的方便，教导我们忏悔、防护等，不是束手无策。

15、善调音：指佛语宣说三乘，能调伏一切种性者。佛是调御丈夫，针对不同的人，宣说不同的语言、依不同的法教来作调伏。

16、悦耳音：指佛语非常和雅，能引动人心，使人一刹那也不愿舍离，都是洗耳恭听，一点不生散乱。

17、身倚音：指听了佛语后，能很快生起等持，让身体轻安喜乐。佛语有很大加持，光是听到佛的微妙语言，心就非常安定，从而使身体也处在轻安和喜乐中。

18、心了音：指佛语传达的胜观法能使我们的心意满足。我们如是明观的时候，就感觉能非常明了地观到万法的真相，所以它有使我们的内心明了的功能。

19、心喜音：指佛的语言能断除我们心里的疑结，顿时生起欢喜。有疑的时候就受困惑，破了疑以后，心里就觉得很明朗、很欢喜。也就是多年积聚在心中的困惑一下子消除了，同时会生起欢喜心。

20、喜生音、乐生音：指佛语能决定地去掉无明和内心的邪执，所以会生喜、生乐。

21、无热恼音：指我们信受佛语后能如实地证果，不会受欺诳，所以听闻佛语后不会生后悔心。不像其他教法，修后发现不得果利，这时就会生热恼，起后悔心，觉得跟错了人，听错了教法。而佛语没有任何欺骗性，不会有听了以后，发生反悔的负作用。

22、能持智音：指佛语是圆满闻所成慧的来源。听其他语言，闻后不会得到闻慧，但佛语是真理的表达，我们听后会出现闻慧。一切闻慧圆满的根源就是佛的语言，所以叫“能持智音”，听了佛的语言，在心里能持住闻的智慧。

23、能持解音：指佛语是圆满思所成慧的来源。我们接受佛语后进一步思维，会形成一种智慧。也就是内心会得解，所以叫“能持解音”，听闻以后继续思维，内心就会得定解。

24、不隐覆音：指佛内心没有隐藏，是直心流出。

25、可爱音：指一类随分得到自利的声闻、菩萨等的圣者，见到佛语也能够随着得到自己的利益，对于佛语生起欢喜。

26、渴仰音：指一类没有得到自利的凡夫，他想：我什么时候能成办自己的利益为了得到自利，他们入于佛语来寻求真实利益。我们凡夫没得到真实利益，心里很空虚，一听到佛语是一切利乐的来源，我们心里就非常渴望仰求趣入佛语，好像贫乏者想入大宝山，得到自身的利益那样。

27、教敕音：指佛宣说不可思议的法，法王发出的教敕或谕令，任何人都必须遵守，不可以用凡夫的分别心去臆测。也就是说，甚深各别内证智证到的法界、无分别智和各种菩提分法都是不可思议的，我们一定要遵循佛语的命令来接受，就像盲人应该接受明眼者的指示那样。由于佛语是真实地印定这些法义，所以叫做“教敕”，他的教导是不可违背的，所以叫“谕令”。或者要说到各种因果、业力，三摩地的境地，如来的境界，药力、咒力等，这些都是不可思议的，用思维和语言测不到它的行境。所以不要以为任何法都是我的思维能达到、语言可以宣说的，那不过是一些分别的行境而已，真实的、超出这个范畴之外的事，就必须得接受法王佛陀的教令。

28、令解音：指佛还会宣说非常广大的一类可思议法，蕴、界、处、十度、十地等，这些我们可以思维、探讨。譬喻说到苦谛、集谛，我们就可以遵循佛语去思维、观察，这样我们会得到理解，这就叫“令解音”。

29、相应音：指佛说法的时候，完全不违背现量、比量、教量来宣说。

30、有益音：佛是随类说法，看是什么根机就教化什么内容，非常符合、相应他的心，所以能利益到他。

31、离重音：佛对于同一个法义，可以从不同的门类宣说，宣说各种名词，让听者得到不同的理解。单说一个实相，也有无数个名词，比如真如、如如、心地、圆觉、如来藏、空性、法界等等。不同的名词有不同的理解，有不同的作用，其实说的是同一个。

32、狮子音：就像狮子一吼的时候，能让群兽产生惊怖，佛一说到无我等法的时候，邪魔外道就没办法忍受，脑壳都要崩裂，有那样的威势。

33、象音：指佛说法的时候，在场的大众每一个都能听得非常清楚。这是指天象，它发出的声音不是没有力量的、嘶哑的，而是一出声的时候，在场所有人都能听到。

34、深沉雷音：指佛的音声很深沉、辽阔、显赫，在旁边听的人不觉得声音大，在远处听的人不觉得声音小，声音传到一切处都是非常平等的相。

35、龙音：就像水晶宫龙王的语言很温和，而且有摄服力，它一说话，龙宫里的龙子们内心都很信服，同样，佛说话特别威重，在场的天人、非天等都非常欢喜接受。

36、紧那罗音或乾达婆音：在众生的音声里，以乾达婆的音声最优美，佛语就像这样特别优美。

37、迦陵频伽音：就像神鸟迦陵频伽，能够相续不断地出各种跟前面不同的妙音，同样，佛语能没有间断地产生各种微妙的音声，所以听佛语是一种享受。还有一种解释说，迦陵频伽的妙音一听到的时候，马上就能引着心专注地倾听，声音消失后还想再听，就像最好的音乐消失的时候，你还会回味、还想再听。同样，听了佛语后，还有想再听的心。

38、梵音：指佛的音声悠扬流畅，不会很短促地停止，没有急促的过失。

39、共命鸟音：共命鸟传的音声是一种祥兆，要办事的人早上听到共命鸟的音声，就是事情绝对会办成的吉兆。同样，我们一听到佛语，就是能够成办一切世间和出世间义利的吉祥的兆头。我们内心都想得利益，心大一点的，会想成办一切世间和出世间的利益，如果有幸闻到了佛语，那就已经出现吉祥的兆头了。因为透过佛语的指导，一切的利益都可以成办，所以它叫共命鸟的吉祥音。

40、帝释天王音：指佛语特别严密，任何人都不敢违越，都要心甘情愿地服从。

41、天鼓音：就像奏响的天鼓能够击败阿修罗，使得天神胜利，这种音声是胜利的征兆，非天闻到这个音声就逃之夭夭，同样，佛语能胜伏一切邪魔外道等的法，也就是佛初转法轮的时候，谁一听到了，就能胜伏各种天魔外道等等。

42、离慢音：指佛的语言没有骄慢的气息。无论谁赞叹佛，佛内心都不起“我很了不起”的慢心，所以他的语言没有慢的成份。

43、不卑音：佛没有低下的状态，如来传法的时候，会有一些邪法外道等做各种非理的呵责、问难等等，但是佛的心没有任何怯弱，不会感觉受到压抑，处于卑下。

44、随行一切音：指佛说的一切法都符合实际；或者无论哪种内外的所知明处或学问，佛都如实地宣说；或者理解成，以佛的音声能够传达法义。

45、离不正音：佛说法时从没有不住在正念中的状况，所以说出的法没有言词的欠缺、遗忘。或者说对一切教法他都不遗忘，所传的名词没有更变。不像今天的人，今天说一个词，明天说一个词，不断地变化，佛说的语言就像盖了印一样。佛为了利益到受教的众生，使得他生起善根，处在非常清晰、正确、肯定的教法语言当中。

46、无不足音：指佛语法教非常圆满，凡是成办增上和究竟的事业，都没有一个缺失地全部宣说了。因此佛语是一大宝藏，成办暂时增上生和究竟决定胜的法门完全不缺失地具足。

47、无贪音：佛在说法的时候，内心没有希求利养、恭敬、名闻等的贪染，所以叫“无贪音”。

48、不怖音：指佛给眷属说法的时候，不会恐怖邪魔等等。

49、欢喜音：指佛对于说法不会生厌倦，从来不会不喜欢说法而停止。

50、说一切义音：佛以遍智通达一切所知的明处，对于世出世间的一切万法，凡有提问都能没有障碍地透彻解答，所以佛的语言有说一切义的能力。也就是对于万法都能够周遍地宣讲，极其周遍。

51、善友音：指佛的语言就像最好的良师益友。对于一切具烦恼、善根还没生的人，能够用方便让他得利益；对于没烦恼的人，能够让他了解教法的真实义，所以叫做“善友音”。

52、常流音：指佛说法应着因缘相续不断。

53、严饰音：指佛能够用各种名、词、句，非常巧妙地来显示法义或庄严法义。就像用各种饰品来庄严一个人，显得非常好看。

54、圆满一切音：指佛说法的时候，当场有天、人、龙、畜等各类的有情，佛是以一个音声说法，每一类众生都听到他自身的语言，这叫做圆音说法，一个音里具了一切音。

55、令一切根器满足音：指佛以一个音声说法，所化的各类有情都随着自身根器而得到相应的理解。所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解。”譬如说，佛这样说法，在场有些是人天根器，有些是小乘根器，有些是大乘根器等等，这里面又有各种类别，每一个人听了以后都得到他自身的理解。

56、不毁呰音：佛宣说你入这个道能得这个果，由于他自身已经得了实证的缘故，没有失误处，一切有情不能对此作诽谤。

57、不变音：指众生什么时候可以调伏，就能应机作教化，不会错过。也就是佛语具有利他的功用，不会有变动。

58、不躁急音：指佛不说不如理或不善妙的语言，而且说话的时候不急躁，也没有吞吞吐吐。

59、一切眷众普闻音：指众生在佛前听佛说话非常清晰，声音不大不小，在远处甚至他方世界安住的众生，也都像在佛面前听法那样，能很清晰地听到。

60、一切种成就音：指佛处在无碍地说法当中，可以用一切事物、譬喻圆满地宣说一切法义。佛说法的时候，不会有阻碍不通的地方，对于任何法义，都可以用一切事物、譬喻等圆满地宣说。

“十力德相普门圆满意”。

这里是以十力来显示本师释迦佛的最极殊胜的意功德。

“十力”，指处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、遍趣行智力、静虑解脱等持等至等智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

“力”，佛的遍智于一切所知无碍而转，无不彻见彻知，这里只是就十个方面来说明世尊的心对于无边的所知法，无论多么甚深、多么广大、多么微细、有多少种类，总之十方三世所摄的一切所知无不彻见彻了，这称为“力”。

处非处智力：“处”是因的意思，某个果决定是从这个因出生的，这个因就称为“处”；某个果不是从这个因出生的，这个因就称为“非处”。比如，造恶业会生苦果，这是处；修圣道能得涅槃，这也是处。相反，行善业得苦果，这不符合道理，就是非处。意思是，绝不可能有行善而堕恶趣的事情，这无有是处。诸如此类，有关处和非处的道理无量无边，对于这些缘起理则，佛的智慧能够无障碍地彻照无余，这称为“处非处智力”。

业异熟智力：指对于一切业与果报，无障碍地彻底知悉的智慧力。业包括善业、不善业、善恶夹杂业、能穷尽有漏业的无漏业等等，这上有无数种的差别，而且一一会引生相应的一类果报，佛的智慧对这一切没有丝毫紊乱地完全照见，这称为“业异熟智力”。

种种胜解智力：指佛对于全法界的一切有情心中的种种胜解，毫无障碍地完全遍知的智慧。这里“胜解”也可以理解成欲解、知解等等。也就是，有情的心想要的叫做“欲”，他认为的叫做“解”。这两个密不可分，正是由于有这样的认为，才会有这样的求取。这也是由于众生心中各种种子的力量会发出欲解来。负面有贪嗔等的种子，他会有一种胜解，认为这是好的，我一定要取；那是不好的，我要破除。对我有利的，我尽量争取；对我不利的，我尽量排斥。正面也有善方面的胜解，他认为这是对自他有利益的，应当去求取等等。这些正反面的欲解都有下等、中等、上等各种不同的种类，对于三世所摄的一切有情心中的欲解，没有障碍完全彻见彻知的智慧，就称为“种种胜解智力”。

种种界智力：指了解一切诸法各种境界的智慧力。诸法都处在自己的区域里，称为“界”，有世俗中的体性和胜义中的体性。譬如眼等六根、色等六尘、眼识等六识，对于这些法的一切名言中界的差别和胜义中都是空性的意义，没有障碍地照见了达，叫做“种种界智力”。

根胜劣智力：指能无障碍地见到一切有情身上各种根性的智慧力。从负面讲，众生出现了各种妄加出来的分别，这种分别串习深了就有一种力量，能够自在地生起贪心、嗔心等等，这叫做“根”。也就是他的虚妄分别串习的力量会出现各种根，这种根对于生同类相应的心有自在的力量。因此，每个人的根性不同，有的贪心大，有的嗔心大，有的愚痴大等等，方方面面都表现出根性不同。根性厚，表现出的心就特别强，根性薄，表现出的力量就比较弱。正面有信心、精进、正念、禅定、智慧五种根，这也是由于过去串习正法养成习性的力量，使得在引起信心、精进等方面有一种自在而转的力量，这称为善方面的根性。而且就这两类来说，按照程度可以分成利根、中根、钝根。总而言之，对这一切根的各种差别、程度等等，一切种智没有任何障碍地全部彻知彻见，这叫做“根胜劣智力”。

遍趣行智力：指了解心上一切道路走向的智力。“遍”是一切，“趣行”是起如是的心会趣向什么地方，对于十方三世所摄的一切圣凡起了何种心行，会走到什么地方，佛的智慧完全彻知彻见。比如，有的这样行道能到佛果；有的那样行道能到声闻菩提、缘觉菩提；有的起这样的心，将来会走向人天等的善趣；有的心是那样起的，将来会堕落饿鬼、畜生、地狱等。或者他现在住在正定中，他会到哪里去；他住在邪定中，他是什么结果。他的心是这样起的，将来会怎样发展等等。总而言之，对于这一切种类的行道倾向或趣向没有障碍，完全能清晰地见到，这叫做“遍趣行智力”。

静虑解脱等持等至等智力：指对于无边世界里，各种行者修持世间、出世间等的定，或者杂染、清净等的无边差别，都没有任何障碍地完全见知，也叫做“杂染清净智力”。譬如，在各个世界里有很多修行人，他们修四禅、八定、九次第定，各种等持等等，对于修定的状况如何、怎么产生这个定、定中住的境界如何、发展的结果如何，佛的一切种智没有任何障碍地完全照见。或者对于世间有情，处在杂染或清净中的各种差别彻照彻知，这叫做“染净智力”。

宿住随念智力：指对于有情过去世的来历、当时的生活状况等，完全彻照彻见的智慧。“随念”，指佛一念到某个人，对于他过去的一切事都能清清楚楚地看到。从时间上说，是从一念无明开始，一直辗转传来到今生为止的所有过去世；从内容来说，是法界里自他所有有情过去一切生的事迹；从数量说，是尽有情界无量无边的个体；从方式上说，就是佛对某个人一随念的时候：他是怎么来的、过去的情况如何当即就见到他过去是什么名字，处在什么地方，当时是什么长相，怎么死的，死后怎么来到这里等等。像这样，对于有情的寿命无不彻知彻见的智力，叫做“宿住随念智力”。

死生智力：是说尽虚空际无数世界里无数种类的有情，其中的每一个死的时候怎么样，生的时候怎么样，他们由各自的各种业感得了怎样的果报，佛的智慧对于这一切死生中的去向无不彻知彻见，这叫做“死生智力”。

漏尽智力：由于诸佛得到了一切种智的力量，能够无余地断尽贪等一切烦恼和习气，其余的弟子声闻和独觉等，以无漏慧能灭烦恼，对这一切的情形，佛的智慧无障碍地全部见到，这叫做“漏尽智力”。

总之，佛的智慧照见一切所知，就像在掌中观酸果那样清清楚楚，在这当中没有一点不照见的范围。就像一个彻天彻地的大圆镜一样，完全照了了法界的一切相。这称为一切种智，它是佛的意功德。

“能王天中胜天祈垂念”。

前六字“能王天中胜天”是紧承前面最极圆满的身语意功德而来，以此称为“能仁王”或“天中胜天”。这是就比较来赞叹本师释迦牟尼佛具有无上的功德。

“能仁”，指在防护自己三门的业行上非常堪能。凡是对自身不利、对别人有害的心和行为，都能防护得了，就这一分义而言，通于声闻、缘觉、菩萨和佛四者。“王”字显示这是无上的能仁，超过了声闻、缘觉和菩萨的能力。也就是佛对于像阿罗汉身上非常微细的习气，以及非一切智威仪的行为等等，全都断尽了，丝毫不会被它所转，因此称为“王”。

譬如说有的声闻阿罗汉，虽然没了烦恼，但因没断习气的缘故，走路偶尔会被车子撞到，脚会踩到毒蛇，会在森林里迷路等等。有的以前世的习气还会蹦蹦跳跳，有的前世做过妓女，看到镜子偶尔会化一下妆，有的会失声大笑等等。或多或少会出现这些失误的行为。然而世尊证得了一切智，他在一切处、一切时、一切行住等的所有状况中都是一切智的威仪。也就是不会被任何一点习气带动而产生误差，无不堪能。

前面讲的身语意功德，已经展示了佛具有这样的堪能性，而称为“王”。譬如语上的六十种支分功德无不具足，没有一点缺陷。就智而言，是遍照一切法，没有丝毫的疑惑处。但是阿罗汉或者菩萨还有部分盲区，有的法在他智慧照见的范围以外；还有一些误区，偶尔以习气力会有一些过失。

以此，世尊也称为“天中胜天”。“天”是印度古文化里习用的一种概念。譬如轮回、涅槃、三摩地、天、仙等等，都是印度文化里本有的观念。佛来世上说法也随顺使用当时印度流行的一些名词观念，而赋予新的涵义。由于印度人崇奉梵天，把梵天视为最尊贵，所以在佛法里为了显示佛最为尊贵，常常说到“天中天”，与此相似的还有圣中圣、大圣、金仙等的称呼。

“天”表尊贵义，可以用在很多上称呼。通常说到五种天：第一、世天，指世间的天子或皇帝；第二、生天，指受生在天界里的天人，他们有天的身份，高出人类；第三、净天，指超出世间的清净的天，比如小乘有学和无学果位的圣者阿罗汉，因为他的相续已经净除了一切烦恼的染污，好比水清除了污染，而变得澄清那样；第四、义天，指大乘菩萨现证了诸法空性，在所证的义理上特别殊胜，因此称为“义天”；第五、第一义天，这是指佛，他彻照了第一义谛或者说佛性不空义。譬如如来在成道时说：“一切众生皆具如来智慧德相”，他普见到万法唯一是真如佛性，这是一切义中的第一义，再没有超出其上的。也就是照见了诸法最深的根源，彻见了诸法实相。无而现的客尘只是错觉般的幻相，就像有眼翳的人所见的毛发那样，在实相中没有，真实有的就是一真法界，这就是佛性不空义。这样彻见了真理的佛陀，就称为“第一义天”或者“天中胜天”。

“祈垂念”，以上我们缘念了世尊身语意最极圆满的成就，他无所不能，一切照见，没有丝毫无明的障碍，因此，当我向世尊祈求垂念的时候，佛当时就了知，而且当下会赐予加持。就像经中所说：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

我们应该知道，本师释迦牟尼佛的智慧身就在自己心前，没有任何距离，无论何时这样作意：祈求大悲世尊以悲眼观照我、护念我，证知我的发愿，加被我如实发愿而成就，那么，佛当下就住在我们心中，当即赐予加持。因为佛是智慧身，而智慧是遍在一切处的，无处不在、无处不有，所以随时作意就随时垂念，随时加被。

这时我们就要提起极殷重的心，在世尊面前，随同法王发起下面极殊胜的愿。

随喜您